Глава II

О порядках при общественном богослужении (1–15). 1Тим.2:1 . Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, В первой главе апостол поставил в обязанность Тимофею, как доброму воину Христову, распространение здравого учения евангельского. Но не один Тимофей обязан заботиться об утверждении Евангелия, а и вся христианская община. Во всей своей жизни она должна пролагать пути к распространению Евангелия, и прежде всего она должна иметь это в виду при совершении общественного богослужения. Что здесь речь идет именно об общественном богослужении – это видно из того, что участниками или совершителями богослужения здесь представляются одни мужчины ( 1Тим.2:8 .) Таким образом, вторая глава имеет тесную связь с наставлениями, содержащимися в первой главе и поэтому апостол начинает свою речь выражением: « итак – Прежде всего » – т. е. из всех увещаний, с какими хочет обратиться к Тимофею апостол, он на первом месте считает нужным поставить увещание о надлежащем совершении общественных молитв. « Молитвы » – ( δεήσεις ) – это просьба вообще. « Прошения » ( προσευχάς ) – всякая молитва и просительная, и благодарственная, даже обет. « Моления » ( έντεύξεις ) – просьба по отдельному какому-либо случаю. « Благодарения » ( ευχαριστίας ) – молитвы благодарственные, в противоположность всем молитвам, обозначенным тремя предыдущими выражениями. Чтобы разъяснить смысл всех этих наименований, возьмем во внимание молитву Господню. Вся она может быть названа « молитв ою" ( προσευχή ), но в ней находятся отдельные прошения ( δεήσεις ). Как скоро эти прошения обращены на отдельные предметы, получается заступление ( έντεύξεις – по-русски неточно: « молени е"). « Благодарени е» же представляет собою, например, славословие, находящееся в конце молитвы Господней. 1Тим.2:2 . за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, « Дабы проводить нам жизнь тихую »… Это является не целью молитвы – молитва совершается, собственно, о спасении царей и начальников, в этом именно ее прямая цель, – а результатом, плодом такой молитвы. Но во всяком случае апостол не запрещает христианам иметь в виду при совершении означенной молитвы и такой благоприятный результат ее для них самих. И пятая заповедь требует почитания родителей между прочим и ввиду того, что от этого будет польза самому почитающему: « да благо тебе будет » (ср. 1Пет 3:9 ). « Во всяком благочестии и чистоте ». Христиане должны не только достигать жизни тихой, спокойной, но и стремиться к тому, чтобы жизнь их была благочестивая и достойная их высокого звания (чистота – в достоинстве, с достоинством – σεμνότης ). 1Тим.2:3 . ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, « Это » – т. е. такие молитвы за всех людей. « Хорошо » – ( καλόν ), т. е. прекрасно с нравственной точки зрения и вообще прекрасно (ср. 1Тим 1:8, 3:1, 7, 13 и др.). 1Тим.2:4 . Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. « Спаслись » – не только в будущей жизни, но также и здесь, на земле, приняв евангельское учение (ср. 2Тим 1:9 ). « Истины » – спасительного, истинного учения, предложенного людям Господом Иисусом Христом. 1Тим.2:5 . Ибо един Бог , един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, Из того, что Бог – един, следует, что Он есть спаситель для всех людей (ср. Рим.3:29 и сл.). Точно так же один и посредник между Богом и людьми – « человек Христос Иисус », и это опять подтверждает мысль о необходимости совершать молитву о спасении всех людей. Сила выражения здесь несомненно заключается в слове « человек ». Если посредник – человек, то его служение, очевидно, касается всех людей, которые ему близки по человеческой природе. Понятно, что это место не может служить каким-либо свидетельством в пользу той мысли, что апостол считал Христа только человеком. В послании к Галатам Апостол Павел говорит, что он – апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом ( Гал 1:1 ). Если бы понимать это место в буквальном, ограниченном смысле, то нужно бы из него сделать такой вывод, что Христос совсем не был человеком… Затем, апостол в пастырских посланиях ясно говорит, что Христос был не только человеком, а и Богом. Так он приписывает Христу предсуществование ( 1Тим 3:16 ), называет Его « наш им велик им Бог ом и спасител ем» ( Тит.2:13 ). 1Тим.2:6 . предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, Еще более побуждает нас молиться за всех людей то обстоятельство, что Христос отдал Себя как выкуп за всех людей (ср. Мф 20:28 ), а именно, по толкованию святого Иоанна Златоуста , предал Себя на смерть за всех людей. « Таково было в свое время свидетельство ». Не все даже Иудеи находили в пророчествах предсказание о Мессии, язычникам же об этих предсказаниях ничего не было известно. Поэтому то своевременно и было открыто или засвидетельствовано о том, что Христос есть спаситель всего человечества, за всех людей принесший искупление. 1Тим.2:7 . для которого я поставлен проповедником и Апостолом, – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине. Для проповедания этой-то великой истины был призван и сам Павел. Чтобы уверить в этом читателей, апостол клянется (ср. Рим 9:1 ). Клянется он в том, что Бог действительно послал его проповедовать о всемирном спасении; эта клятва была нужна ввиду того, что некоторые продолжали думать, что спасение будет дано одним иудеям или прозелитам. « В вере и истине ». Эти слова относятся к выражению « учителем язычников » и показывают характер деятельности Павла как учителя язычников. Он поступал как верный и истинный служитель Христов. Таким образом, собственная деятельность Апостола Павла, обращавшегося с проповедью о спасении ко всем людям, дает ефесским христианам побуждение молиться также за всех людей, без исключения. 1Тим.2:8 . Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения; Апостол доказал необходимость молиться за всех людей. Теперь он приступает к наставлениям относительно порядка совершения молитвы в общественном богослужении. « Итак », т. е. в силу того, что он, Павел, является руководителем и учителем верующих, о чем он сказал в 1Тим.2:7 . « Желаю » – правильнее: хочу ( βούλομαι ), высказываю решительно свою волю (ср. различие между θέλω "желаю" и βούλομαι »хочу» в Ев. Мф 1:19 ). « На всяком месте » – т. е. на всех местах, где собираются христиане для общественного богослужения. « Произносили молитвы » – как видно из всего хода мыслей, молитвы от лица всей Церкви. « Мужи » – т. е. мужчины. Женщинам апостол воспрещал активно выступать в общественном богослужении ( 1Кор 14:34 ). « Воздевая чистые руки ». Воздевание рук при молитве было в обычае не только у Иудеев, но и у язычников. « Чистые руки » – символ чистоты человеческих действий и поступков вообще. « Без гнева ». – Христианам того времени естественно было иногда питать гневное раздражение против преследовавших их Иудеев и язычников. « Сомнения » – и в отношении к успеху молитвы, и в отношении к людям, которые могли казаться молящимся и не заслуживающими молитвы. 1Тим.2:9 . чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, 1Тим.2:10 . но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Апостол хочет, чтобы женщины как при молитве присутствовали бы в приличном одеянии, так и всегда в жизни своей украшали себя не плетением волос (ср. 1Пет 3:3–6 ), но добрыми делами, со стыдливостью и целомудрием, свойственными по преимуществу женскому полу. Под « добрыми делами » разумеются вообще хорошие поступки и, в частности, благотворительность. 1Тим.2:11 . Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; 1Тим.2:12 . а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Наставления эти повторяют почти те же мысли, которые высказаны апостолом в 1Кор.14:34 и сл. « Властвовать над мужем » ( αύθεντειανδρός ), т. е. становиться на место мужчины в богослужебном собрании. 1Тим.2:13 . Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; 1Тим.2:14 . и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; Почему женщина не должна становиться выше мужчины – апостол разъясняет это указанием на два факта из истории человечества. Адам, как созданный прежде жены, естественно был ее учителем и руководителем: так и теперь мужчина должен быть руководителем женщины. Затем, Библия сообщает, что прельстилась убеждениями змея женщина – об Адаме не сказано, чтобы он прельстился. Значит, женщина по натуре своей очень слабохарактерна, податлива на обман и потому, конечно, ей не подобает выступать в качестве руководительницы мужчины. Если в посл. к Рим ( Рим.5:12 ) первовиновником греха называется муж, то это объясняется тем, что муж являлся в глазах апостола главным ответчиком за все происшедшее как глава семьи. 1Тим.2:15 . впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием. В « чадороди и», по апостолу, возможность спасения для женщины, а не в ее порывах к учительству церковному. Можно бы думать, что здесь апостол намекает на те страдания, какие сопутствуют рождению детей у женщин и какие составляют для нее как бы наказание за ее грех и напоминают ей о необходимости покаяния и самоусовершенствования. Но следующее выражение: « если пребудет » также содержит мысль об усовершенствовании и, след., в предыдущем выражении « чадородия ради » заключается какая-то другая мысль. Естественнее поэтому полагать, что апостол здесь указывает женщине на то, что она спасение или счастье может найти в семейной жизни, рождая и воспитывая детей, причем должна сохранять всегда чистоту, веру и любовь христианскую. Вам может быть интересно: