Глава 27

Гибель Тира так несомненна для пророка, что он может совершить уже над ним погребальный плач. Этот плач не менее искренний, чем плач XIX гл. о князьях Израилевых, ибо Тир был тоже своего рода избранником Божиим ( Иез.28.12–14 ) и уничтожение всякого величия не может не внушать сожаления. Представив Тир под образом одного из тех украшенных с царственным великолепием кораблей, которыми кипела гавань города, пророк гибель Тира рисует под видом крушения этого корабля на море. Получающиеся отсюда две части речи – описание корабля (ст. 3–9) и крушение его (ст. 24–36 – часть вдвое более предыдущей, так как гибель Тира главное для пророка; ст. 24–31 самая гибель, 32–36 впечатление, произведенное ею), разделяются отделом 10–23 ст., где пророк оставляет свое сравнение и описывает богатый рынок Тира. Глава считается самой поэтической в книге; таковы особенно 1 и 3 части ее, имеющие и стихотворное – именно двустишное – построение, напр.: Тир, ты говоришь: «я совершенство красоты». Пределы твои в сердце морей, строители твои усовершили красоту твою, и т. д. Иез.27:3 . и скажи Тиру, по­селив­шемуся на выступах в море, торгу­ю­щему с народами на многих островах: так говорит Го­с­по­дь Бог: Тир! ты говоришь: «я совершен­ство красоты!» «На выступах в море», букв «на выступах», впадинах моря» , т. е. на бухтах, гаванях. Их было две в Тире: Сидонская на севере и Египетская на юге; первая существует и теперь; положение второй не могли определить (Renan, Mission de Phenicie, р. 556). Слав.: «на морстем входе» – заливе. – «Торгующему» . Букв. «торговке». LXX: «торжищу людй», εμποριφ λαων , рынке народов. – «С народами на многих островах» . Главное значение Тира, что он был посредником в торговле Азии с островами и берегами (см. объяснение Иез.26.15 ) Средиземного моря. – «Ты говоришь» . В самопревозношении Тир упрекается и в Иез.28.2 и д. – «Я совершенство красоты!» Плч. 2.15 ; Иез.16.14 . Слав.: «аз сам возложих на мя мою доброту» (усиливается самопревозношение). Красота и богатство Тира восхваляется всеми древними историками. Евр. келилат йофи . По-египетски, Финикия называлась Иаги – «красота»: Budde (Bibl. Urg. 358) сопоставляет с этим имя Иафег («красота»), которого он считает представителем Финикии. Иез.27:4 . Пределы твои в сердце морей; стро­ители твои усовершили красоту твою: «Пределы» , евр. гевул может значить и «кайма» ( Иез.43.20 ), «выступ» ( Иез.40.12 ), по отношению к кораблю (о котором здесь речь, так как с ним сравнивается Тир), может быть, – «борт». И LXX, вероятно, считали слово корабельным термином, потому что прибегли к транскрипции: «в сердцы морстем Веелиму» – τω Βεελειμ , может быть, точнее: «Веелимом». – «В сердце, морей» – среди моря, которое за величину свою и извилистость, действительно, заслуживает названия морей (Средиземное). Пролив между островом Тира и материком был в 4 стадии (Movers, Phonic. II, 1, 223) – «Строители» . Слав. «сынове» , что в евр. созвучно. – «Усовершили красоту твою» . Сделали столь красивым, более чего нельзя быть. Слав. как в ст. 3: «возложиша на тя добрту». Иез.27:5 . из Се­нирских кипарисов устро­или все по­мосты твои; брали с Ливана кедр, чтобы сделать на тебе мачты; Сравнение с кораблем к Тиру шло тем более, что его за частые колебания почвы называли Tyros instabilis (Lucan. Pharsal III. 217) и что он со своими гаванями представлялся должно быть целым лесом мачт. Этот знаменитый корабль был единственный в своем роде и потому построен был из возможно дорогих, собранных со всего света материалов, но которые и в действительности употреблялись на корабли. «Еврей любил употреблять географические определения в качестве epifheta omantia» (Берт.). «Сенирских» . «Сенир» по Втор 3.9 амморейское, а по клинообразным надписям («Саниру») и ассирийское (Schrader, К. и. А Т. 159. Delitzsch Wo lag d. Paradies 104) название Ермона (или Антиливана), собственно северной или северо-западной части его по отношению к Дамаску (Аbulfelda по Сменду), почему в Песн 4.8 ; 1Пар 5.23 различается от, собственно, Ермона. – «Кипарисов» , евр. берош , дерево, вместе с кедром служившее главным материалом для храмовых построек ( 3Цар 5:8, 10, 6:15, 34 ); вершины Ермона славились кипарисом и он считался особенно дорогим и тонким строительным материалом: Сир 24.14 ; Yirg. Ceorg. II, 443 Theophr. Hist. pl. V, 8. Но LXX: «кедр», а далее «кипарис» вместо «кедра», может быть, перестановка по недосмотру. «Помосты твои» . Евр. лухотаим – «доски» дв. ч. – сооружение из двойных досок, следовательно, как в рус. – «палуба»; Вульгата тоже: labulatis. LXX «тонкие доски» и относят к следующему предложению, благодаря чему как будто получается, что еловые мачты сделаны из кипарисовых досок. – Кедр в Сирии был обычным кораблестроительным материалом: Plin. XVI, 40, 76. – «Мачты» , евр. торез , соб. «сосна» отсюда «высокий сигнал» Ис 30.17 и «мачта» – еще у Ис 33.23 . Посему LXX: «ядрила (мачты; ιστους ) елова" Иез.27:6 . из дубов Васанских делали весла твои; скамьи твои делали из букового дерева, с оправою из слоновой кости с островов Киттимских; Васан впоследствии Батанея, к востоку от Иордана, кроме крепкого дуба ( Ис 2.13 ; Зах 11.2 ) славился скотом ( Втор 32.14 ; Ам 4.1 ; Иез.39.18 ). – «Скамьи твои» – предположительный по Вульгате (transtra) перевод евр. кереш , которым в Исх 26.32 , названы столбы в стенах скинии. LXX – «святилища», читая очевидно «кодеш» и разумея корабельные капища. «Из букового дерева» . Евр. бат ашурим , соб. «дочь ассириян». Ашур называлась также область в заиорданской Палестине (может быть, по имени какого-либо неизвестного арабского племени: 2Цар 2.9 ). Так как эти слова в евр. являются определением к «слоновая кость», то выражение должно давать мысль, что скамьи корабля сделаны из слоновой кости, продукта («дочери») ассириян или области Ашура (отсюда должно быть Вульгата; ех ebore Indico). Но в виду странности такого выражения предлагают вокализовать слово би-ташурим , чем будет даваться мысль, что скамьи сделаны из слоновой кости в (бе) буке: теашури в Ис 41.18, 60.13 какое-то дерево вроде бука или лиственницы (кедр с прямым расположением ветвей): о буке мы знаем и из Энеиды (10,135–137), что его часто обделывали слоновою костью. Слав. «домы ( бат прочитано как бант ) древяны» (ашурим, заменено родовым понятием), т. е. каюты. Вульг. praeteriola, чем блаж. Иероним по его собственным словам хотел обозначить шкафы для хранения драгоценностей (от oraetor – на корабле адмирал). «Слоновой кости» , евр. шен , соб. «зуб» в значении «слоновая кость» (так как она получается из слоновых клыков) употреблено в 3Цар 10.18 , Песн 5.14 : греч. εξ ελεφαντος , слав. «слоновых (костей)» . «С островов Киттимских» . Κιτιον – финикийская колония на Кипре, по которой назывался и весь остров, а за ним и другие острова и прибрежные земли Средиземного моря: Греция, Италия ( 1Мак 1.1 ; 1Мак 8.5 ). Посему Вульгата: de insulis Italiae (очевидно, из желания внести свою родину в библейский текст). Кипр доставлял хорошую сосну для кораблей: trabes (брусья) Сургиа у Горация. Иез.27:7 . узорчатые по­лотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были по­крывалом тво­им. «Узорчатые полотна» , слав. точнее: «виссон со испещерением» ; о виссоне см. Иез.9:2, 16:10 . Пестрый, т. е. разнотканный, конечно, был дороже и считался красивее белого, а в Тире он шел вместо простого полотна на паруса! «Флагом» – предположительный перевод евр. нес , употребленного в других местах в значении «знак»; на изображениях египетских кораблей у Wilkinson'a (Manners and cusloms III, 208) и Rosselini (Mon. civ. Tab. 107) нет вымпела, а есть только один парус на одной мачте – широкий, четырехугольный, разделенный на красные и синие квадраты и окруженный золоченным бордюром («узорчатый»). Корабль Антония и Клеопатры при Акции имел пурпуровые паруса. Слав. вместо «употреблялись на паруса твои и служили флагом» – «бысть тебе постеля ( στρωμνη , должно быть, лежанка в каюте) еже обложити тебе славу» (такие лежанки составляли предмет удивления – ?). «Голубого и пурпурового цвета ткани» , слав. «синету и во багрянцу» , евр. текелет и аргаман – два рода пурпура; о первом роде см. Иез.23.6 ; второй род, упоминается еще 2Пар 2.7 , по-ассирийски «аргаманну» – красный пурпур. «Острова Елиссы» – по одним – Пелопоннес, как показывает древнее его название Геллес (Геллеспонт), Епис, Елевзис, и то, что он был обилен пурпурными улитками; по другим – Карфаген, основанный дочерью Тирского царя Дидоной, которой первоначальное имя было Елисса; по третьим – Сицилия и нижняя Италия. Место, занимаемое Елиссом в родословии Быт 10 – между Иаваном (ионянани) и Фарсисом (в Испании) благоприятствует одинаково всем трем предположениям; все три места могли носить такое имя и быть если не месторождением, то местом обработки пурпура. Выражение не говорит, что пурпур Елиссы был лучше финикийского, который считался первого сорта (Str. 16, 457), а только что весь мир несет дань Тиру. «Покрывалом» – тентом для защиты палубы от солнца и дождя; посему слав. верно и красиво: «и бысть одежда твоя» . Иез.27:8 . Жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами; свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчими. «Как постройка, так и экипаж корабля составлены из лучших материалов» (Креч.). Образ, каким Иезекииль составляет этот экипаж из различных финикийских городов, может быть, отражает политическое отношение держав в финикийском союзе, гегемония в котором принадлежала Тиру. К этому союзу, вероятно, принадлежал и старый Сидон (теперь Санда), подчиняясь таким образом Тиру. Арвад ( Быт 10.18 ) ассир. Арвада, Армада, Араду, Orthosia греков, остров с городом того же имени, основанным Сидонскими выходцами, против устья Елевфера, в 20 стадиях от берега, к северу от Триполи; теперь Рувад, Рувейде; по Страбону (16, 753) славился корабельщиками. Слав. «Арадане» . «Гребцами» – матросами, низшими корабельными рабочими, которыми командовали в качестве капитанов и лоцманов («кормчими») сами тиряне. «Знатоки» – слав. точнее «премудрии» . Об этих мудрецах Тирских Иезекииль, предполагают на основании Иез.28.3 ; Зах 9.2 , говорит иронически. Иез.27:9 . Старшие из Гевала и знатоки его были у тебя, чтобы заделы­вать про­бо­ины твои. Всякие морские корабли и корабельщики их находились у тебя для про­изводства торговли твоей. «Старшие» , слав. «старейшины» , Вульг. точнее senes, специальный термин для обозначения членов совета, каким управлялись большинство приморских семитических городов (Renan, La miss. d. Phoen. 453). «Гевал» , слав. «Вивлийстии» , греч. Βιβλιων – Библос (ассир. Гублу, Кублу), так известный культом Адониса, ныне Джебель, между Триполи и Беритом. «Знатоки» , слав. точнее «премудрии» , как о Тире в ст. 9; впрочем, Библос был известен, как ученый город: Филон Библосский, Санхуниатон. «Заделывать пробоины твои» , букв. «пути для воды». Следовательно, существовала такая специальность между экипажами кораблей. Слав. «тии укрепляху совет твой» – указание на вышеупомянутые «советы старцев» в приморских городах Финикии. – С 9b начинается прямая речь о Тире: оставляется сравнение его с кораблем. – «У тебя» – в гавани Тира. «Для производства торговли твоей» – букв. «для обмена предметами обмена», товарами; евр. маараб от корня «обменивать» (только здесь и в ст. 27 и 34 явно в значении «товары»; но древние переводчики колебались в значении его: LXX «к западом западов», т. е. плавали на самый крайний запад; Сим. επιμιξια , обращение; Вульг. negotiatio). Выражение ясно напоминает о том, что торговля первоначально была товарообменом. Иез.27:10 . Перс и Лидиянин и Ливиец находились в войске твоем и были у тебя ратниками, вешали на тебе щит и шлем; они при­давали тебе величие. Начинается и идет до ст. 25 исчисление народов, имевших с Тиром сношения, главным образом торговые, исчисление, напоминающее долготою и полнотою родословие X гл. Бытия. Принцип для принятого в исчислении порядка, насколько последний можно заметить, – спираль, суживающаяся около Тира и начинающаяся от самых дальних народов северо-востока и юго-запада тогдашней еврейской вселенной. «Перс» . Евр. парас , как видно из 1Ездр.9 и LXX означает именно персов, которые впервые под этим именем упоминаются Иезекиилем (ранее они выступали под родовым именем «Елам» Быт 10.22 и др.) здесь и в Иез.38.5 , где они названы первыми (как и здесь) в числе союзников Гога. Обстоятельство, что они ставятся отчасти здесь, а особенно в Иез.38.5 подле явно африканских народов заставляет некоторых толкователей разуметь под парас не персов, а какой-либо африканский народ, напр. Реrorsi или Pharusil (Plin. V, 1, 8; VI, 30, 35; Ptol IV, 6, 16), которые по Страбону (17, 826) были хорошими стрелками из лука. Тогдашние отношения финикиян и персов не известны еще настолько, чтобы можно было (с нек. толк.) не допускать мысли о присутствии персов в финикийском войске на жалованье. «Лидиянин» – пер. по LXX евр. луд . Луд – народ, который по Иез.30.5 и Иер 46.9 является подле Хуша (ефиоплян) и Фута (здесь «ливиец») союзником египтян и Ис 66.19 относится (с Таршишем и Пулом) к дальним народам запада; посему это едва ли малоазийские лидяне ( Быт 10.22 ), а скорее народ от Лудима ( Быт 10.14 ), первородного сына Мицраима (Египет), народ, следовательно африканский, место жительство которого неизвестно; может быть, – Λεναθαι (Mov. о. с, 2, 377 и др.) родоначальники берберов, но они появляются c Vl в. пo Р. Х. «Ливиец» – пер. по LXX евр. фут . Фут подле Хуша и Луда является по Иер 46.9 на службе Египта, а по Иезекиилю Иез.38.5 союзником Гога; ср. Наум 3.9 . Быт 10.6 ставит Фута с Хушем, Мицраимом и Ханааном сыном Хама. В Мавретании многие греческие писатели упоминают реку и местность Φουντη , Φουθ Fut (Ptol. IV, 1, 3; Plin V, 1, 13). Ливия египетская по-коптски называлась Файат. Об африканском народе Фут упоминает и надпись на гробнице Дария 1; ср. также кн. Юбилеев гл. XI. «Находились в войске твоем» , должно быть, как наемные солдаты. Из указанных народов Луд и по Ис 66.19 и Иер 46.9 хороший стрелок из лука; по Страбону (17, 828) Pharusii тоже были такими стрелками и имели боевые колесницы с луками. Иер 46.9 противопоставляет Фута как тяжеловооруженного стрелку Луду. Отсюда и слав. вместо «ратники» – «мужие доблии твои» . «Вешали на тебя щит и шлем» . Финикийский обычай вешать на стенах города щиты и шлемы побежденных (в качестве трофеев или просто для украшения) был введен Соломоном и у евреев: 3Цар 10.16–17 ; Песн 4.4 ; 1Мак 4.57 . Корабли тоже обвешивались щитами Lyard 2, 388; Mov 2, 3, 179 и др.). «Они придавали тебе величие» , слав. точнее: «славу» . Такой искусный подбор армии (а, может быть, и множество развешанных щитов и шлемов) придавали особый блеск и военную славу Тиру. Иез.27:11 . Сыны Арвада с соб­с­т­вен­ным тво­им войском стояли кругом на стенах тво­их, и Гамадимы были на башнях тво­их; кругом по стенам тво­им они вешали колчаны свои; они довершали красу твою. Наемное войско, описанное в предшествующем стихе, как показывает настоящий стих, посылалось в колонне, сам же Тир охранялся природными, финикийским войском (слав. «и сила твоя» ). Ядром его гарнизона ( «стояли на стенах твоих» ) были по-видимому Арвадяне (ср. ст. 8). «И Гамадимы» . До последнего времени это еврейское слово было загадкой и его считали именем совершенно затерянного в исторической памяти народа; но теперь его сопоставили (Кречмар) с упоминаемыми в египетских надписях камаду и в Тел-ел-Амарнской надписи кумиди, – одном южнофиникийском княжестве ( к часто в восточных язычниках заменяет г , как, напр., Гевал ст. 9 по-ассирийски назывался Кублу). LXX «стражие твои» без «и», считая продолжением предшествующего предложения: Арвадяне и собственное войско Тира были стражами города (гарнизоном) на стенах его, помещаясь в башнях («пиргах»); слав. имеет дуплет «но и мидяне» по Симмаху, который евр. вегаммадим разделил на вегам – «но и» и мадии – «мидяне». Вульг. Pygmaei; производя от араб. и ефиоп. корня гамад – «срубать». – «Колчаны» , евр. шелет , в других местах «щит»; но LXX «тулы»; параллелизм к 10b. Иез.27:12–24 . Дается подробное описание собственно рынка Тира; этот рынок рассматривается со стороны его разноплеменности и предметов торговли. При этом исчисление народов ведется так, что за народами Средиземного моря (ст. 12–14), следовательно западными, следует восток в трех параллельных линиях, проведенных от юга к северу (ст. 15–18, 19–21, 22–24). Опущены те народы, о которых уже была речь (напр. Елисса); по другим основаниям нет большого торгового ( Иез.17.4 ) города Вавилона: он не мог считаться слугою Тира, а также Египта (ср. ст. 7). Чтобы читатель не уставал от монотонности исчисления, оно разнообразится синонимами: «торговали», «платили тебе», «доставляли», «выменивали», «променивали», «шли в обмен тебе». Иез.27:12 . Фарсис, торговец твой, по множе­с­т­ву всякого богатства, платил за товары твои серебром, железом, свинцом и оловом. Фарсис (еще и Быт 10.4 ; Ис 23.1 и мн. др.) – Tartessus, известная финикийская колония в Испании, следовательно стоявшая в наиболее прямых отношениях с Тиром. Минеральные богатства древней Испании известны: Иер 10.9 . Плиний (Hist. nat. 3, 4): «почти вся Испания изобилует металлами: свинцом, железом, медью, серебром, золотом (ср. ibid. 32, 31, 34, 41. Диодор 5, 38. Страбон 3, 147). Но замечательно, что в Ветхом Завете золото нигде не называется испанским продуктом: посему сомнительна добавка LXX: «злато и медь». – «Платил за товары твои» , евр. «давали иззабон», слово, встречающееся только в этой главе ­­ ассир. узубу, собств. «отступное»; слав. «даша куплю твою» . Иез.27:13 . Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выме­нивая товары твои на души человеческие и медную по­суду. «Иаван» , ассир. Иавану, соб. Ионяне и все греки с их колониями в Сицилии и Италии; посему LXX: Ελλες (но в Быт 10:2 : «Иаван» ), Вульг. Graecia. – «Фувал и Мешех» в Быт 10.2 являются подле Иавана сыновьями Иафета и везде (за искл. Пс 119.5 ) упоминаются вместе: Иезекииль в Иез.32.26 ставит их в связь с Ассуром, а в Иез.38:2, 39:1 , они союзники Гога. Фувал, ассир. Табалу, соотв. греч. Τιβαρηνκ , жившими между Черным морем и Киликией, а Мешех, LXX прав. «Мосох», ассир. Мушку, греч. Μοσχζα на сев. Малой Азии, упоминаются впервые Гекатеем Милетским; в персидском царстве оба принадлежали к 19-й сатрапии (Herod. III, 9; VII, 78; Anab. V, 5; 2 Plin VI, 10; V, 27; Str XI, 497 и д. Plut. Pomp. 34). Блаж. Иероним, «иверийцы и каппадокийцы» (столица последних в его время называлась Мазаха). Может быть, какие-либо скифские племена (ср. объяснение Иез.32:26, 38:2 ). LXX не считают собственными именами: «вся (т. е. Еллада; читали тевел – «вселенная») и ближнии твои» ( παρατεινοντα ; «твои» – добавка слав. т.; мешек производили от машак – «простирать»). «Души человеческие» . В выражении звучит осуждение торговли живым товаром. О работорговле Иавана говорит и Иоиль 3.6 (ср. Ам 1.6, 9 ). Евбейская медь славилась (Mov. II, 65). Иез.27:14 . Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков. «Из дома» – племени. Фогарма . По Быт 10.3 сын Гомера Иафетида. Иезекииль Иез.38.6 ставит на крайнем севере между союзниками Гога. Блаж. Иероним и Феодорит видели в них фритийцев (созвучно). Христианские армяне тоже производили себя от них. Та и другая страны (Фриг. и Арм.) славились лошадьми – см. далее (Her. I, 194; VII, 40; Аnab. IV, 34; Str. XI, 13, 9). Тем же славилась и Каппадония. В ассир. летописях упоминается Тилгаримму (Del. W. I. d. Par. 246), у Страбона Τροκμοι , Τροκμαδες , которые были кельты, населявшие Галатию. Все это вблизи Армении. Последние два свидетельства (ассир. и Страб.) оправдывают чтение LXX «Форгама». «Лошадей» – ломовых. «Строевых коней» – для конницы; евр. соб. «всадников», посему слав. «конники» . Лошаки – молодые мулы, слав. «мщята» . «Товары» – см. ст. 12. Иез.27:15 . Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова про­изводили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево. «Сыны» как и в ст. 16 для разнообразия вместо «дом» ст. 14 и простых имен ст. 12–13. Дедан Библия знает аравийский, семитический ( Быт 25.3 ; Иез.25.13 и здесь ст. 20; ср. Иер 25:23, 49:8 ) и хамитический, ефиопский ( Быт 10.7 ), какой явно разумеется здесь, ибо именно Ефиопия в древности славилась слоновой костью и черным деревом, превосходя качеством последнего и Индию (Herod. III, 114; Str. XVII, 821; Lucan. Phars. X, 17). LXX: «Сынове родийстии», читая очевидно родам вместо дедан (буквы рош и далет очень похожи) и разумея Родос, к чему очень идет дальнейшее «многие острова» , т. е. Средиземного моря, которые упоминаются, вероятно, как посредники в торговле Тира с далекой Ефиопией; но слав. «о островов умножиша куплю твою» дает мысль о Родосе, как посреднике в торговле островов Средиземного моря с Тиром. «Черное дерево» – эбеновое; евр. гавбним явно иностранное слово и переводится Сим. Вульг. Кимхи ' εβενος , с чем оно и созвучно. Во время Соломона слоновая кость и черное дерево получались евреями из Офира. LXX: «и вводимым (производя от бо «приходить») воздавал еси мзды твоя», т. е. должно быть – Тир дорого платил за доставку этих предмету Родосу и островам, так как они сами получали их издали и служили только контрагентами в поставке их для Тира. Иез.27:16 . По при­чине большого торгового про­изводства твоего торговали с тобою Арамеяне; за товары твои они платили карбункулами, тканями пурпуровыми, узорчатыми, и виссонами, и кораллами, и рубинами. «По причине большого торгового производства твоего» , букв. «из-за множества работ твоих» (Вульг. propter multitudinem operum tuorum), т. е. для приобретения разных изделий Тира. LXX «от множества примешенца, ςυμμικτου , твоего», читая вместо маасе – маараб – «участник» по ст. 9. «Арамеяне» – Сирия в самом обширном смысле, так как многие из перечисленных предметов получались с далекого востока и так как о Дамаске речь в ст. 18. Посему, может быть, и LXX читали адам, «человек» вместо арам , видя здесь указание на предмет торговли и продолжение к описанию Родосской торговли («воздавал еси… Человеки куплю твою»); по LXX новейшие предлагают читать «Едом», что, говорят, шло бы к географическому порядку описания. «Карбункулами» – предположительный перевод евр."нофек», упоминаемого в числе драгоценных камней еще в Иез.28.13 ; Исх 28.18, 39.11 (в нагруднике первосвященника первым во втором ряду, с сапфиром). LXX – «стакти» (соб. капля, – благовонная смола), ср. блаж. Феодорит: «бальзам», но в других местах LXX: анеракс. Вульг. gemma, перл. Замечательно, что после этого камня называются в качестве предметов арамейского ввоза уже ткани и опять два рода менее дорогих камней (рус.: кораллы и рубины): пророк, видимо, очень точен в своем описании и исчисляет товары по их дороговизне; но LXX, может быть, не приняв этого в соображение, не решились видеть здесь речи о драгоценных камнях. «Тканями пурпурными» , – евр. «аргаман», см. объяснение ст. 7, где слав. «синету», что здесь поставлено не на месте: «пестрот (см. далее: «узорчатыми тканями») и синет» ; следует наоборот; греч. опускает. «Узорчатыми» (тканями), евр. рикма , LXX: «пестрот», см. объяснение Иез.16.10 . «Виссонами» – евр. буц ; в ст. 7 и Иез.16.10 так переводится евр. шеш, полагают, что последнее есть название египетского виссона, более древнего, а буц, на основании настоящего места, где оно впервые употреблено, считают названием сирийского виссона, так как буц – финикийское слово, означавшее хлопок, из которого финикияне ткали свой виссон, тогда как египтяне из льна; впоследствии буц стало употребляться для всякого виссона (ср. 2Пар 3.14 с Исх 26.31 ), перейдя в другие языки. LXX «от Фарсила» – выражение, которого по евр. т. в настоящем месте совсем нет (блаж. Иер). «Кораллами» . Евр. рамоф , непонятное в LXX, у которых здесь транскрипция (слав. «рамоф» ), так переводится по раввинам; Персидский залив изобиловал кораллами (как и перлами, см. объяснение «карбункулами»), добывание которых захватывало и Индийский океан и которые составляли обычный предмета торговли с западом (Plin. XXXII, 11). «Рубинами – кадход . Евр. было непонятно LXX, у которых здесь транскрипция с заменою далета решем: «хорхор», но в Ис 54.12 : «яспис», которого действительно водилось много в Сирии (Plin. ib.); перевод «рубин» на основании арабского корня. Иез.27:17 . Иудея и земля Израилева торговали с тобою; за товар твой платили пше­ницею Мин­нифскою и сластями, и медом, и деревян­ным маслом, и бальзамом. Минниф, по Суд. 11.33 , галаадский город, известный, кроме пшеницы ( 2Пар 27.5 ) и одним из перечисленных далее продуктов: бальзамом ( Иер 8.22 ). По Евс и Иeр Μαανιθ находился «на четвертом камне» (на расст. 4-го брошенного камня) от Есевона по дороге в Филадельфию. LXX читают Миниф иначе: продаянием пшеницы; Вульг. свободно: frumento primo. О пшенице как природном богатстве Палестины говорят Быт 49.20 ; 3Цар 5.11 ; Деян 12.20 ; Флавий Antiqu, 14:10, 6; а также Иез.26.2 . По Талмуду, лучшая пшеница в Израиле была Михмасская (Сменд). «Сластями» – предположительный по сир. корню, Таргуму и древн. толк. (Исихий: το εκ μελιτος τρωγαλιον ) перевод евр. απ . λεγ . панаг, которое LXX считают благовониями: «и мров и ксии», Вульг. бальзамом, Тарг. и равв. сладкие, съедобные травы или мыло из пепла трав, Пешито – просо. – «Мед» разумеется главным образом диких пчел ( Ис 7.22 ), так как пчеловодство было чуждо евреям (Nowack, Arch. I, 86). «Деревяным маслом» . Оливковым деревом богата была не только Иудея, но и вся Палестина: Втор 33:24, 32:13 ; Флавий Вel. jud. 2:21, 2. Во время блаж. Иеронима оно вывозилось главным образом в Египет; теперь употребляется на мыловаренных фабриках. «Бальзамом» . Едва ли смола настоящего бальзамового дерева, которое в Галааде, этом поставщике еврейского бальзама, не росло, а смола фисташкового дерева ( Быт 43.11 ) или теревинфа, служившая медицинским целям. Письму хорошо LXX: «ритина» ρητινη и Вульг. resina (смола). Настоящий бальзам свойствен Аравии и только позднее стал культивироваться около Иерихона (Сменд). Иез.27:18 . Дамаск, по причине большого торгового про­изводства твоего, по изобилию всякого богатства, торговал с тобою вином Хелбонским и белою шерстью. «По причине большого торгового производства твоего» см. ст. 16. Нет у LXX. – «Вином Хелбонским» . Хелбон, ассир. Хилбуну, должно быть теперешний Халбун в 2 милях к с-в. от Дамаска; славится вином и теперь; по Страбону (XV, 3, 22) персидские цари пили только это вино; вино этих мест хвалится и в Ос 14.8 ; Песн 8.11 . Несправедливо Хелбон, отождествляется с Алеппо, находящимся слишком далеко и слишком к с. от Дамаска (см. нач. стиха) Вульг. свободно (как и о пшенице 17 ст.): vino pingui, густое. «Белою шерстью» . Евр. «шерсть цогар», слово употребляется только еще Суд. 5.10 , которому значение белый, блестящий усвояется предположительно; скорее собств. имя; может быть, Сихариа, ныне Набатея; LXX по догадке: «волну блещащуюся от Милита» , причем «блещащаяся» только в слав., дуплет; Вульг. опять свободно: lanis coloris optimi. Иез.27:19 . Дан и Иаван из Узала платили тебе за товары твои выделан­ным железом; кассия и благо­вон­ная трость шли на обмен тебе. «Дан» . В евр. ведан , где ве не может быть союзом «и», потому что все стихи начинаются без союза. Следовательно, Ведан здесь собственное имя (а не Дан). В древней Аравии был город Ваддан между Меккой и Мединой (Сменд). Мог так называться и Аден. В ст. 18–22 речь именно все об Аравии. Слав. «Ведан», греч. опускает. – «Иаван» – тоже, что в ст. 13, но, как показывает дальнейшее обстоятельство места, разумеются ионяне из Аравии, т. е. греческие (Вульг. и здесь: Graecia) колонии там. LXX читали яин. «вино Деданово» и видели здесь продолжение речи о Дамасской торговле; слав. дуплет: «и Ионаново». «Из Узала» . Так называлась в древности нынешняя Сана, главный город Иемена, получившая последнее имя после V в. по Р. Х. В одной клинописи Изал упоминается как известная страна вина (Кречм.). LXX и Вульг. сливают предлог мин «из» с словом: слав. «меозелево», Mosel, – третий вид вина Дамасского ввоза в Тир; в слав. и дуплет: «от Ассиила» . «Выделанным железом» . Первое – перевод по LXX, Пешито и Вульг. (fabricatum) темного евр. слова ашот , которое очевидно все они читали асот ; другие: «полированное»: Тарг. «проволока». Если первый перевод верен, то разумеются, вероятно, сабельные клинки. Рядом с йеменскими мечами у арабов были в славе индийские мечи; первые, может быть, были только подражанием последних (Сменд). «Кассия» . Евр. кидда так переводят Онкелос, Пешито, Вульгата (последняя в других местах), а здесь stacte, вообще благовонная смола. Род душистой корицы, laurus cassius s. cinnamonum aromaticum, входившей в состав и свящ. мира ( Исх 30.24 ). Росла в Индии и, по-видимому, также в Аравии (Herod. III, 110 и др.) LXX опускают, в других местах ιρις .. «Благовонная трость» . Евр. кане просто трость. Входила в состав священного мира ( Исх 30.23 ) и употреблялась для курения ( Иер 6.20 и др.). Греки и римляне знали тростник, имевший медицинское применение (Diod. I, 17), входивший в состав благовоний и употреблявшийся для курения (Plin. XIII, 2; XV, 7). То был, должно быть, асоrus (аир) calamus Линнея. Он и теперь массами привозится на Дамасский рынок из Индии, его отечества, но не чужд Аравии и даже Ливану. LXX: «колеса», что более идет к предшествующему железу; в других местах LXX кане переводят, καλαμος и κυναμωνον ; Вульг. calamus. Иез.27:20 . Дедан торговал с тобою драгоцен­ными по­понами для верховой езды. «Дедан» – торговый арабский народ, упоминаемый неоднократно в Ветхом Завете ( Быт 10.7 ; Иез.25.13 ) и живший в с.-в. Аравии около нынешних развалин Дедан (на з. от Темы) и к ю. – «Драгоценными попонами» – наиболее вероятный перевод евр. бигдей – хофеш. «одежды, покровы для постилания»; может быть, седла. Вульг. tapetibus ad sedendum (ковры для сидения на корточках). LXX: «скоты избранными в колесницы» – упряжные животные: лошади, мулы. Иез.27:21 . Аравия и все князья Кидарские про­изводили мену с тобою: ягнят и баранов и козлов про­ме­нивали тебе. «Аравия» евр. арав – название, впервые встречающееся у Исаии ( Ис 13:20 ): означало не только полуостров, но, как показывает корень его, кочевые племена номадов Сиро-аравийской пустыни, доходивших, как и теперь, в поисках за пастбищами до Вавилона; в кн. Паралипоменов ( 2Пар 21:16, 22 и др.) слово означает, по-видимому, уже только полуостров. – «Кидарские» . Измаильское ( Быт 25.13 ) номадическое племя Сиро-аравийской пустыни, потерпевшее от Навуходоносора ( Иер 49.28 ), ассир. Кидру, у Плиния (V, 12) Cedrei; славились стадами и как стрелки из лука ( Ис 60.7 ; Ис 21.16 и д.). – «Производили мену с тобою» , слав. точнее: «купцы руки твоея» , т. е. подчиненные тебе, посредники торговли, агенты, какими только и могли быть бедуины. – «Ягнят» . LXX – «велблюды», прочитав кар – «баран» с предлогом бе как бекер по Ис 60.6 «молодой верблюд». – «Козлы». LXX «агнцы», евр. гаттуд соб. передовой, как и ул – баран. Иез.27:22 . Купцы из Савы и Раемы торговали с тобою всякими лучшими благо­вониями и всякими дорогими камнями, и золотом платили за товары твои. «Сава» – богатый, торговый народ ( Иез.38.13 ), по Быт 10.7 кушитского (хамитского) происхождения, в южной, счастливой Аравии (Иемене), владеющий восточной торговлей, как Дедан западной, часто упоминаемый древними писателями; Страбон (XVI, 768; ср. Plin VI, 28) помещает их у Красного моря; о их богатстве говорят как классики (Plin. XII, 7; Diod. III, 46), так и арабские саги (Коран XXVII, 20 и д.). Главным городом у них был Мариаба (Str. XVI, 768 и др.), ныне развалины Мариб в 6 днях пути на в. от Сана. Торговля их не ограничивалась арабскими произведениями, но простиралась на индийские, эфиопские; они торговали с Сирией, Месопотамией и Египтом. Кроме торговых сношений, они имели немало завоеваний и колоний не только в Аравии, но в Сирии и Месопотамии ( Иов 1.15 . Plin. XII, 35). «Раема» , слав. «Рамма» , по Быт 10.7 кушит, отец Дедана и Шевы. Местоположение неопределенно. Скорее всего тожественны с Ραμμανιται Cтрабона (XVI, 4, 24), в ю. Аравии; упоминаются в Савейских надписях (Берт.); другие отожествляют Ρηγμα Птолемея (VI, 7, 14), жившими у Персидского залива. «Лучшими благовониями» , букв. «головой благовоний». В савейской части Аравии росли, по описанию древних бальзам (и теперь), кассия, ладан, мирта, пальмы, аир, корица, лариммон. LXX: «первыми сладостми» ηδισματων , должно быть, пряности. О савейских богатствах и торговле кореньями и благовониями говорят 3Цар 10.2, 10 ; Ис 60.6 ; Пс 71.10 . «Всякими дорогими камнями» . Оникс, рубин, агат, сердолик находятся и теперь в горах Адраманта; в Иемене есть хрусталь, яспис и много рубинов (Niebur Descript. р. 125). Ср. 3Цар 10.10 . – Золото добывалось в Аравии гораздо севернее (Str. 778. Diod III, 45) но главным образом получалось там, как и драгоценные камни, из Индии (Сменд), Теперь не добывается. О торговли и богатстве Савы золотом 3Цар 10.2, 10 ; Иер 6.20 ; Ис 60.6 . Иез.27:23 . Харан и Хане и Еден, купцы Савейские, Ассур и Хилмад торговали с тобою. Исчисление из Аравии переходит в Месопотамию и близлежащие страны. «Харран» – известный город в с-в. Месопотамии ( Быт 11.31 и др.) ассир. Харрану, греч. Καρραι . Древний не только культурный пункт и центр сабеизма, но и торговый пункт (тогда часто святые места служили и торговыми пунктами, а торговые караваны были вместе и паломническими). «Хане» , слав. «Ханаа» . Должно быть Куллани клинообразных надписей в сев. Сирии, сокращение Халне Быт 10.10 ; Ам 6.2 ; Ис 10.9 . Ранее отожествляли с Ктезифоном на основании свидетельства Плиния (VI, 26), что Ктезифон находился в Халонитиде; но Ктезифон – греческого происхождения. У классиков упоминается Καιναι на Тигре. «Еден» , слав. и некоторые греч. код. Дедан, должно быть неверно, по ст. 20, в Ват. и др. нет. От местности рая отличается в евр. первым «е»: первая пишется через долгое цере, настоящее имя через короткое сэголь. Должно быть, тождествен с упоминаемым подле Харрана Еденом Ам 1.5 ; 4Цар 19.12 и Бит-Адини клинообразных надписей областью на обоих берегах среднего Евфрата. У классиков, напр., Стефана Византийца упоминается в тех же местах ' Αδανα и ' Εδδανα . Таргум: Адиабена. «Купцы Савейские» – упоминаются здесь опять (ср. ст. 22), только как посредники исчисляем их в этом стихе стран с Тиром. О таком посредничестве их выразительно свидетельствует Юба у Плиния (XII, 17), что савеяне, обитавшие в стране пряностей, приходили с последними и др. товарами (особенно благовониями) в Харран, где была ежегодная ярмарка; оттуда они шли в Габалу (в Финикии), Палестину, из которой выводили стираксу, и даже в Парено. «Ассур» , конечно, Ассирия, а не неупоминаемая нигде в Библии Супа или Ессурий, порт на правом берегу Евфрата (Моv. по Трошону). Дань от Ассирии (хотя бы дань – в смысле коммерческой прибыли) – знак особенной силы и блеска Тира. «Хилмад» – απ . λεγ . Чтение LXX «Харман» позволяет сопоставить с С αρμανδη Ксенофонта (Аnab. I, 5, 10) у границы Евфрата на границе Вавилонии и известной Карманией. Вблизи Багдада была известна Калвада (Menarit. Babylon et la Chaldee, 107–111.). Иез.27:24 . Они торговали с тобою драгоцен­ными одеждами, шелковыми и узорчатыми материями, которые они при­воз­или на твои рынки в дорогих ящиках, сделан­ных из кедра и хорошо упакован­ных. Стих наполнен неизвестными словами. «Драгоценными одеждами» . Первое слово, должно быть, предположительный перевод евр. маклул , соб. совершенство, красота; почти тоже слово в Иез.23.12 (где рус.: «пышно одетым», слав. «благотканна») обозначает какую-то отличительную и красивую принадлежность ассириян; второе ( «одеждами» ) – предпол. перев. евр. απ . 19: гелом , которому по Тарг. усвояют значение мантия; созвучно с персид. словом «хламта» и вав. «гулину». Сеннарские мантии славились еще при Иисусе Навине ( Нав 7.21 ). Вульг. involucra, покровы. «Шелковыми и узорчатыми материями» . Евр. текелет и рикма см. объяснение Иез.16.10 . Слав. вместо четырех перечисленных понятий имеет только 2: «синету и червленицу» – синий и красный пурпур, а греч. только одно; υακινθον – гиацинт или его цвета пурпур. «В дорогих ящиках» . Второе слово – предположительный перевод евр. генез , которому в Есф 3.9 придается значение «сокровищница» (рус. Биб. «казна»); слав. здесь и там: «сокровища» . Вульг. тоже: gaza. Конструкция евр. т. дает здесь мысль о новом предмете торговли, которым не могли быть «ящики для товаров», да и они вообще не бывают «дорогими». По персид. и ефиоп. корням придают слову значение «ковры», «покрывала», которыми, как завесами и палаточными принадлежностями славился Вавилон (Mov. 262). «Дорогих» – евр. беромим ассир. бурруму – разнотканные, пестрые; слав. «избранная» . «Сделанных из кедра и хорошо упакованных» – букв.: (торговали) веревками хавушим и азурим. Последние два слова, απ . λεγ ., наиболее вероятные значения которых «витая и крепкие». Слав. (как и рус.) считают это определением к сокровища (сокровищницы, ящики): «связанная ужами, кипарисная» . Финикияне выделывали веревки из белого льна (Herod. VII, 25, 34 и др.), но на востоке приготовлялись по Плинию (XIII, 4, 7) лучшие из волокон пальмовых листьев и папируса (отсюда, может быть, понятие 3: езер, кедр). Веревки и канаты нужны были Тиру в большом количестве для кораблей. Иез.27:25 . Фарсисские корабли были тво­ими караванами в твоей торговле, и ты сделал­ся богатым и весьма славным среди морей. «Фарсисские корабли» . Хотя о торговле Тира с Фарсисом говорилось уже в ст. 12, но здесь Фарсис служит только эпитетом к кораблям, выражая дальность их плавания. Слав.: «Кархидонстии» . И таких кораблей было у Тира, как верблюдов в караване. – «Караванами» – предполож. значение евр. шарот , которое Вульг. переводит principes, слав. «купцы» , а Тарг. считает глаголом: «приносили». – «В твоей торговле» . Слав. «во множестве смесник твоих» , в числе многочисленных торговых союзников. – «И ты сделался богатым и весьма славным среди морей» . Слав. точнее: «и насытился еси и отягчал зело в сердцах морских» . Имеется в виду ближайшим образом тяжелый груз корабля. Речь возвращается к покинутому еще в 9 ст. сравнению Тира с кораблем. Иез.27:26 . Гребцы твои завели тебя в большие воды; восточный ветер раз­бил тебя среди морей. Описывается гибель корабля – Тира. Причиной ее были 1) безрассудная отвага, с которою кормчие завели корабль в большую глубину, т. е. смелая политика Тирского правительства и 2) «восточный ветер» , самум или сирокко (LXX и Вульг. «южный», потому что в Палестину приносится с юга), обычно губивший множество кораблей в Средиземном море ( Пс 77.26 ; Деян 27.14 и др.), т. е. халдеи, ср. Иез.17.10 . Иез.27:27 . Богат­с­т­во твое и товары твои, все склады твои, корабельщики твои и кормчие твои, заделывав­шие про­бо­ины твои и распоряжав­шиеся торговлею твоею, и все ратники твои, какие у тебя были, и все множе­с­т­во народа в тебе, в день паде­ния твоего упадет в сердце морей. Перечисление всего громадного и ценного содержимого корабля усиливает сожаление о гибели его. «Корабельщики» , «кормчие» отсылают к ст. 8, «заделывавшие пробоины» (слав. «советницы» в смысле «инженеры») и «распоряжавшиеся торговлею твоею» («для производства торговли твоей» – ст. 9; слав. «смесницы от смесников твоих» – может быть, представители от соучастников торговли) – к ст. 9, «ратники» – к ст. 10 и 11. «Все множество народа» – может быть, исчисляемые с 12 ст. торговцы с Тиром. Иез.27:28 . От вопля кормчих тво­их содрогнут­ся окрест­ности. «Окрестности» . Хотя евр. миграги в других местах имеет такое значение, но здесь оно ослабляло бы силу мысли: падение Тира устрашит не окрестности лишь его; посему LXX: «страхом (убоятся)»; Вульг. classes. Иез.27:29 . И с кораблей сво­их сойдут все гребцы, корабельщики, все кормчие моря, и станут на землю; С погибелью такого большого корабля (Тира) никто не может чувствовать себя безопасным на корабле: морская торговля меньших приморских городов ( «кораблей» ) ограничится сушей. «Корабельщики» , слав. «всадницы» ; «кормчие» , слав. «ловцы» . Иез.27:30 . и зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, по­сыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе; «Посыпав пеплом головы свои» , слав. точнее: «возложат землю на главы своя» в знак траура; земля, которой посыпали головы в знак траура, первоначально (при возникновении этого обычая) могла браться с гроба. – «Будут валяться во прахе» – знак особенно сильной скорби. Таким образом, четыре перечисленных в стихе знака траура один сильнее другого. Но значение «валяться» спорное для евр. глагола палаш; LXX: «постелют»; другие: «обсыпутся (прахом)». Иез.27:31 . и остригут по тебе волосы догола, и опояшут­ся вретищами, и заплачут о тебе от душевной скорби горьким плачем; Нет в Ватик. и мн. др. код. «Остригут... волосы» , «опояшутся вретищами» – знаки траура, см. объяснение Иез.7.18 . Иез.27:32 . и в сетовании своем поднимут плачевную песнь о тебе, и так зарыдают о тебе: «кто как Тир, так раз­рушен­ный по­среди моря! «В сетовании своем» – еврейское бенигем позволяет читать с LXX; «снове их», т. е. погибшие на корабле – Тире. «Разрушенный» , слав. и Вульг. «умолкнул еси», Тарг.: «подобен ему». Иез.27:33 . Когда при­ходили с морей товары твои, ты насыщал многие народы; множе­с­т­вом богатства твоего и торговлею твоею обогащал царей земли. Наиболее дорогие товары Тир получал с моря. Он был только посредником в торговле заморских стран с Азией: «Богатства твоего» , слав. «смесник твоих» , соучастников в торговле. «Обогащал царей» . Разумеются главным образом такие товары, как золото, пурпур, драгоценные камни. Иез.27:34 . А когда ты раз­бит морями в пучине вод, товары твои и все толпив­шееся в тебе упало. «Разбит морями в пучине вод» . Разрушение Тира Александром Великим. «Товары твои» , слав. опять: «смесницы твои». В конце стиха слав. – добавляет против евр. и греч. «и вси всленицы» , должно быть, глосса к «сонм». Иез.27:35 . Все обитатели островов ужаснулись о тебе, и цари их содрогнулись, изме­нились в лицах. Особенно ужаснула гибель Тира, торговавшие с ним и хорошо знавшие его «острова», которые много должны были потерять от этой катастрофы; посему «цари» их даже «изменились в лицах» , букв.: «лица их передернулись», слав.: «прослезися лице их» . Иез.27:36 . Торговцы других народов свист­нули о тебе; ты сделал­ся ужасом, – и не будет тебя во веки». Наоборот, соперники Тира по торговле не могли не отнестись к гибели его с злорадством. – «Свистнули» . Высшая степень злорадства и ужаса: 3Цар 9.8 ; Иер 19.8 ; Соф 2.15 ; Плач 2.15 . – «Ты сделался ужасом» , слав. «в погибель» , Вульг. ad nihilum, что, в сущности, одно: полное уничтожение не может не внушить самого сильного ужаса. – «Не будет тебя во веки» . Самое ужасное и поистине вечное проклятие. Конец речи потрясающий. Вам может быть интересно: