Глава 20

1–5. Увещания к благоразумию, воздержанию, честности, трудолюбию и избежанию противоположных пороков. 6–11. О всеобщей греховности людей и постоянной склонности их к падению. 12–19. Увещание к надежде на Бога, трудолюбию, скромности. 20–23. Против непочтения к родителям, хищения, мстительности и обмана. 24–30. Различные увещания к страху Божию и честности. Притч.20:1 . Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен. Притч.20:2 . Гроза царя – как бы рев льва: кто раздражает его, тот грешит против самого себя. Притч.20:3 . Честь для человека – отстать от ссоры; а всякий глупец задорен. Притч.20:4 . Ленивец зимою не пашет: поищет летом – и нет ничего. Притч.20:5 . Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. Предостережение от излишнего употребления вина не раз встречается у Премудрого (см. Притч 23.29 сл.); как и в других местах св. Писания ( Ис 28.7 ; Еф 5.18 ), и здесь опьянение рассматривается в качестве неодолимого препятствия к ясности духа, сознания человека, – как зло, лишающее духовную жизнь человека ее нормального течения, в частности – духовной мудрости и нравственного совершенства. Ст. 2 сн. Притч 19.12, 16.14 : во всех этих, как и некоторых других местах книги Притчей, царь является идеальной силой, нравственным мерилом истинной законности. Затем указываются противоположные истинной мудрости качества: сварливость (ст. 3) и леность (ст. 4), а потом приводится положительное свойство мудрости – проницательность, способность проникать в сердца людей, при всей таинственности области внутренней жизни человека (ст. 5, сн. Притч 18.4 ). Притч.20:6 . Многие хвалят человека за милосердие, но правдивого человека кто находит? Притч.20:7 . Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него! Притч.20:8 . Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое. Притч.20:9 . Кто может сказать: «я очистил мое сердце, я чист от греха моего?» Притч.20:10 . Неодинаковые весы, неодинаковая мера, то и другое – мерзость пред Господом. Притч.20:11 . Можно узнать даже отрока по занятиям его, чисто ли и правильно ли будет поведение его. Осуждается фарисейское самопревозношение человека делами милости и добродетелями (ст. 6, сн. Мф 6.2 ; Лк 18.8 ): истинное достоинство человека узнается лишь по смерти его, главным образом в детях его (ст. 7, сн. Сир 11.28 ); нелицеприятный, беспристрастный и авторитетный суд о человеке произносит также царь (ст. 3, сн. Притч 16.10 ; 3Цар 3.27 ). Ст. 9, выражая главную мысль отдела (ст. 6–11), высказывает то положение о всеобщей греховности человечества, которое (положение) принадлежит к наиболее часто возвещаемым в Ветхом Завете учениям веры (ср. Быт 6.5 ; 3Цар 8.46 ; Иов 14.4, 15.14 ; Пс 50.7 ; Еккл 7.20 ; Сир 7.5 и др.). Ст. 10 – частный и обыденный пример греховности – нечестность в торговле (сн. ниже, ст. 23; Притч 11.1 ). Ст. 11 служит развитием мысли ст. 9. Притч.20:12 . Ухо слышащее и глаз видящий – и то и другое создал Господь. Притч.20:13 . Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб. Притч.20:14 . «Дурно, дурно», говорит покупатель, а когда отойдет, хвалится. Притч.20:15 . Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь – уста разумные. Притч.20:16 . Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог. Притч.20:17 . Сладок для человека хлеб, приобретенный неправдою; но после рот его наполнится дресвою. Притч.20:18 . Предприятия получают твердость чрез совещание, и по совещании веди войну. Притч.20:19 . Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся. Указание на божественное всеведение (ст. 12) приводится в качестве побуждения к страху Божию и надежде на Бога (сн Притч 15.5 ; Пс 93.9 ). Из ряда жизненно практических изречений (ст. 13–14, 17) выделяется похвала разумным устам (ст. 15), напоминающая похвалу мудрости вообще ( Притч 3.14–15, 8.11 ). Наставления против поручительства (ст. 16) повторяют сказанное у Премудрого ранее ( Притч 6.1–6 ), то же надо сказать и о запрещении клеветничества и сплетней (ст. 19 сн. Притч 11.13, 13.3 ). Притч.20:20 . Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы. Притч.20:21 . Наследство, поспешно захваченное вначале, не благословится впоследствии. Притч.20:22 . Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя. Притч.20:23 . Мерзость пред Господом – неодинаковые гири, и неверные весы – не добро. Запрещение злословия отца и матери, тяжко наказываемого законом, ( Исх 20.12, 21.17 ; Лев.20:9 ), здесь (ст. 20) сопровождается образным представлением (ср. Притч 13.9 ) ранней смерти непочтительного к родителям. В связи с непочтительностью к родителям, ставится и также осуждается мотовство, расточительность недостойного наследника в отношении к наследству родителей (ст. 21, сн. Притч 19.26 ). Негодование на разного рода злодеев, учит Премудрый, не должно служить основанием мщения (ст. 22), так как отмщение принадлежит Богу ( Притч 24.29 сн. Втор 32.35 ). Ст. 23 повторяет мысль ст. 10. Притч.20:24 . От Господа направляются шаги человека; человеку же как узнать путь свой? Притч.20:25 . Сеть для человека – поспешно давать обет, и после обета обдумывать. Притч.20:26 . Мудрый царь вывеет нечестивых и обратит на них колесо. Притч.20:27 . Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. Притч.20:28 . Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой. Притч.20:29 . Слава юношей – сила их, а украшение стариков – седина. Притч.20:30 . Раны от побоев – врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева. Мысль о том, что пути человека управляются Богом (ст. 24, сн. Притч 16.9 ; Пс 36.23 ), стоит в связи с ветхозаветным и древне-иудейским убеждением, что Бог наказывает злодея и награждает благочестивого; однако библейские и позднейшие евреи отнюдь не делали отсюда вывода о безответственности человека за свои поступки, хорошие и дурные. Человек, напротив, всегда отвечает и должен отвечать за свои действия; отсюда – неодобрение поспешных, необдуманных обетов (ст. 25). Ст. 26 сн. 7 и 28. – Ст. 27 сн. Иов 32.8 . Смысл ст. 29 тот, что каждый возраст имеет свои преимущества, и что поэтому ни один возраст не заслуживает пренебрежения. Ст. 30 говорит о внутренне преобразующем влиянии суровой педагогии на питомца, нуждающегося в физическом воздействии. Вам может быть интересно: