17. Слово в день собора святаго архистратига Михаила

(Говорено в Архангельском кафедральном соборе; напечатано в собраниях 1822, 1835, 1844 и 1848 гг.) Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Евр.1:14 . Торжественно собрался ныне собор земной, воздать честь Собору небесному; собрался собор человеков, воспеть хвалы Собору Ангелов. Для чего? «Не все ли они» , говорит Апостол, изъясняя высокое превосходство Сына Божия пред Ангелами, не все ли они «суть служебные духи» ? Для чего же Церковь , которая часто изъявляет желание вместе с Ангелами служить Богу, и славословить Его благость, теперь, так сказать, остается позади их, и совершает род служения в честь их самих? Сие тем более требует изследования, что и древний закон, «вчиненный Ангелами» ( Гал.3:19 ), не представляет никакого торжественного установления в честь Ангелов. Самое обыкновенное основание священных установлений, – говоря сие, мы не колеблем других оснований, глубоких и таинственных, – самое, говорю, обыкновенное основание церковных установлений есть благочестивое напоминание. «Помни день субботный» ( Исх.20:8 ), говорит заповедь. «Будет вам день сей в память» ( Исх. 12:14 ), говорит закон Пасхи. «Сие творите в Мое воспоминание» ( Лук.22:19 ), говорит Сам Иисус Христос, установляя таинство Тела и Крови Своей. На сем основании древний закон не мог основать особенного церковного установления в честь Святых Ангелов в такия времена, когда человеки наклонны были воздавать служебным силам честь Божескую, и когда всего более нужно было напоминать о подобающем служении единому Богу. Ныне, под законом Христовым, совсем иныя времена. Единство Божие как солнце, озаряет умы: но как звезды неприметны при солнце; так при занятии любомудрствующаго ума одною великою мыслию о Свете несотворенном 132 , некоторые уже не примечают светов сотворенных, малых конечно перед Оным, впрочем чистых и благодетельных, – не примечают «служебных духов, посылаемых» от Бога в «служение для тех, которые должны наследовать спасение»; а не примечая их, устраняются от их благодетельного сообщества и помощи. Для таких времен прозорливо и премудро установила Церковь торжествовать в честь Собора небесных Сил, дабы мы немощные земнородные получали назидательное напоминание о сих споспешниках нашего спасения. Удивительно, что забвение о небесных Силах в некоторых из Христиан простирается до того, что сомневаются даже о существовании невидимаго мира. Если бы не имели мы о сем свидетельства в книге Откровения: мы могли бы найти оное в книге природы. На всем видимом написано свидетельство о невидимом. Апостол Павел говорит, что «невидимое Божие, Его присносущая сила и Божество, от создания мира, чрез разсматривание тварей, есть видимо» ( Рим.1:20 ): но как не все видимое может отнесено быть непосредственно к невидимой силе Божией; то, на основании Апостольского изречения 133 , можно видеть мир невидимый, сквозь мир переходящих образов – мир постоянных сил, посредством которых вседетельная сила Божия держит, «носит» ( Евр.1:3 ), движет, управляет и сохраняет все видимое. Посмотрите на дерево или траву: то, что вы видите, может только увянуть, засохнуть и разрушиться; а то, что производит зелень, рост, цвет и плод, не есть ли невидимое? Оглянитесь на самих себя: то, что в вас чувствует, желает, мыслит, не есть ли невидимое? Приметьте подобную лествице постепенность тварей, которыя потолику совершеннее одна другой, поколику более открывается в них действие невидимаго; начните от земли и камня, в которых невидимое совершенно погребено; взойдите по лествице видимых тварей до человека, в котором невидимое может уже господствовать: не естественно ли над сею степенью предполагать твари, в которых видимое совершенно поглощено, – существа, чисто невидимыя, духовныя? Правда, в нынешнем омраченном состоянии человека и мира, сквозь письмена видимых вещей тускло мелькает свет мира невидимаго. Но за то в книге Откровения очищенное верою око ясно усматривает не только существование мира невидимаго, но и его близость, и тесный союз его с видимым. Там Херувим стережет путь древа жизни ( Быт.3:24 ); здесь Ангел утешает отчаянную Агарь ( Быт. 16:7–12 ); в другом месте Ангелы вместе с Господом гостят у Авраама ( Быт.18 ); Ангелы спасают Лота из погибающаго Содома ( Быт. XIX ); Ангел сохраняет жизнь умирающему от жажды Измаилу ( Быт.21:17–19 ); Ангел и, может быть, более, нежели Ангел по существу, однако же Ангел по явлению и по наименованию в священном бытописании 134 , – удерживает руку Авраама, вознесенную на заклание Исаака, и осыпает его благословениями ( Быт.22:15, 17 ); Ангела обещает Авраам в руководство рабу своему ( Быт.24:7 ), и сей раб дивно руководствуется в обретении Ревекки. Иаков, то спящий во множестве видит Ангелов, по лествице восходящих на небо, и нисходящих на землю ( Быт.28:12 ), то бдящий встречается с полками Ангелов ( Быт.32:1 ). Ангел является Моисею в горящей купине ( Исх.3:2 ), для приготовления его к изведению Израильтян из Египта. Ангел в столпе огненном и облачном предшествует Израильтянам из Египта, заграждает их от преследующих Египтян ( Исх.14:19 ), сопровождает чрез Чермное море, и сорок лет непрерывно странствует с ними по пустыне. Под «распоряжением Ангелов приемлют» ( Деян.7:53 ) Израильтяне закон Моисеев. «Архистратиг силы Господни» является Иисусу Навину ( Нав.5:14 ), и распоряжает чудесное завоевание Иерихона. Ангел, вместо Пророка, проповедует Израильтянам, и плачущий от его проповеди народ ознаменовывает место его явления именем «Плача» ( Суд.2:1–6 ), Ангел призывает Гедеона к избавлению Израильтян от порабощения ( Суд.6:11 ); Ангел двукратно посещает родителей Сампсона, предсказывает необыкновенное рождение, и научает воздержанием матери охранять плод чрева ( Суд.13 ). Ангел поражает Иерусалимлян за тщеславие Давида ( 2Цар.24:16 ), и Ассириан за гордость Сеннахирима ( 4Цар.19:35 ). Пророк Илия неоднократно в действиях своих руководствуется Ангелом ( 3Цар.19:5 ; 4Цар.1:15 ); Елисей показывает отроку своему сонм Ангелов, подобный охранительному воинству ( 4Цар.6:17 ). Исаия видит Серафимов окружающих Престол Господень, и от одного из них приемлет огненное очищение ( Ис.6 ); Иезекииль среди отверстых небес созерцает четыре Богоносныя животныя и одушевленныя колеса ( Иез. 1 ); Даниил зрит «тысящи тысящь служащих» Ветхому деньми, «и тмы тем предстоящих Ему» ( Дан.7:10 ); иногда встречает он Ангела хранителя и, может быть, более нежели Ангела, в разжженной пещи ( Дан. 3:92 ); иногда во рве львином ( Дан.6: 22 ); иногда Гавриил «парит» над ним, и «прикасается» к нему, и изъясняет ему видения ( Дан.9:21 ); иногда в откровениях своих он слышит «о Михаиле, едином от первых старейшин» небесных, и «Князе» народа своего ( Дан.10:13, 21 ). Захария, кроме того, что видит и слышит Ангелов, многократно «в себе» ощущает «Ангела глаголющаго» ( Зах.1:14 ). О Господи сил! Какие воистину Соборы небесных Сил собираешь Ты для земнородных! Как дивно «ополчаешь Ангелов Твоих окрест боящихся Тебе» ( Пс.33:8 )! Каким содружеством, каким единством сопрягаешь духи Ангельские и человеческие! Может быть, некоторые думают, что Ангелам покорены были только ветхозаветныя времена теней и гаданий, подобно тому, как видимыя звезды поставлены для обладания нощию. Посмотрим. Откроем Новый Завет. Се восходит солнце духов; является Царь откровений, Иисус Христос. Что же? Должны ли исчезнуть звезды? Должны ли удалиться служебные духи Света? Или присутствие солнца не уничтожит звезд, а только сделает их менее приметными? Или и в присутствии Царя, царственные служители будут учреждать и облегчать доступ к Нему? Но почто вопрошать о сем? Сам Царь провозглашает, чему быть надлежит: «отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия восходяща и нисходяща к Сыну человеческому» ( Иоан.1:51 ): и действительно, мы видим Ангела, возвещающаго неплодное зачатие Предтечи ( Лук.1:11 ) и безсеменное зачатие Спасителя ( Лук.1:26 ), целое воинство Ангелов, воспевающих славу рождества Спасителева ( Лук.2:13 ), Ангела разрешающаго недоумение Иосифа ( Матф.1:20 ) и устрояющаго безопасность Младенца Иисуса от ищущих души Его ( Матф.2:13 ), Ангелов служащих Иисусу по искушении Его в пустыне ( Матф.4:11 ), Ангелов усвоенных каждому младенцу, «выну видящих 135 Отца небеснаго» ( Матф.18:10 ), более двенадцати легионов Ангелов, готовых ополчиться за Иисуса против Иудеев ( Матф.26:53 ), Ангела явившагося для укрепления Его в Гефсиманском подвиге ( Лук.22:43 ), Ангелов отверзающих гроб Его ( Матф.28:2 ), возвещающих Его воскресение ( Иоан.20:12 ) 136 , Ангелов сопровождающих Его вознесение и возвещающих Его паки пришествие ( Деян.1:10, 11 ), Ангелов разрешающих узы ( Деян.12:7 ), и отверзающих темницы для Апостолов ( Деян.5:19 ); наконец Ангела только еще возникающему от тьмы язычества Корнелию явившагося для того, чтобы указать ему вход в Церковь Христианскую ( Деян.10:3–6 ). Христиане! Иисус Христос, по изречению Иоанна Богослова, есть «Святый, истинный, имеяй ключ Давидов, отверзаяй, и никтоже затворит» ( Откр.3:7 ). Итак, если Он отверз небо: кто же смеет затворить его? Или кто смеет сказать, что теперь уже не время видеть Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по воле Сына человеческого? «Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» Кто же и ныне может утверждать, что они уже без дела и мы без помощи? Но чем несомненнее удостоверяемся мы о близости к нам святых Ангелов и о их готовности на помощь нам: тем с большею заботливостию мы должны помыслить о том, от чего в наши дни так мало слышат о сей помощи, а еще менее верят слышанному о том. Или нет при нас Ангелов; или мы не примечаем их; или удаляем от себя. Что их нет, то не правда, как мы видели. Следственно правда то, что мы или не примечаем их, или даже удаляем от себя. Как в видимых своих явлениях святые Ангелы не редко принимаемы были человеками за подобных человеков: так легко случиться может, что и невидимыя их действия человек примет за собственныя человеческия или обыкновенныя естественныя действия. Не случается ли, например, что, среди недоумения или некоего бездействия ума, вдруг, как молния, просиявает чистая, святая и спасительная мысль; что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина, или возгарается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то сии внутренния явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии небесных Сил, по человеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия Ангелов, по изречению Пророка Захарии, «глаголющих в нас?» Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей Ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ея, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными, не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом даже удаляем от себя хранителей наших. Если мы человеки удаляемся от человеков, которых расположения противны нашим расположениям; если наставник наконец отрекается от ученика, не внемлющаго наставлениям, или пестун от воспитанника, отвергающаго руководство; если самый отец удаляет от себя непокорливого сына: то как не удалиться наконец от нас святым Ангелам, когда мы не следуем их спасительным внушениям, и оставляем безплодным для нас их служение? Как не удалиться от нас небесным Силам, когда мы предаемся токмо земному? Как не удалиться чистым духам, когда мы живем в нечистотах плоти? Как не удалиться Ангелам Божиим, когда мы непрестанно имеем в мыслях и в желаниях не Бога и Христа Его, но мир и самих себя? Чада церкви! Чада Божии! Будем ходить, яко чада послушания. Не слышим ли, как матерь ежедневно просит нам у Господа и Отца нашего «Ангела мирна, верна, наставника, хранителя душ и телес наших?» Не отвергнем блага, о которых она столько для нас подвизается. Презрим земное и приближимся к небесному. Очистим чувствия, и узрим сверхчувственое. Изгоним из души нашей плотския желания и суетные помыслы, и тогда посетят ее безплотныя Силы, и поведут нас с собою «от силы в силу» , доколе наконец и Сам «явится Господь Бог в Сионе» духа нашего ( Псал.83:8 ), и «сотворит» в нем Себе «обитель» ( Иоан.14:23 ). Аминь. В собр. 1822 г.: при сиянии несотворенного Света... В собр. 1822 и 1835 гг. далее следует: можно также сказать, что сквозь мир видимый... В собр. 1822 и 1835 гг. этих слов нет. выну видящих – В собр. 1822 и 1835 гг.: «видящих лице...» В собр. 1822 и 1835 гг.: отверзающих ( Мф.28:2 ) и наполняющих ( Ин.20:12 ) живоносный гроб Его... Вам может быть интересно: