Предисловие

а) Надпись и приветствие (1Сол.1, 1) 1Сол.1:1 . Павел и Силуан и Тимофей, церкви Солунстей о Бозе Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа . Древние начинали свои письма не по-нашему. Мы, обычно, ставим в начале только имя того, к кому пишем, благожелания же и свое имя относим к концу. У них же все сии неизбежные принадлежности писем означались в начале. Сему обычаю следовали и святые Апостолы. Ему же следует и святой Павел как во всех, так и в настоящем послании. Только все у него другим духом исполнено. Все пишется и благожелается о Боге и Господе, и от Бога и Господа. Как он жил в Них, то Их именем и освещает все свои дела и отношения. В частных чертах надписей и приветствий святой Павел не следовал одной установленной форме, а действовал в сем с полною свободою, как находил лучшим, по требованию обстоятельств или по внушению руководившего его во всем Духа Божия. При всем том, однако ж, в иных случаях, можно думать, были и причины, заставлявшие его написать так, а не иначе. Так в настоящем послании святой Павел ставит при себе Силуана и Тимофея, потому что они были сотрудниками его, известными Солунcкой Церкви. Сотрудников в деле выставляет соучастниками и в послании, потому что хоть он один изрекал слово, но оно составлено на основании сведений, доставленных Силою и Тимофеем. К тому же Силуан и Тимофей там были лично, учили, делали распоряжения. Ставя их наряду с собою, Апостол дает вес всему, что ими там сказано и сделано, дает мысль, что все то должно быть принято, как бы было сказано и сделано им самим, утверждает то своею апостольскою властию. И для целей послания это не бесполезно было. Солунянам все три лица стали любезны и дороги, все трое – как бы одними устами одно преподали им спасительное Евангелие. Как они устно вместе проповедовали Христа, прилично было и письменному слову идти от всех, как удостоверению в продолжающемся единении между ними, свидетельствующем о нерушимом единстве и твердости предложенного ими учения, исшедшего единым из двух и трех уст (см.: Мф. 18, 16, 20 ) и доселе в трех свидетелях пребывающего неизменным ( 2Кор. 13, 1 ). Вообще единоличное в Церкви Христовой малоценно. Почему Апостолы в Иерусалиме и недоумение антиохийцев решали собором, и послание к ним написали не от одного лица, а от всех, и не Апостолов только, но и старцев и всей братии ( Деян. 15, 23 ). У них и взял образец святой Павел; ибо сам там был, и послание то соборное было у него непрестанно в памяти, так как в это второе свое путешествие, бывшее скоро после того собора, он, проходя по прежде проложенному следу, предавал Церквам хранить уставы, сужденные от «Апостол и старец, иже в Иерусалиме» ( Деян. 16, 4 ). Если б при нем в это время было больше сотрудников, верно, он всех бы и написал; и если в другое время никого не писал, верно потому, что никого при нем не было. Силуан – тот же, что в Деяниях Сила, – поставлен прежде, как старший. Он уже был в числе лучших и преуспевших в Церкви Иерусалимской, когда святой Павел с Варнавою пришли туда за решением занимавшего Антиохийскую Церковь вопроса, и, по решении его, от лица Антиохийского собора, как муж нарочитый в братии ( Деян. 15, 22 ), вместе с Иудою был послан сопровождать Апостола Павла и Варнаву до Антиохии, где, как пророк, словами многими утешал и утверждал братию ( 1Сол.15, 32 ). Здесь потом он и навсегда остался, и был избран святым Павлом идти с ним во второе свое апостольское путешествие ( Деян. 15, 40 ), когда разошлись они с Варнавою. Так вместе с святым Павлом прошел он все Малоазийские Церкви, и перешел в Македонию, вместе с ним проповедовал и терпел в Филиппах и Солуни, вместе с ним устроял, наконец, Церковь Коринфскую ( 2Кор. 1, 19 ). Таким образом, в это время он представляется ближайшим и сильнейшим сотрудником святого Павла, от которого отдалили его, вероятно, узы Апостола, на время прекратившие его проповедническую деятельность. После сего история указывает его при Апостоле Петре, которым посылается он отнести послания к Малоазийским Церквам, как «верны й брат" ( 1Пет. 5, 12 ), известный им и прежде по своей там с Апостолом Павлом деятельности. Святой Тимофей в это только второе путешествие и явил свои дарования, и был призван к сотрудничеству в проповеди, по свидетельству братии, сущих в Листре и Иконии ( Деян. 16, 2 ). Хоть и в это короткое время он успел уже оказаться благонадежным до того, что ему поручено было, яко служителю Божию и споспешнику в благовестии, утешить и утвердить солунян ( 1Сол.3, 2 ); но вполне его преданность благовестию слова и святому Павлу раскрылась впоследствии, и святой Павел засвидетельствовал, что никто так искренно и самоотверженно не потрудился с ним, как Тимофей, работавший с ним, как сын с отцом ( Флп. 2, 22 ). Почему он всюду говорил о нем с отличною похвалою, называя его не только вообще братом ( 2Кор. 1,1 ; Кол. 1,1 ; Флм. 1, 1 ), не только сослужителем и споспешником в благовестии ( Рим. 16, 21 ; 1Кор. 16, 10 ) и рабом Иисус Христовым, наравне с собою ( Флп. 1, 1 ), но и чадом своим верным, присным, возлюбленным ( 1Кор. 4, 17 ; 1Тим. 1, 2, 18 ; 2Тим. 1,2 ). Святой Павел и себя не отличает здесь никаким титлом, может быть, потому, что еще не установилось, как лучше писать; ибо это было первое послание; а может быть, и состояние солунян того требовало, как замечает святой Златоуст: «Они были еще новооглашенные и не знали его коротко». «Почему не следовало пред ними выставлять своего достоинства, – продолжает Экумений, – чтоб они и этим как-нибудь не соблазнились». А может быть, святой Павел не хотел занимать внимание солунян своим авторитетом апостольским, потому что и без того власть над ними имел уже прочнейшую в силе любви, которою расположился к ним и которою привязал их к себе. Почему судил более приличным и в послании явиться пред ними только в том же свете духовном, в каком видели они его у себя, – в «силе и Дусе Святе, и во извещении мнозе» ( 1Сол. 1, 5 ). Может быть, при опущении своего апостольского достоинства, святой Павел не солунян имел в виду, а Силу и Тимофея, и скрыл его, чтоб не показаться присвояющим себе какое-либо над ними преимущество и преобладание, хотя был воистину Апостол «ни от человек, ни человеком, но Иисус Христом и Богом Отцем» избранный и призванный ( Гал. 1, 1 ). Нельзя наверно положить, чтоб он с сею именно целию так поступил; но того отвергать нельзя, что сим опущением он обнаружил свою скромность; и она здесь тем привлекательнее, чем проще и неизысканнее обнаружена. Тем только и отличил себя от других святой Павел, что поставил себя на первом месте; поставил же на первом месте потому, что и скромность должна иметь пределы. Истинный образец для церковных и нецерковных властей в их отношении к низшим – не преобладать, но и не унижаться! «Церкви Солунстей» . Слово «Церк овь» заставляет полагать, что в Солуни были не одни верующие, но и соответственная иерархия, – строители тайн и служители слова. Хотя святой Павел и не упоминает здесь, как в других посланиях, о епископах, пресвитерах и диаконах, но это не означает, чтоб их не было; ибо в конце он пишет заповедь о повиновении настоятелям их, труждающимся у них и наказующим их, под коими, конечно, должно разуметь священные лица ( 1Сол.5, 12 ). Не им же ли и в конце заповедует святой Павел прочести сие послание пред всею Церковию ( 1Сол.5, 27 )? «О Бозе Отце и Господе Иисусе Христе» . Церкви Солунстей, говорит, которая есть о Бозе. Ибо есть соборища иудейские и языческие, но они не о Бозе. «Велико и ни с чем не сравнимо достоинство Церкви, если она о Боге», – говорит святой Златоуст. Церковь о Боге та, которая собрана по повелению и содействию Бога и устроена по плану Его и во славу имени Его, Церковь – чтущая истинного Бога, Ему поклоняющаяся и Ему, по Его заповеди, благоугождающая. В этом характеристическая черта истинной Церкви. Словом о "Боге" означается не одно общение с Богом чрез исповедание веры, но действительное, жизненное пребывание в Боге Отце и Господе Иисусе Христе ( Ин.15:4, 17:21 ; 1Ин. 2, 5, 5:20 ). Прежде солуняне были вне Бога и Христа, где все во зле лежит. Иудеи Христа не знали; язычники и Бога истинного не ведали. Теперь же из них устроилось общество сущих в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Это изменение есть чудо Божия к ним благоволения, за которое потом хвалу и благодарение возносит Павел, как и во всех своих посланиях. Напоминая о сем, Апостол Павел внушает: смотрите, не сделайте себя недостойными сего высокого совершенства, и всячески держите себя чистыми от всякого греха: ибо, «кто раб греха, о том уже нельзя сказать, что он о Боге»,-говорит Златоуст. «Благодать вам и мир» . – Во всех посланиях святого Павла приветственное благожелание выражается сими словами. Только в посланиях к Тимофею и Титу прибавлено: «благодать, милость и мир» . То же видим и у других Апостолов. Первый образ выражения стоит в обоих посланиях святого Петра, а второй – в двух посланиях Иоанна. Приветствие святого Иуды отлично от всех: «милость, и мир, и любовь» . «Благодать – χαρις напоминает греческую форму приветствия – χαιρειν (см.: Деян. 23, 26 ), которая удержана Апостолами в своем соборном послании к Антиохийцам ( Деян. 15, 23 ) и употреблена в послании Иакова ( 1Сол.1, 1 ). «Мир" есть обычная еврейская (и арабская) форма приветствия ( Быт. 43, 23 ; Суд. 19, 20 и проч.). Ее употреблять заповедовал Спаситель Апостолам, когда посылал их на проповедь ( Лк. 10, 5–6 ). Ее Сам Он употреблял, являясь Апостолам по воскресении ( Ин. 20, 19, 21, 26 ). И еще прежде, в прощальной беседе Своей, Он оставил ученикам Своим мир как знамение победы Своей над миром, как наследие им, как отличительную черту их от тех, коих прельщает мир ( Ин.14:27, 16:33 ). Оба слова, взятые из обыкновенной речи иудейской и греческой, где они относились к жизни земной и внешнему благобытию, святыми Апостолами возвышены до означения полноты благословения и спасения во Христе Иисусе. Достойный замечания пример образования христианского библейского языка! «Благодать» , – вообще, – благоволение, благосклонность, благопопечение, в каком смысле и об отроке Иисусе сказано: «благодать Божия бе на Нем» ( Лк. 2, 40 ). Но частнее – благодать, в противоположность закону, делам, долгу ( Рим.4:4, 6:14, 11:6 ), есть даровое, свободное и безусловное явление любви Божией к тем, которые не только никакого на то права не имеют, но, по всей правде, заслуживают противного ( Рим. 3, 23–24 ; Еф. 2, 3–5 ). Это и есть новозаветная спасительная благодать, явленная грешникам во Христе Иисусе ( Тит. 2, 11 ; Ин. 1, 17 ). Она есть не только однажды навсегда совершенное избавление и искупление грешного рода человеческого в Господе Иисусе, но есть и животворная сила, каждого влекущая ко Христу, зарождающая и воспитывающая новую в нем жизнь, которая во Христе чрез Духа Святого сообщается и печатлеется, сопровождаясь иногда и особенными дарами ( Ин. 6, 44 ; Рим. 5, 5 ; Еф. 1, 17 ). Какой же благодати желает Апостол солунянам? – и той, и другой, – и как благоволения, и как живого Богообщения по вере в Господа; ибо в первом – источник последнего; желает, впрочем, продолжения ее, умножения и возращения; ибо та и другая благодать уже явлена Им. «Мир" есть ближайшее действие благодати Божией в сердцах людей, – как внутренняя гармония жизни и ее радостное ощущение после внутреннего разложения и распадения, качествовавшего в греховной жизни, исходящие из того и покоющиеся на том, что грех, все разлагавший, и совесть тревоживший, и от Бога отлучавший, теперь изгнан, и человек, умиротворившись и уврачевавшись внутри, снова вступает в предназначенное ему живое общение с Богом. Так мир в христианине есть и плод чувства здравия и жизненности, исполняющих его в новой жизни, и след сокровенного чувства блудного, возвратившегося в дом отца и принятого им опять в полное сыновство. Будучи таковым, он сам в себе имеет понудительную силу располагать человека употреблять все усилие, чтоб навсегда пребыть в сем ублажающем строе жизни. При всем том, однако ж, как и он засеменяется и растет, то очень уместно благожелание умножения и скорейшего его возрастания, с которым приветственно и обращается святой Павел к солунянам. «От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» , – как единого источника благодати и мира. У святого Павла Бог Отец и Господь Иисус Христос в бесчисленных местах сочетаются вместе. Этим велегласно проповедует он Их единосущие. По домостроительству же нашего спасения, Отец – Источник совета о спасении, и Господь Иисус Христос – Совершитель сего спасения, искупивший нас ценою крови Своей. Посему чрез Него исходят к нам от Бога все силы, «яже к животу и благочестию» ( 2Пет. 1,3 ), коих дарователь есть Дух Святой ( 1Кор. 12, 4 ). Вам может быть интересно: