Глава 7

1–7. Продолжение обличений Израиля; внутренняя испорченность народа. 8–16. Ложная политика Израильского царства и ее последствия. Ос.7:1 . Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема и злодей­с­т­во Самарии: ибо они по­ступают лживо; и входит вор, и раз­бойник грабит по улицам. «Когда Я врачевал Израиля, открылась неправда Ефрема» . Пророк хочет сказать, что по мере того, как Господь употреблял разнообразные средства для исправления народа, религиозно-нравственное растление народного организма, грехи его выступали еще ярче. Ос.7:2 . Не по­мышляют они в сердце своем, что Я по­мню все злодеяния их; теперь окружают их дела их; они пред лицем Мо­им. Народ не сознает своих преступлений, он так в них погряз, что как бы окружен ими. Чтение слав. текста «яко да воспоют вкупе, аки поющий сердцем своим» возникло из своеобразного понимания LXX-ю подлинника. – Вместо слов ( «окружают их ) дела их» в слав. «совести их» διαβούλια , каковым термином LXX переводят евр. maallej и в Ос 4.9, 5.4 . Ос.7:4 . Все они пылают пре­любо­дей­с­т­во­м, как печь, растоплен­ная пекарем, который пере­стает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет. Пророк говорил и о плотском прелюбодеянии, и о духовном, т. е. служении идолам. Пророк сравнивает народ, распаляемый страстям, с пылающей печью. Как пекарь перестает поджигать печь только на короткое время (слав. «от примешения тука» , от замешения теста), так и Израиль не надолго оставляет свою страсть, чтобы после отдыха снова ей отдаться. Ос.7:5 . «День нашего царя!» говорят князья, раз­горячен­ные до болезни вином, а он про­тягивает руку свою к кощунам Слова «день нашего царя» понимается или как accusat. tempor., определение времени, когда происходит упоминаемое далее («в день вашего царя»), или как приветствие, с которым обращаются к царю князья, разгоряченные вином в день праздника. Чтение слав. «во дни царей ваших» явились следствием поправки в греч., где теперь читается: ημέραι βασιλέων υμών . «Простроша руки своя с губительми» в принятом греч. тексте речь о царе ( εξετείνε τήν χείρα αυτοῦ ), который «протягивает руку» , т. е. вступает в дружественное общение с кощунами. Ос.7:6 . Ибо они ковар­с­т­во­м сво­им делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пыла­ю­щий огонь. Мысль стиха не вполне ясна. По-видимому, пророк продолжает характеристику князей и объясняет, почему он назвал их кощунами (лицемерами). Пророк хочет сказать, что приветствуя царя, князья в то же время в сердце своем замышляют козни, так что сердце их в этом отношении может быть сравнено с печью, потухающею только на ночь. Перевод LXX и наш слав., отступающий в ст. 6 от букв евр. текста, представляет, собственно, истолкование последнего. Чтение «всю нощь сна Ефрем насытися» произошло, вероятно, вследствие смешений LXX-ю евр. ophehem (пекарь их) с ephraim (Ефрем). Ос.7:7 . Все они распалены, как печь, и по­жирают судей сво­их; все цари их падают, и никто из них не взывает ко Мне. Страстью к козням одержим весь народ, пожирающий судей своих, каковым именем пророк, вероятно, называет царей. Следствием этого является то, что «все цари их падают» . История десятиколенного царства, действительно, представляет нам длинный ряд династических переворотов, жертвами которых были Новат ( 3Цар 15.25–27 ), Ила ( 3Цар 16.8–10 ), Иорам ( 4Цар 9.24 ), Захария, Менаим, Факия ( 4Цар 15.10, 14, 25 . ). Но переворотами, частым падением царей, явившимися наказанием народу, никто не вразумлялся. – Слова слав. текста «жегома и огнь» находятся только в некоторых списках; text. recept. LXX их не читает. ( Ос.7:8 .) Ефрем смешал­ся с народами, Ефрем стал, как неповорочен­ный хлеб. ( Ос.7:9 .) Чужие по­жирали силу его и он не замечал; седина по­крыла его, а он не знает. Выделенный из числа народов и избранный быть народом святым, Израиль уклонился от своего избрания, уподобился во всем язычникам и смешался с ними. «Ефрем стал как неповороченный хлеб» ­­ слав. «опреснок не обращаем» ... uggah – тонкая лепешка, которую пекут, переворачивая постепенно на горячей золе или на расскаленных камнях; неперевороченная лепешка, – сожженная с одной стороны и сырая с другой. Как огонь сжигал неповороченный хлеб, так чужие, т. е. языческие народы пожирали Израиль. Седина покрыла его . Седина признак старости, близости смерти. Пророк хочет сказать, что Израиль, уклонившись от своего назначения, приближается к разложению и смерти. Ос.7:10 . И гордость Израиля унижена в глазах их и при всем том они не обратились к Го­с­по­ду Богу своему и не взыскали Его. Ос.7:11 . И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян, идут в Ассирию. Пророк порицает ложную политику Израильского царства. Он сравнивает Израиля с голубем, который, в поисках пищи, по неразумению бросается в расставленные сети. Подобно голубю, и Израиль, вместо того, чтобы искать помощи у Бога, ищет ее там, откуда угрожает ему гибель, – у Египтян и Ассириян. Ос.7:12 . Когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою; как птиц небесных низвергну их; накажу их, как слы­шало собрание их. Пророк продолжает сравнение, начатое в ст. 11-м. В то время, как Израиль обратится за помощью к народам языческим, Иегова, подобно птицелову, накроет его сетью и «низвергн ет» его, как птицу из состояния свободы в состояние плена. «Накажу их, как слышало собрание их» – мысль та, что наказание последует согласно тем угрозам, которые обращены к грешникам в законе. ( Лев.26:14 ; Втор 28.15 ) и в речах пророков ( 4Цар 17.23 ; 2Пар 24.18, 19 ). Вместо слов, как слышало «собрание их» в слав. тексте читается: «в слух скорбения их» . Полагают, что вместо adatam собрание их LXX читали zarafam, скорбь их. Ос.7:13 . Горе им, что они удалились от Меня; гибель им, что они отпали от Меня! Я спасал их, а они ложь говорили на Меня. Ос.7:14 . И не взывали ко Мне сердцем сво­им, когда вопили на ложах сво­их; собирают­ся из-за хлеба и вина, а от Меня удаляют­ся. Пророк, обличая народ за удаление от Иеговы и угрожая погибелью (слав. «боязливи суть» , δείλαιοι , несчастны, жалки) имеет в виду в ст. 13-м ложную политику Израиля, искание помощи у языческих народов и неверие в Иегову, Который неоднократно спасал Израиля. Уклоняясь от помощи Божией, народ этим как бы свидетельствует о том, что Господь не может спасти его, а это есть ложь на Господа ( «они ложь говорили на Меня» ). И вообще, вместо сердечного обращения к Бoгу, израильтяне только вопят на ложах своих, беспокоясь (itgoraru, от gur – собираться, толпиться, также бояться, трепетать Иов 19.29 ; Ос 10.5 ), о хлебе и вине, ставших добычею врагов. Чтение слав. текста «о пшенице и вине сечахуся» ( κατετέμνοντα ) возникло, думают, потому, что LXX itgoraru (собираются, беспокоятся) производили от garar, означающего в араб. яз, разрезать. LXX, вероятно, усматривали в словах пророка указание на восточный обычай при тяжком горе – истязать себя и делать надрезы ( «сечахуся» ). Конец ст. 14-го «а от Меня удаляются» в слав. и у LXX опущен. Ос.7:15 . Я вра­зу­млял их и укреплял мышцы их, а они умышляли злое про­тив Меня. «А они умышляли злое против Меня» . Пророк имеет в виду отступничество Израиля от Иеговы. Вместо начальных слов ст. Я вразумлял (issarti) их в сл. читается: «накажутся мною» , греч. – επαιδευθησαν έν εμοί . Ос.7:16 . Они обращались, но не к Всевышнему, стали – как неверный лук; падут от меча князья их за дерзость языка своего; это будет по­смея­ни­ем над ними в земле Египетской. «Они обращались, но не к Всевышнему» , точнее с евр. но не вверх, lo al. По-видимому, LXX сделали в выражении перестановку и читали al lo, είς ουδέν , отсюда слав. «совратишася ни во чтоже» . Стали как неверный (remijah) лук: смысл сравнения тот, что как неверный лук не попадает в цель, так и Израиль уклонился от своего назначения – чтить Иегову. Вместо чтения слав. текста «яко лук напряжен» , ώς τοξονεντεταμένον возникшего, может быть, из замены мазоретск. remijah, словом romeh (стреляющий), многие кодексы имеют. ώς τοξον ου τεταμενον , «как лук не натянутый». – «Падут от меча князья их за дерзость языка своего» : дерзость языка выразилась во лжи на Иегову ( Ос.7:13 ), в поношении Его всемогущества. Князья Израильские надеются на Египет. Но эта надежда тщетна, они падут, и это падение будет предметом посмеяния в Египте. Вам может быть интересно: