Глава 14

1. Погибель Самарии. 2–5. Увещание к Израилю. 6–9. Исцеление язв Израиля и дарование ему милости. 10. Заключительное увещание. Ос.14:1 . Опустошена будет Самария, по­тому что восстала про­тив Бога своего; от меча падут они; младенцы их будут раз­биты, и беремен­ные их будут рас­сечены. Пророк обращает свою угрозу к столице Израильского царства Самарии, которая была гнездилищем нечестия. Ос.14:2 . Обратись, Израиль, к Го­с­по­ду Богу твоему; ибо ты упал от нечестия твоего. «Обратись Израиль» – выражение подлинного текста дает мысль о полном и всецелом обращении к Богу. «Упал (kaschal) от нечестия твоего» – речь не о нравственном падении, а об общем упадке Израиля. Ос.14:3 . Возьмите с собою молитвен­ные слова и обратитесь к Го­с­по­ду; говорите Ему: «отними всякое беззаконие и при­ми во бла­го­, и мы при­несем жертву уст наших. Ос.14:4 . Ассур не будет уже спасать нас; не станем садиться на коня и не будем более говорить изделию рук наших: боги наши; по­тому что у Тебя мило­сердие для сирот». Пророк указывает, в чем именно должно состоять обращение народа к Иегове. «Возьмите с собою слова» , т. е. слова молитвенные, слова искреннего раскаяния во грехах и молитвы о прощении. «Прими во благо» , vekach tov, «прими благое», т. е. вероятно, то доброе, что мы, обращающиеся желаем принести тебе, именно жертвы уст наших (Бродович). Обращение Израиля к Богу должно, по мысли пророка, состоять также в том, чтобы народ не надеялся на ассириян, или на военную силу (на кони), уповал только на Иегову и не служил идолам. «У Тебя милосердие для сирот» – в этом побуждение к покаянию и надежда на прощение. Отступление текста LXX от подлинника не подтверждается другими переводами. Слова слав. т. (ст. 3): «можеши всяк отвращи грех» читаются только в немногих греческих кодексах и могут считаться позднейшей вставкой. Ос.14:5 . Уврачую отпаде­ние их, воз­люблю их по благо­воле­нию; ибо гнев Мой отвратил­ся от них. «Уврачую отпадение их (meschubotam – отступничество), возлюблю их по благоволению» . LXX читали moschubotam и потому перевели – «исцелю селения их» , разумея восстановление селений Израильских, после плена. Вместо слов «по благоволению» (nedavam – добровольно) в слав. «явленно» ( δμολίγως ), т. е. так, чтобы все видели и знали, возлюблю особенно. Ос.14:6 . Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Ос.14:7 . Расширят­ся ветви его, и будет красота его, как маслины, и бла­го­ухание от него, как от Ливана. Образное описание милости Божией к Израилю и благоденствие народа. «Пустит корни свои, как Ливан» , т. е. как горы Ливанские. В образе отражается то представление, что горы являются как бы фундаментами земли, стоящими твердо и несокрушимо. «И будет красота (chod) его, как маслины» , с греч. в словах: «будет якожа маслина плодовита» ; LXX евр. chod (красота, блеск) свободно перевели словом χατάκαρπος плодовитый . Ос.14:8 . Возвратят­ся сидев­шие под тенью его, будут изобило­вать хлебом, и расцветут, как виноградная лоза, славны будут, как вино Ливанское. Речь идет об отдельных членах народа Израильского. «Возвратятся сидевшие под тенью его» , т. е. Израиля. Израиль представляется здесь под образом ветвистого дерева, прикрывающего своею тенью отдельных членов народа. «Будут изобиловать хлебом» ; в слав. «утвердятся пшеницею» , – чтение: στρριχθήσονται ( утвердятся ) во многих кодексах, но первоначальным должно считать чтение принятого текста LXX μεθυσθήσονται , будут упояться . Ос.14:9 . «Что мне еще за дело до идолов?» – скажет Ефрем.– Я услы­шу его и при­зрю на него; Я буду как зеленеющий кипарис; от Меня будут тебе плоды. После того Ефрем забудет идолов, Господь явится для него «зеленеющи м кипарис ом», т. е. постоянным, неисчерпаемым источником жизни и благоденствия. Вместо слов: «как зеленеющий кипарис» , (kiberosch raanan) в слав. «аки смерчие учащенное» αρχευθος ποικαζουσα , густой можжевельник. Ос.14:10 . Кто мудр, чтобы ра­зу­меть это? кто ра­зу­мен, чтобы по­знать это? Ибо правы пути Го­с­по­дни, и праведники ходят по ним, а беззакон­ные падут на них. Ст. 10 относится ко всей книге пророка и представляет обобщение того учения, которое изложено в книге. Сущность этого учения в том, что пути Господни (ср. ( Втор 32.4 ) водительство Божие) правы и что праведников они ведут к жизни, а нечестивых в погибель. Вам может быть интересно: