Глава 23

Глава параллельна XVI и XX: подобно тем она идолопоклонство Израиля, как причину предстоящей гибели, опять рассматривает исторически и подобно XVI гл. представляет идолопоклонство под образом прелюбодеяния; но в отличие от тех глав а) больше занимается позднейшей историей Израиля (VIII и VII веками); б) более касается политической истории, чем религиозной, – союзов с соседними народами, но их, – поскольку они имели религиозные последствия – увлечение чужеземными культами, на что указывают уже и самые имена сестер; в) более, чем XVI гл., говорит о северном (Огола) царстве; г) не имеет в заключении мессианских обетований. Разделение: 1–4. Блужение сестер Оголы – Самарии и Оголивы – Иерусалима в первый период жизни – с египтянами. 5–10. Блуд Оголы с ассириянами и египтянами и наказание ее. 11–21. Блуд Оголивы с ассириянами (11–13), халдеями (14–18) и египтянами (19–21). 22–35. Ее кара. 36–49. Справедливость этой кары. Иез.23:2 . сын человеческий! были две женщины, дочери одной матери, Самария и Иерусалим – сестры, как и в Иез.16.45–46 , но о матери их ближайшим образом, как там («хеттеянка»), не говорится. Иез.23:3 . и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили дев­с­т­вен­ные сосцы их. Мысль об увлечении Израиля египетским идолослужением в период египетского рабства высказана Иезекиилем уже в Иез.16.26 ; см. там; ср. Иез.20.8 . «Измяты груди» . Режущая наши уши реалистика, но безразличная для простоты древних. Деликатное умолчание о дальнейшем. Слав.: «спадоша сосцы» . – «Девственные сосцы их» . Симмах: τιτθοι , соски. LXX опускают, может быть стыдливо, оставляя лишь понятие девства: «растлиша девство». Иез.23:4 . Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива. И были они Мо­ими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались – Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом. Имена сестер Огола и Оголива прежде переводили первое: «ее скиния», а второе «моя скиния в ней» и находили в них указание на то, что тогда как Израильское царство ввело у себя служение чуждым богам и понастроило скиний им на высотах ( Иез.16.16 ), Иудейское имело законный храм, заменивший древнюю скинию, в Иерусалиме. Но позднейшие толкователи обратили внимание на то, что такое объяснение не мирилось бы со взглядом Иезекииля, что Иудейское царство более Израильского предавалось идолослужению ( Иез.16.46–47 ). Естественно, было пророку в именах сестер дать однородные указания: если имя старшей сестры указывает на грех ее, то не другое указание должно содержаться и в имени младшей сестры. Чтобы получить в нем такое указание, предлагают гласную «и» – хирек – в нем не считать местоимением «моя», а характерной гласной древней формы для еврейского грамматического оборота status constructionis («состояние сопряжения» – такое соединение определяемого с определением, при котором изменяется первое); такой хирек называется chirek compaginis; он есть в имени Хевсива 4Цар 21.1 , значащем «угодная». В таком случае Оголива будет тоже, что в Быт 26.25 «оголивама» – «скиния на высоте»; а если такое сокращение сомнительно, то «скиния (т. е. языческие скинии) в ней», а Огола – «ее скиния». На востоке детям часто дают созвучные имена (Эвальд напоминает имена Азана и Узена, сыновей Алиса). Пример Елканы показывает, что для среднего состояния израильтянина было обычно иметь 2 жены; а пример Иакова, что такими бывали и сестры (ограничение этого в Лев. 18.18 ). Заметили (Skinner, Expositor Bible 1895, 191), что Огола имеет столько согласных, сколько Самария, а Оголива – сколько Иерусалим. – Вторая половина стиха дает мысль, что сестры стали называться Самариею и Иерусалимом уже в Ханаане (может быть иногда после женитьбы или рождения детей переменяли имена). Иез.23:5 . И стала Огола блудить от Меня и при­страстилась к сво­им любо­вникам, к Ассириянам, к соседям сво­им, «Пристрастилась» – евр. глагол «агав», употребляемый только Иеремией и Иезекиилем, слав.: «возложися» . – «К Ассириянам» . Манаим, царь Израильский, через послов заключил союз с Фулом, царем ассирийским: 4Цар 15.19 . Может быть, Иезекииль знал и другие союзы (он же конечно лучше нас знал позднейшую историю Израиля). По клинообразным надписям и Ииуй платил дань Салманассару (Трошон). «Соседям своим» . – Пространственно ассирияне едва ли могли быть названы соседями Израиля; следовательно, таковыми они называются по духовной близости к Израилю, как идолопоклонники; или евр. «кероеим» нужно придать другое значение: производить его напр. от «кераб» – «война» – «воинственные», ср. ассир. «кираду» – «воитель», «герой»; или читают «керуим» – «знаменитые», «высокопоставленные»; ср. место, занимаемое этим словом в ст. 12. LXX: «приближающыяся ей», т. е. похотливо. Иез.23:6 . к одевав­шимся в ткани яхонтового цвета, к областеначальникам и градоправителям, ко всем красивым юношам, всадникам, ездящим на конях; Ослепленный блеском и могуществом ассириян, Израиль вступил с ними в союз, чем открыл двери идолослужению ассирийскому. Это ослепление представлено под видом увлечения женщины ассирийским воином, богато одетым, властительным, красиво сидящим на своем коне, – случаи, которые могли быть взяты пророком прямо из жизни: израильские девушки действительно могли увлекаться блестящими ассирийскими офицерами. «Ткани яхонтового цвета» – евр. «текелет» (ассир. «такилту») – голубой пурпур (Вульг. hyacyntus; слав.: «червленицы» ) в противоположность красному пурпуру «аргаман» ( Иез.27.24 . Schrader, Keilinschr. и А. Т., 2 Auf, 155). «Пурпур, двойная материя, особенно действовала на воображение» (Гитц). «Областеначальникам» . Евр «пахот» от ассир. «пакету», полнее «белпахати», т. е. господин сатрапии, сатрап, командующий военными силами округа; от корня «пахах» – «взимать подати» «властвовать» или перс. «пуктен» – «заботиться», «действовать». Слав. просто: «старейшины» ­­ Вульг. principes. – «Градоправителям» . Евр «сеганим», асс. «сакну», у классиков ζωγαννης , может быть тоже, что в клинообразных надписях «сакканаку», от корня «сакан» – «поставлять», «замещать», – должно быть наместники царя; так и сам царь называется «Сакан-Бел» – «наместник Бела» (бога). Следовательно, это вероятно чин, еще высший, чем пахот, – начальники их, царские наместники (Кречм). Но другие считают сеганим подчиненными пахот; так, по-видимому, и рус. пер. Слав. «воеводы» – военные начальники в отличие от «старейшин», как гражданских, или военные губернаторы, генерал-губернаторы от просто губернаторов. Вульг. magistratus – ниже, чем principes. – «Красивым юношам» – для большей близости сравнения, так как молодостью больше увлекается женщина; посему Вульгата удачно: juvenes cupidinis; в дальнейшем смысле: юношески бодрые и отважные. – «Всадникам» , которые тем более импонировали израильтянам, что они никогда не имели хорошей конницы. – «Ездящим на конях» – плеоназм, или: всадники в собственном смысле в отличие напр. от ездоков на военных колесницах. Иез.23:7 . и расточала блудодеяния свои со всеми отборными из сынов Ассура, и оскверняла себя всеми идолами тех, к кому ни при­стращалась; «Оскверняла себя всеми идолами тех, к кому ни пристращалась» . Не только в случае с ассириянами, но и вообще политические союзы всегда влекли за собою увлечение чужеземными культами. Ассирийскому влиянию северное царство обязано было культом Кевана и Саккута ( Ам 5.26 ), как и вообще служением воинству небесному ( 4Цар 17.16 ). Иез.23:8 . не пере­ставала блудить и с Египтянами, по­тому что они с нею спали в молодости ее и растлевали дев­с­т­вен­ные сосцы ее, и изливали на нее по­хоть свою. Золотые тельцы Иеровоама, культ которых упорно держался до падения северного царства, были египетского происхождения и тот факт, что Иеровоаму так легко было ввести и широко распространить их, показывает, насколько глубоко коренилась в народной душе склонность к египетскому идолослужению. Кроме того здесь имеются в виду союзы с египетскими фараонами, напр. Осии с Шу (Шабаком. 4Цар 17.4 ; ср. Ос 7.11, 12.1 ). Иез.23:9 . За то Я и отдал ее в руки любо­вников ее, в руки сынов Ассура, к которым она при­страстилась. В том, что Израильское царство уничтожено именно Ассирией, которую так оно любило, сказалась как бы Божественная ирония (ср. Иез.6.11 ); «вместе с тем это показывает, какого мнения была Ассирия о Самарии» (Берт.). Иез.23:10 . Они открыли наготу ее, взяли сыновей ее и дочерей ее, а ее убили мечом. И она сделалась по­зором между женщинами, когда совершили над нею казнь. «Они открыли наготу ее» – Иез.16.37 . Может быть имеется в виду, что Самария была разрушена до основания ( 4Цар 17 ). – «Взяли сыновей и дочерей ее» – жителей в плен. – «А ее убили мечом» . Уничтожили царство. – «И она сделалась позором между женщинами» , т. е. окрестными народами. Иез.23:11 . Сестра ее, Оголива, видела это, и еще раз­вращен­нее была в любви своей, и блуже­ние ее пре­взошло блуже­ние сестры ее. Поведению Оголивы, изображение которого начинается с этого стиха, пророк отводит больше места (до 35 ст.), так как она ближе лежала к сердцу его, так что и судьба Оголы служит у него как будто только к тому, чтобы пролить более света на поведение Оголивы, показать, что она была хуже той, тогда как ужасная судьба той должна была бы предостеречь ее. Иез.23:12 . Она при­страстилась к сынам Ассуровым, к областеначальникам и градоправителям, соседям ее, пышно одетым, к всадникам, ездящим на конях, ко всем отборным юношам. Составляет повторение 6 ст. Разница в порядке слов объясняется может быть тем, что здесь пророк хотел перечислять отдельные классы ассириян, а там говорил о них вообще; затем эта разница доказывает, что Иезекииль не любил переписывать себя механически. Кроме этой разницы здесь вместо «текст» – «ткани яхонтового цвета» стоит «миклол», слово, встречающееся только в Иез.28.4 и, судя по корню «калал» – «оканчивать, означающее должно быть совершенство, полноту; посему рус. пер. «пышно» ; ср. Иез.27.24, 16.14 : по слав.: «в благоистканны» , ευπαρυφα ; Александр. кодекс: ευπορφυρα , Симмах: ευκατασκευα (хорошее вооружение), Феодотион: παντοια ­ Вульг. veste varia. Ассирийский культ в Иудею проник при Ахазе ( 4Цар 16.10 ), а со смертию Езекии он получил значительное распространение: 4Цар 21 ; Иез.8 . Иез.23:13 . И Я видел, что она осквернила себя, и что у обеих их одна дорога. Иегова пока как будто спокойно смотрит на грех Иуды: ср. ст. 18. Иез.23:14 . Но эта еще умножила блудодеяния свои, по­тому что, увидев вырезан­ных на стене мужчин, красками нарисован­ные изображе­ния Халдеев, «Еще умножила…» . Иерусалим не удовольствовался ассирийским культом, которым закончила свои языческие увлечения Самария, а увлекся и халдеями, притом увлекся, еще не видя их, по одним изображениям. При замкнутости женщины на востоке она может влюбляться в чужих «мужчин» по изображениям их, и Иезекииль первое увлечение халдеями в Иерусалиме представляет так, что через эти изображения в народе пробудилось стремление к халдеям и за ними стали посылать. В действительности, может быть, было наоборот: халдейские рисунки на стенах проникли после долгого знакомства с халдеями и усвоения их обычаев. Пророк здесь пользуется ораторской свободой в отношении хронологии. Но возможно, что отведенные в Ниневию израильтяне (ср. Иер 29.3 ), увидев ее дворцы, познакомили своих соотечественников с красотами города. Памятники Ниневии, дворцы Нимруда, Корсабада и Куюнджика, имеют на стенах рисунки, точно соответствующие описанию Иезекииля: на них изображены цари, князья, военачальники, сражения. А вавилоняне и ассирияне были так тесно связаны друг с другом происхождением и обычаями, что дворцы Ниневии могут представлять собою и дворцы Вавилона, воздвигнутые Навуходоносором, которого открытые надписи представляют, главным образом, как строителя, почти ничего не говоря о его завоеваниях (как то делают всегда надписи ассирийских царей). Изображения были выгравированы ( «вырезанные» ) и углубления наполнены «красками» , евр. «шашар», по LXX, с которыми согласен Книхи, сурик, т. е. красная окись свинца ( μιλτος , слав. «шарами» ), по Кимхи – киноварь. Дальнейшее описание изображений показывает, что здесь имеются в виду изображения не религиозные и мифологические (как в Иез.8.10 ), а обыкновенные фрески, украшавшие стены. Характерно осуждение, которое пророк, произносит над введением чужого искусства и с которым пророки вообще встречали каждую попытку этого рода. С другой стороны это место интересно, поскольку показывает, как мало израильтяне замыкались от того, что им импонировало за границей (Берт.). Иез.23:15 . опоясан­ных по чреслам сво­им по­ясом, с роскошными на голове их по­вязками, имеющих вид военачальников, по­хожих на сынов Вавилона, которых родина земля Халдейская, «Поясом» , на котором носилось оружие; посему Вульгата: balteis (портупея); евр. «езер» должно быть «одежда»; слав. «пестротами» (разнотканная материя). – «Роскошными... повязками» . Евр «серухей тевулим». Первое от корня «сара» – «свешиваться» – или длинная, остроконечная царская шапка вроде Мономаховой, – Алекс. код.: τιαρα ,– или тюрбан, (слав. «превои» ) которому шло бы и определение «тевулим» (рус. пер. «роскошными» ), сродное с эфиоп. корнем «закутывать», – «окутывающий голову»; слав. «крашеный» , παραβαπτα , т. е. цветные, Вулг. tinctas, как у турок зеленая чалма только у султана. – «Имеющих вид» . И простые люди между ними имеют такой вид. – «Военачальников» . Евр. «шалишим», собств. «третьи», т. е. третий на военной колеснице после царя и возницы, или другой какой-нибудь военный чин, вроде наших прежних секунд-майоров, капитанов I и 2 ранга; а может быть иностранное слово в евр. транскрипции. Слав. «вид троякий всех» (каждый нарисован в трех видах? в трех костюмах?). – «Которых родина – земля Халдейская» , столь знаменитая. Иез.23:16 . она влюбилась в них по одному взгляду очей сво­их и по­слала к ним в Халдею по­слов. «И она влюбилась в них по одному взгляду очей» . Знакомство Иудеи с роскошью и блеском халдеев, представленными на изображениях, подвинуло евреев к установлению политических и торговых сношений с могущественной монархией. Это же знакомство привело мало помалу к подражанию халдейскому идолослужению – «И послала к ним в Халдею послов» . Их посылал еще Ахав ( 4Цар 16.7 ); но по всему здесь разумеется более позднее посольство, имевшее место после достижения Вавилоном всемирного значения. Могло быть отправлено посольство после победы Навуходоносора при Кархемисе: если известий о нем не сохранилось, то это только показывает, насколько скрыты от нас детали политики Иудейского царства в последние его десятилетия. Пророк отмечает, что первые шаги к соглашению сделаны были со стороны Иудеи. Иез.23:17 . И при­шли к ней сыны Вавилона на любо­вное ложе, и осквернили ее блудодей­с­т­во­м сво­им, и она осквернила себя ими; и отвратилась от них душа ее. «И пришли к ней сыны Вавилона» . По смерти Иосии вавилоняне не могли не относиться дружественно к Иерусалиму: 4Цар 23.29 . – «На любовное ложе» – слав. «ложе витающих» , т. е. кратковременных посетителей блудницы; Вульг. cubile mammarum. – «И отвратилась от них душа ее» . Тонкая психологическая черта неодухотворенной плотской страсти, переходящей в пресыщение и отвращение по удовлетворении. Только 3 года Иуда оставался верным Навуходоносору, а затем отпал: 4Цар 24.1 (отложение Иоакима). «Что мнимые друзья из Вавилона при ближайшем знакомстве с ними оказались не так желательными, это конечно точно соответствовало действительному опыту, сделанному Иерусалимом» (Берт.). Иез.23:18 . Когда же она явно пред­алась блудодеяниям сво­им и открыла наготу свою, тогда и от нее отвратилась душа Моя, как отвратилась душа Моя от сестры ее. Частой переменой любовников Оголива заявила себя настоящей блудницей. Иегова увидел, что она неисправима (ср. мысль 13 ст.) и Сам удалился от нее, как от сестры ее. Может быть указывается на то, что от тайного и так сказать стыдливого идолослужения Иуда перешел к явному, к публичным жертвоприношениям. Иез.23:19 . И она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей, когда блудила в земле Египетской; «Умножала блудодеяния» , – чем объясняет вторая половина стиха: вспоминая, т. е. опять начала прежнее блудодеяние с Египтом. Разумеется союз с последним Иоакима и Седекии, сопровождавшимся, как все политические союзы Иудейских царей, усвоением тамошнего культа. «Я предал уже было забвению, что ты творила в Египте, но ты напомнила Мне об этом позднейшими твоими установлениями» (блаж. Феодорит). Когда Иудее опротивела Халдея, она вместо того, чтобы это послужило причиной обращения ее к Богу, обратилась к другой мировой монархии. Иез.23:20 . и при­страстилась к любо­вникам сво­им, у которых плоть – плоть ослиная, и по­хоть, как у жеребцов. «Любовникам» . Евр. «пилгешиа» – «наложница» (созвучное с однозначными παλλαξ , реllex) только здесь о мужчинах и в явно унизительном смысле. Должно быть, продающиеся женщинам мужчины. Как их пророк ценит, показывают последующие эпитеты. Так и Кимхи: scorta mascula (мужчины-наложники). Другие видят ироническое указание на евнухов и куртизанов египетских. Слово имеет при себе местоимение женского рода «ее», (в рус. вер.: «своим» ), т. е. должно быть Египта. Можно думать, что параллельно ассирийским и халдейским вельможам здесь мыслятся египетские, которые названы «пиягешет» как изнеженные и готовые на удовлетворение всякого чувственного желания. LXX: «на Халдеи», видя в ст. 19–21 продолжение речи об увлечении халдеями. Таргум: «чтобы быть служанкой им». Пешито: «к преступлениям их» (пристрастилась). Симмах; επι τους παιδας αυτων . Феодотион; επι τας εκλεκας αυτων . Вульгата, как рус.: super concubitum соrum. «Плоть» – Иез.16.26 . «Ослиная…» . Осел за свою похотливость играл роль в финико-сирийском культе (Creuzr. Comment. Herod 266), а некогда также имел значение, как животное, одаренное особенной фаллическою годностью (Пиндар Pyth. X, 32). Указание может быть на безнравственность некоторых египетских культов (Изиды?). «Похоть» – евр. «зирма» – «излияние семени», Вульг. fluxus, греч.: αιδεια (тайные члены), слав.: "лоно» . – «Как у жеребцов» . В Иер 5.8, 13.27 жеребцы отмечаются с этой стороны. Ярхи: лошади совокупляются чаще, чем другие самцы из вьючных животных, – «Зирма» в соединении с «жеребцы» может давать мысль о конеложстве ιππομανειν Arisl. Anim. VI, 22. Virg, Goerg III, 266 и др. Columella, De re rustica VI, 27). Пророк усиливает сравнение Иез.16.26 : негодование его росло от размышления над нечестием Израиля. Иез.23:21 . Так ты вспомнила распут­с­т­во молодости твоей, когда Египтяне жали сосцы твои из-за дев­с­т­вен­ных грудей тво­их. «Вспомнила» – слав. точнее: «посетила» (и Вульгат.: visitasti), т. е. повторила. – «Жали сосцы» – ст. 3. Иез.23:22 . Посему, Оголива, так говорит Го­с­по­дь Бог: вот, Я воз­бужу про­тив тебя любо­вников тво­их, от которых отвратилась душа твоя, и при­веду их про­тив тебя со всех сторон: Наказание Оголивы такое же, как сестры ее (ст. 9), хотя поведение хуже. Орудием наказания явятся те же, что служили орудием греха – этого требует правда и гнев Божий. Тогда как в Иез.16.37 суд над блудницей – Иерусалимом производится в присутствии тех, кого она любила и кого ненавидела, здесь совершителями суда являются те же любовники, от кого отвратилась душа ее и которые благодаря этому оскорблению будут тем яростнее действовать: они уж конечно произведут суд без всякого сострадания. Иез.23:23 . сынов Вавилона и всех Халдеев, из Пехода, из Шоа и Коа, и с ними всех сынов Ассура, красивых юношей, областеначальников и градоправителей, сановных и име­нитых, всех искусных наездников. «Сынов Вавилона и всех Халдеев» . Последнее понятие шире, чем первое, и к халдеям принадлежат кроме вавилонян и три названные далее народа. – «Из Пехода, из Шоа и Коа» . Слав. точнее без «из»: «Факуда, Суда и Куда» по Алекс. код.; другие кодексы, Симмах и Феодотион: Φακουκ και Σουε και Yχουε ; именами народов считают эти слова и Таргум с Пешито. Но другие видят здесь название должностей и чинов, перечисление которых продолжается во второй половине стиха: Акила: επισκεπτην και τυραννον και χουφαιον , Вульг: nobiles, tyrannosque et principes; так и раввины с Лютером. Первое мнение вернее: вся сила севера должна подняться против Иерусалима, не только халдеи, но и ассирияне, которые сейчас и называются, и между теми и другими не могут быть поименованы «вельможи, правители и князья». Клинообразные надписи доказывают существование в халдейской монархии народов с такими именами: Пеход соответствует Пукуду клинообразных надписей, жившим на самом востоке Халдеи у еламской границы; Шоа тоже что Суту, сокращенное Су, постоянно связываемые в надписях с Кугу, сокращенное Ку ­­ Коа; те и другие обитали в верхнем бассейне Адема в Дийала (Шрадер, Keilinschr. u. А. Т, 2 Auf., 413. Делич, Wo lag das Paradies, 240. Викклер. untesuchung. 177. Altorientalische Forschungen II, 2, 254). Считающие эти имена нарицательными ссылаются на Ис 32.5 ; Иов 34.19 , где «шоа» употребляется в смысле человека почтенного, богатого, князя; «пеход» производят от глагола «пакад» – «производить наблюдение», «бдеть», а «коа» отказываются объяснить. «Сынов Ассура» . Замечательно, что и ассирияне упоминаются. – «Красивых юношей, областеначальников и градоправителей» – см. объяснение ст. 6. – «Сановных» , слав. «тристаты» , евр. «шелишим» см. объяснение ст. 15, где оно по-русски переведено «военачальников», а по слав. «вид троякий». – «Именитых» , слав. «нарочитыя» – прибавка к исчислявшемуся в ст. 6 и 12, показывающая, что пророк не любил переписывать себя. Иез.23:24 . И при­дут на тебя с оружием, с конями и колесницами и с множе­с­т­вом народа, и обступят тебя кругом в латах, со щитами и в шлемах, и отдам им тебя на суд, и будут судить тебя сво­им судом. «С оружием» – предположительный перевод еврейского «гоцен». Созвучное талмудическое слово означает «сноп», «куча». LXX читали «цафон»: «от севера». – «С конями и колесницами» – так страшными для не имевших их евреев и так привлекавшими их (ст, 6, 12). – «В латах» , слав. «сулицы» . Слав. «и поставят стражбу (осаду) крест тебе» – лишнее против евр. и «стражбу» составляет другую передачу (дуплет) евр. «коваг» переведенного ранее «шлем». – «Будут судить тебя своим судом» – по своим варварским законам, присуждающим такие жестокие наказания, какие описываются в следующем стихе. Иез.23:25 . И обращу ревность Мою про­тив тебя, и по­ступят с тобою ярост­но: отрежут у тебя нос и уши, а остальное твое от меча падет; возьмут сыновей тво­их и дочерей тво­их, а остальное твое огнем будет по­жрано; «Отрежут у тебя нос и уши» . Такие жестокости проделываются над пленниками и поныне на Востоке (Winer по Сменду), а в древности сплошь и рядом ( Дан 2.5 ; Herod. III, 69, 154). Может быть Иезекииль знал и имел здесь в виду египетский обычай отрезания носа у прелюбодейцы, с целью, должно быть, обезображения ее. Слав. «ноздри» точно с евр., как назывался нос в других языках, напр. лат. nares. «А остальное твое от меча падет» – те, которые не будут отведены в плен в столь обезображенном виде. «Возьмут , т. е. в плен (ст. 10) сыновей и дочерей твоих» , уже не обезображивая их, чтобы выгоднее продать, как молодых и красивых. «А остальное твое огнем будет пожрано» . Случайно оставшиеся в городе жители, напр., не отысканные завоевателями, погибнут в пожаре от сожжения города. Пророк почти оставляет аллегорию (сравнение Иерусалима с блудницей) и переходит к прямой речи о судьбе Иерусалима. Иез.23:26 . и снимут с тебя одежды твои, возьмут наряды твои. Упоминание о нарядах (см. Иез.16.39 ) как будто позднее после того, что сказано в ст. 25, но: 1) наряды нечто неотделимое от блудницы, так как привлекают к ней взоры; 2) под ними здесь разумеются богатства страны, расхищенной халдеями по завоевании. Иез.23:27 . И по­ложу конец распут­с­т­ву твоему и блуже­нию твоему, при­несен­ному из земли Египетской, и не будешь обращать к ним глаз тво­их, и о Египте уже не вспомнишь. «И положу конец распутству твоему и блужению твоему» . После плена вавилонского евреи действительно не предаются идолопоклонству. – «Принесенному из земли Египетской» . По взгляду пророка Иезекииля, не раз уже выраженному им, евреи идолопоклонству научились в Египте. «К ним» – распутству и блужению или идолам. «И об Египте уже не вспомнишь» , т. е. об идолослужении, которому там научилась. Иез.23:28 . Ибо так говорит Го­с­по­дь Бог: вот, Я пред­аю тебя в руки тех, которых ты воз­ненавидела, в руки тех, от которых отвратилась душа твоя. «Которых ты возненавидела» после прежней любви, – халдеев. – «От которых отвратилась душа твоя» – синонимическое первому выражение. Иез.23:29 . И по­ступят с тобою жестоко, и возьмут у тебя все, нажитое трудами, и оставят тебя нагою и непокрытою, и открыта будет срамная нагота твоя, и распут­с­т­во твое, и блудодей­с­т­во твое. «Жестоко» – слав. точнее: «в ненависти» , воздавая ненавистью за ненависть твою. – «Возьмут у тебя все нажитое трудом» – все имущество. Пополнение угроз 25 ст., слав.: «вся труды... и дела твоя» . – «Оставят тебя нагою» Иез.16.39 . – «Открыта будет срамная нагота твоя» – синонимическое предыдущему выражение. Этот стих больше держится развиваемой аллегории (сравнение Иерусалима с блудницей), тем 24 и 25 ст., где пророк часто оставляет аллегорию для прямой речи («остальное твое от меча падет»). Иез.23:30 . Это будет сделано с тобою за блудодей­с­т­во твое с народами, которых идолами ты осквернила себя. После потрясающей картины кары над Иерусалимом указывается главная и, можно сказать, единственная причина ее: блудодейство и объясняется, что под ним надо разуметь идолослужение ( «которых идолами ты оскверняла себя» ). Иез.23:31 . Ты ходила дорогою сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу ее. Образ чаши гнева Божия здесь новый у Иезекииля, но довольно частый до него: Пс 74.9 ; Ис 51.17 ; Авв 2.15 и д. и особенно любим у Иеремии ( Иер 25.15–16 и еще 3 раза). «Как дается лекарство (cathartiam), чтобы вышел вредный пот, который есть в теле, так и Господь дает чашу горчайших мучений, чтобы удалить от грешников всю желчь и горечь, которая есть у них, и восстановить их в прежнем здоровье» (блаж. Иероним). Как и всякий образ и сравнение, и этот образ у Иезекииля развивается подробно, до последних оснований: ст. 31–34. Иез.23:32 . Так говорит Го­с­по­дь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься по­смеянию и по­зору, по огромной вмести­тель­ности ее. «Чашу… глубокую и широкую» – заключающую так много бедствий – «и подвергнешься посмеянию и позору» – со стороны окрестных народов, что еще увеличит бедствие. Слова несколько нарушают течение мысли, именно развитие образа чаши; Ватиканский кодекс не имеет их. – «По огромной вместительности ее» – точнее: «огромной вместительности» («по» – прибавка русск. пер.) – синоним «глубокую и широкую»; слав.: «изобилную ко совершению пиянства» – достаточную для окончательного опьянения, – причем к заключительному предложению 32 ст. привлекается первое слово 33 ст. Иез.23:33 . Опьяне­ния и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустоше­ния – чаша сестры твоей, Самарии! «Опьянения и горести будешь исполнена» . От ужасных бедствий помутится ум, как от опьянения; слав.: «расслабления наполнишися» , а «опьянения» отнесено к последнему предложению 32 ст. «Чаша ужаса и опустошения…» – Иерусалим будет опустошен, как Самария. Иез.23:34 . И выпьешь ее, и осушишь, и черепки ее оближешь, и груди твои истерзаешь: ибо Я сказал это, говорит Го­с­по­дь Бог. «И осушишь» . Не смотря на то, что это чаша ужаса и бедствия, блудница будет пить ее с жадностью, как будто напиток был подслащен. Тонкая психологическая черта чрезмерного отчаяния, когда человек как бы наслаждается своим страданием. «И черепки ее оближешь» . «Черепки» – евр. «харасим» может обозначать и целый глиняный сосуд ( Иер 19.1 и др.), так как не предполагается, что чаша разбита. «Оближешь» – точнее «обглодаешь»; по-слав. «ядущи потребиши» и devorabis Вульгаты излишне сильно, хотя в Тарг. на Пс 27.2 употребленный здесь евр. глагол «гарам» имеет значение «есть». «И груди твои истерзаешь» . Высшая степень горя, потому что при меньшей степени только ударяли в грудь. Груди были и орудием греха для блудницы: ст. 3 и 21. – LXX после этого предложения имеют избыточествующее против евр. и нарушающее ход мысли: «и праздники и новомесячия твоя отвращу». Иез.23:35 . Посему так говорит Го­с­по­дь Бог: так как ты забыла Меня и отвратилась от Меня, то и терпи за беззаконие твое и за блудодей­с­т­во твое. «И отвратилась от Меня» . Слав. и Вульгата точнее и сильнее: «и отвергла мене назад тела твоего» . Иез.23:36 . И сказал мне Го­с­по­дь: сын человеческий! хочешь ли судить Оголу и Оголиву? выскажи им мерзости их; Начинается, как показывает выражение: «хочешь ли судить» (ср. Иез.20.4 ), новый отдел речи, в котором пророк возвращается к изображению вины (а также и кары – начиная с 45 ст.) двух сестер (после того, как была описана и вина их, и кара за нее) с целью сделать некоторые добавления к сказанному об этом и сообщить подробности, которые там мешали бы цельности картины. «Оголу» . «Обстоятельство, что Огола уже погибла и ее нет, не мешает суду пророка над ней, так как для пророчества время, как и место, не составляет границ; с Ховара пророк судит Иерусалим» (Сменд). Иез.23:37 . ибо они пре­любо­дей­с­т­во­вали, и кровь на руках их, и с идолами сво­ими пре­любо­дей­с­т­во­вали, и сыновей сво­их, которых родили Мне, через огонь про­водили в пищу им. «Прелюбодействовали» . Далее объясняется, что это они делали «с идолами» (служили им). «Кровь на руках их» . Тоже объясняется далее, какая кровь принесенных в жертву идолам «сыновей» . «Которых родили мне» . В Иез.16.20 прямо «родила» . Замечательный взгляд на завет Божиий с народом, благодаря которому все плотские дети уже актом рождения (отсюда и обрезание) становятся детьми Божиими. Тем преступнее принесение их в жертву идолам. – «Через огонь проводили» – Иез.16.20 ; ср. Иер 7.31 . Иез.23:38 . Еще вот что они делали Мне: оскверняли святилище Мое в тот же день, и нарушали субботы Мои; См. Иез.22.8 (через «святилище» здесь переведено тоже евр. слово, какое там «святыни»). – «В тот же день» . Это замечание является совершенно непонятным без того объяснения, какое дается ему в следующем стихе; поэтому и на основании того, что его нет в большинстве рукописей LXX, полагают, что оно проникло сюда из 39 ст. Иез.23:39 . потому что, когда они заколали детей сво­их для идолов сво­их, в тот же день при­ходили в святилище Мое, чтобы осквернять его: вот как по­ступали они в доме Моем! Следовательно, и во времена наибольшего увлечения идолопоклонством евреи не забывали Иеговы; но такое совместительство низводило Иегову в разряд языческих богов и посему в сущности было забвением Его, Его истинной сущности. Ср. Иез.14.4 . Иез.23:40 . Кроме сего по­сылали за людьми, при­ходив­шими издалека; к ним отправляли по­слов, и вот, они при­ходили, и ты для них умывалась, сурьмила глаза твои и украшалась нарядами, Как в 38 и 39 ст. говорится об увлечении чужеземными культами, так в 40–43 о политических сонмах, хотя, как и всегда, пророк имеет в виду религиозные следствия этих союзов, т. е. опять таки увлечение чужими культами – здесь уже халдейскими, а в 38–69 ст. ханаанскими. 40–43 ст. подробнее развивают мысль 16 ст. «Приходившими издалека» – халдеями. «Умывалась» . Банею начинался на Востоке тщательный туалет. Множественное число, обозначавшее 2 сестер, переходит в един. числ., так как имеется в виду главным образом Иерусалим. «Сурмила глаза твои» . Евр «кагал» (сродное с араб. «коголь», откуда наше «алкоголь») означало натирание век и бровей мазью, называвшеюся «пук» ( Иер 4.30 ; ср. 4Цар 9.30 ) и состоявшею из свинца и олова; появлявшаяся от этого натирания чернота кругом глаз сообщала им большую величину и блеск; эта чернота у многих женщин Востока природная, и сурьмою, имеющею и теперь там большое употребление, возмещался природный недостаток этого (Nowack, Archaol. I, § 22). – «И украшалась нарядами» . Одевалась нарядно и для идолослужения. Иез.23:41 . и садились на великолепное ложе, перед­ которым при­готовля­ем был стол и на котором пред­лагала ты благо­вон­ные куре­ния Мои и елей Мой. «Великолепное ложе» – слав. точнее: «на одре постлане» , диване, увешенном коврами и устланном подушками. Здесь находят указание на безнравственный культ вавилонской Мелитты. «Стол, на котором предлагала…» яства от объядения которыми возникала похоть к тебе в любовниках» (блаж. Иероним). Разумеются главным образом жертвенные пиршества. – «Курения Мои и елей Мой» . Фимиам и миро запрещались под угрозою истребления из народа употреблять в домашнем обиходе ( Исх 30.32–33 ). Между тем на торжественных пиршествах обычно намащались благовониями ( Ам 6.6 ; Пс 22.5 ; Лк 7.46 ) и как показывает это место, нередко одного состава со свящ. миром; и пиршественная комната окуривалась фимиамом ( Притч 7.17 ). Но здесь, как и в Иез.16.8 , имеется, кажется, в виду более богослужебное употребление этих свящ. веществ для идолов. Иез.23:42 . И раз­давал­ся голос народа, ликовав­шего у нее, и к людям из толпы народной вводимы были пьяницы из пустыни; и они воз­лагали на руки их запястья и на головы их красивые венки. Сношения с Вавилоном, богатейшим и роскошнейшим городом тогдашнего мира, как ранее в Израильском царстве с Ниневией, распространили роскошь в беззаботную ( «ликовавшего» – евр. «шалуй» – соб. «беззаботный; греч. αρμονιας , слав. «сличным» – музыка) жизнь в Иудее, которая охватила и «людей из толпы», простонародье. – «Пьяницы из пустыни» – вавилоняне, которые могли достигать Иудеи только через сирийскую пустыню и, по свидетельству Квинта Курция (Трош.), были очень преданы пьянству. «И они возлагали на руки их запястья…» . Из Вавилона стали во множестве получаться драгоценности. Может быть, указание, как и во всем стихе, на идоложертвенные пиры с их нарядами (венки на головах часто во время принесения жертв идолам). Иез.23:43 . Тогда сказал Я об одряхлев­шей в пре­любо­действе: теперь кончат­ся блудодеяния ее вместе с нею. Евр. текст этого стиха очень темен, но смысл, который дает ему рус. пер. вслед за Вульгатой, один из самых вероятных и дает лучшую мысль, чем слав. «и рекох: не в сих ли (т. е. в перстнях и венцах ст. 42 или: с «мужами приходящими от пустыни») прелюбодействуют? (Огола и Оголива; а далее уже об одной Оголиве и дела блудницы, и сама соблуди» . Тогда как рус. пер. дает такую мысль, что, по крайней мере, когда Оголива, может быть, потому, что жила и блудила на 200 лет дольше Оголы, уже дряхлела (понятие, несомненное в евр. т.: «бала», Вульг. attrita) в блуде, можно было ждать и Бог ждал, что кончатся ее блудодеяния (здесь Вульг. лучше рус. пер.: nunc fomicabitur etiam haec – неужели она и такою будет блудодействовать?); но – следующий ст. Иез.23:44 . Но при­ходили к ней, как при­ходят к жене блуднице, так при­ходили к Оголе и Оголиве, к распутным женам. Из прелюбодейных жен Огола и Оголива постепенно стали обыкновенными блудницами, унижая этим до последней, уже нестерпимой степени своего Высокого Супруга. Иез.23:45 . Но мужи праведные будут судить их; они будут судить их судом пре­любо­дейц и судом про­лива­ю­щих кровь, по­тому что они пре­любо­дейки, и у них кровь на руках. «Мужи праведные» , т. е. сами неповинные в прелюбодеянии. Такими и были Халдеи, верные своим богам (ср. Иез.3.7, 5.6, 16.26 ); кроме того, «они праведны в том, что карают прелюбодейцу и детоубийцу по Моему приказанию» (блаж. Иероним). Но пророк мог и не иметь здесь в виду прямо халдеев, ибо в притче не всякая частность имеет символическое значение. – «Судом прелюбодейц» – Иез.16.38 . – «И у них кровь на руках» ст. 37. Иез.23:46 . Ибо так сказал Го­с­по­дь Бог: соз­вать на них собрание и пред­ать их озлобле­нию и грабежу. Иез.23:47 . И собрание по­бьет их камнями, и изрубит их мечами сво­ими, и убьет сыновей их и дочерей их, и домы их сожжет огнем. Как грех был публичный, так и суд должен быть всенародным. «Созвать» – неопр. вместо повел. слав.: «приведи» . Пророк получает повеление сделать то, что он должен проречь, – метафора, употребляемая у Иер 1.10 и др.. Остальное см. Иез.16.40–41 ; ср. ст. 25. Иез.23:48 . Так по­ложу конец распут­с­т­ву на сей земле, и все женщины при­мут урок, и не будут делать срамных дел подобно вам; Иез.23:49 . и воз­ложат на вас ваше распут­с­т­во­, и по­несете нака­за­ние за грехи с идолами вашими, и узнаете, что Я Го­с­по­дь Бог. Кара будет предупреждающим примером для всего мира («все женщины» – все народы) и сами те две женщины, неся наказание, придут к истинному познанию Бога. – «На сей земле» , которая осквернена и тяготилась поведением Оголы и Оголивы. – «Примут урок» . Следовательно, по взгляду пророка и язычники могут быть добродетельными в своем роде; ср. ст. 45, Иез.16.41 . Вам может быть интересно: