Глава 2

1–3. Суд Божий над моавитянами. 4–5. Суд Божий над Иудой. 6–14. Возвещение суда Божья Израилю и обличение преступлений его. Ам.2:1 . Так говорит Го­с­по­дь: за три пре­ступле­ния Моава и за четыре не по­щажу его, по­тому что он пере­жег кости царя Едомского в известь. Моавитянам вменяется в вину поругание ими трупа едомского царя, кости которого они сожгли в известь. Блаженный Иероним в комментарии на Ам 2.1 сообщает предположение современных раввинов, что факт, о котором говорит пророк, имел место во время нашествия на Моавитскую землю израильского царя Иорама и иудейского – Иосафата в союзе с едомитянами ( 4Цар 3 ). Но из повествования 4Цар. 3 не видно, чтобы во время упомянутого нашествия идумейский царь пал или был взят в плен. Вообще, трудно сказать какое событие имеет пророк в виду в ст. 1-м. Новейшие комментаторы предлагают в ст. 1 поправку мазоретского текста, изменяющую сообщение пророка; вместо слов sarfu azemoth melech-edom laschschid, «сожгли кости царя едомского» Кондамен читает sarfu azemoth lamolech adam lesched, «сожигали тела Молоху, людей – демону» (Гоонакер). Но нет оснований изменять мазор. текст, дающий мысль вполне понятную и естественную. Ам.2:2 . И по­шлю огонь на Моава, и по­жрет чертоги Кериофа, и по­гибнет Моав среди раз­грома с шумом, при звуке трубы. Кериоф – моавитский город тождественный с упоминаемым у Исаии ( Ис 15.1 ) в надписи Меши Кир-Моавом ( Иер 48.24 ). Это был центр культа Хамоса. Полагают, что Кериоф находился на месте нынешних развалин Корейат или Курейат. LXX евр. hakerioth производили от kirah город и, поняв в смысле нариц., перевели: πὸλεων αὐτης , слав. «градов его» . – «И погибнет Моав» , с евр. и умрет (umeth) Моав; пророк олицетворяет нацию и потому погибель ее называется смертью . Евр. beschaon, «среди разгрома» , LXX перевели: ἐν ἁδυναμία ; отсюда, в слав. «со безсилием» . Ам.2:3 . Истреблю судью из среды его и умерщвлю всех князей его вместе с ним, говорит Го­с­по­дь. «Истреблю судью из среды его» : судьей называется в ст. 3-м царь моавитский. Ам.2:4 . Так говорит Го­с­по­дь: за три пре­ступле­ния Иуды и за четыре не по­щажу его, по­тому что отвергли закон Го­с­по­день и по­становле­ний Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. Ам.2:5 . И по­шлю огонь на Иуду, и по­жрет чертоги Иерусалима. Суд Иуде (слав. «сынов Иудиных» ) возвещается за то, что Иуда отринул и весь богооткровенный закон в целом (thorah), и отдельные постановления его (chkkaj), и уклонился вслед идолов (kisbejchem – лжи их, т. е. ложные боги. Ср. Пс 40.5 ). Ам.2:6 . Так говорит Го­с­по­дь: за три пре­ступле­ния Израиля и за четыре не по­щажу его, по­тому что про­дают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Со ст. 6-го пророк обращается к Израилю, который и является предметом всех дальнейших речей его. Израилю пророк поставляет в вину нарушение прав бедняков, нарушение нравственных законов и осквернение мест общественного богослужения. – «Продают правого (zadik) за серебро, и бедного за пару сандалий» : пророк говорит о судьях, или вообще о сильных людях, которые из-за корысти нарушали права других (zadik – правый в смысле юридическом) и из-за пары сандалий, из-за ничтожного долга ( Лев. 25.39 ) продавали должника. Ам.2:7 . Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают; даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить святое имя Мое. «Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных» : пророк выражает мысль о крайнем притеснении бедных, когда все – и правда, и честь, и имущество, – как бы втаптывалось в землю (Юнгеров). В слав. т. по пер LXX начало ст. 7 передается несколько иначе: «ходящих на прасе земнем (согласно с предшеств. «на сапозех»), и бияху пястию во главы убогих» . – «Путь кротких извращают» , т. е. наполняют скорбями и бедствиям жизненный путь беззащитных (кротких) людей. – «Даже отец и сын ходят к одной женщине, чтобы бесславить имя Мое» : некоторые комментаторы (Велльг., Новак) полагают, что пророк говорит о блудницах, имевших отношение к культу (гиеродулах). Но образ выражений пророка (ср. Иер 30.6 ) не дает основания для такого понимания. Пророк, вероятно, говорит о разврате вообще. Евр. hannaarah (к женщине) можно понимать в смысле служанка, рабыня, принадлежащая дому (Гоонакер). Тогда в приведенных словах можно находить продолжение мысли о притеснении сильными слабых. Ам.2:8 . На одеждах, взятых в залог, воз­лежат при всяком жертвен­нике, и вино, взыскиваемое с обвинен­ных, пьют в доме богов сво­их. Пророк говорит о поведении вельмож и сильных в доме богослужения. По мнению одних (LXX, блаженный Иероним ), пророк под домом Бога их (beith elogeichem) разумеет дом Иеговы, а по мнению других (слав. и рус. перев.), дом, где, отправляется незаконный культ тельцов, т. е. святилище в Вефиле или Дане (Юнгеров). С последним пониманием нужно согласиться, так как пророк употребляет выражение бога их, показывая этим, что сам он таит иного Бога. Пророк обличает в ст. 8 вельмож израильских за то, что добытым неправдою и насилием они пользовались при религиозных торжествах, именно возлежали на отнятых у бедняков одеждах и пили вино, неправильно взыскиваемое с обвиняемых. У LXX и в нашем слав. т. начало ст. 8 передано свободно: «и ризы своя связующе ужами, завесы творяху держащыяся требища» . По объяснению церковных учителей, греч. текст ст. 8-го указывает на совершение разврата в израильских капищах, на то, что из одежд устроили в капищах шатры для разврата. Ам.2:9–12 . В противоположность отношениям народа к Иегове пророк указывает отношения Иеговы к народу, обличая этим народ в неблагодарности. Ам.2:9 . А Я истребил перед­ лицем их Аморрея, которого высота была как высота кедра и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу. Ам.2:10 . Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет, чтобы вам наследо­вать землю Аморрейскую. Пророк вспоминает прежде всего об изведении Израиля из Египта. Под Аморреем пророк разумеет все ханаанские племена (ср. Нав 24.15 ; Чис 21.21 ; Втор 2.26 ). Ам.2:11 . Из сыновей ваших Я избирал в про­роки и из юношей ваших – в назореи; не так ли это, сыны Израиля? говорит Го­с­по­дь. Пророк указывает на преимущества, которыми отличался Израильский народ от других: пророчество и назорейство (слав. «во освящение» ). Ам.2:12 . А вы назореев по­или вином и про­рокам при­казывали, говоря: «не про­роче­с­т­ву­йте». «И пророкам приказывали, говоря: не пророчествуйте» : факты, подтверждающие слова Амоса, сообщаются в 3Цар 17–22 и относятся к деятельности Илии и Михея, сына Иемвлая. Ам.2:13–16 . В ст. 13–16 пророк возвещает суд над Израилем. Образы, которыми пользуется пророк в описании суда, имеют в виду указать на тяжесть и неотвратимость бедствия. О каком именно бедствии говорит пророк, неясно. Полагают (Юнгеров), что пророк возвещает страшное землетрясение, о котором он неоднократно говорит в своей книге ( Ам 1:1, 4:11, 8:8, 9:5 ). Древние раввины относили слова пророка к царям израильским – Иеровоаму, Ваасе, Амврию, Факею и Осии. Ам.2:13 . Вот, Я при­давлю вас, как давит колесница, нагружен­ная снопами, – Ст. 13-й переводится и понимается комментаторами различно, так как слово meik ( «придавлю» ) представляет απαξ λεγομ . У LXX и в слав. «се, аз повращу под вами, якоже вратится колесница полна тростия» . У новых коммент. «вот я заставлю трястись землю под вами, как трясется колесница, полная снопов» (Новак, Гоонакер). Вам может быть интересно: