Сирийские сентенции преподобного Нила Отшельника

Содержание Аннотация 1. Проблема авторства 2. «Сирийский» Нил 3. Рукописная традиция сирийских «Жемчужин» 4. Соотношение сирийской и греческой версий апофтегм 5. Славянский и русский переводы апофтегм, приписываемых прп. Нилу 6. Предварительные пояснения к публикуемому переводу Снова, слово мар Нила, духовного любомудра; душеполезные увещевания Источники Литература Настоящая публикация 1 посвящена ранее не переводившемуся на русский язык собранию сирийских изречений под названием «Жемчужины» (ܪܓܢܝܬܐ̈ܡ), изданному итальянским сирологом П. Беттиоло 2 и приписываемому преподобному Нилу Синайскому , или Отшельнику († 430 г.). Весьма скудные сведения, касающиеся жизни и литературной деятельности святого Нила, которыми располагает сегодняшняя патрологическая наука, являются причиной того, что личность этого христианского писателя во многом остается загадочной. Целью данной статьи является введение в проблематику происхождения сирийских апофтегм, которые, с одной стороны, явно зависят от древнегреческого прототипа, с другой, могут считаться параллельно сосуществующими с греческим собранием сентенций. Сравнительный метод, применяемый по отношению к обоим собраниям изречений – сирийскому и греческому, поможет более ясно увидеть, каким образом они соотносятся между собой и какова степень зависимости первого собрания от последнего. Ключевые слова: патрология, прп. Нил Отшельник, сирийская христианская письменность, христианская монашеская литература, сирийские изречения прп. Нила Отшельника, древнегреческие изречения прп. Нила Отшельника. Проблема весьма скудных сведений о святом Ниле Отшельнике усугубляется еще и тем, что его современником был святой Нил Анкирский (сер. IV – после 430 г.), биографические сведения о котором также весьма невелики, но творения которого пользовались большой популярностью в монашеских кругах. Некоторые исследователи полагают, что в силу этого в последующей агиографической традиции не только личности обоих подвижников, но и их сочинения постепенно были отождествлены. 3 При этом, как считается, «прп. Нилу Синайскому (Отшельнику) оказались приписаны все сочинения Нила Анкирского, а также ряд трудов Евагрия Понтийского и одно сочинение прп. Исихия Иерусалимского ». 4 Тем не менее, существуют достаточно аргументированные доводы, позволяющие говорить о том, что прп. Нил Отшельник и прп. Нил Анкирский – одно и то же лицо. По мнению П. Беттиоло, контаминация сочинений прп. Нила Отшельника с сочинениями других авторов является одной из ключевых сложностей при изучении его литературного наследия и делает точную атрибуцию текстов крайне затруднительной. 5 Как известно, подобное смешение сочинений имело место в истории христианской святоотеческой письменности применительно и к другим церковным авторам. Популярность того или иного писателя нередко становилась основанием для постепенного формирования целого псевдоэпиграфического литературного корпуса, причем неверная атрибуция текста имела разные причины. Иногда это было следствием ошибочной гипотезы об авторстве в отношении какого-либо анонимного текста, созданного его переписчиком, а иногда – вполне осознанной попыткой «обеспечить дальнейшее распространение сочинения, автор которого вызывает подозрение и неискусен». 6 На основании нескольких сохранившихся свидетельств об отдельных литературных сочинениях прп. Нила Отшельника на сирийском языке, 7 приводимых различными сирийскими писателями (например, Дадишо из Бет-Катрайе (VII в.) и Авдишо бар Бриха († 1318 г.), и благодаря дошедшим до нас сирийским рукописям, надписанным его именем, а также – и это является особенно важным – ввиду того, что сличение греческих и сирийских текстов одноименных трактатов, автором которых назван святой Нил, при всем их тематическом и текстуальном сходстве, иногда вплоть до буквального, обнаруживает тем не менее их принципиальное различие, 8 – П. Беттиоло считает возможным говорить о «сирийском» Ниле. Что же касается вопроса о том, греком или сирийцем был писатель, творивший на сирийском языке, то он остается открытым. 9 3. Рукописная традиция сирийских «Жемчужин» В настоящий момент нас интересует сохранившееся на сирийском языке сочинение, озаглавленное «Жемчужины», за авторством «Нила, духовного философа». О нем упоминает в своих комментариях к аскетическим сочинениям аввы Исайи Дадишо из Бет-Катрайе, который дважды цитирует «блаженного Нила». Как говорит П. Беттиоло, «в обоих случаях ссылка может быть установлена на основании прочтения некого собрания апофтегм под названием “Жемчужины”, приписываемого, за исключением единственного экземпляра, Нилу Отшельнику, что в различной степени подтверждается позднейшими рукописями». 10 Среди восьми дошедших до нас манускриптов 11 (см. список ниже) два, наиболее древних, составлены и датированы IX в.: D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, IX в.; и C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b– 277r°b, A. G. 1187 = 876 г. по Р. Х.). Однако в наиболее полном варианте (160 изречений) «Жемчужины» представлены в двух копиях одной и той же рукописи из монастыря Госпожи Марии в селении Алькош (совр. Эль-Кош, близ Мосула, Ирак), датируемой 1289 г. Копии были сделаны соответственно в 1928 г. и 1932 г.: А1 = Vat. syr. 509, ff. 83v–88r, 1928 по Р. Х. и А2 = Mingana syr. 601, ff. 115r–121v, 1932 по Р. Х. 12 Важно отметить, что на момент выхода в свет монографии П. Беттиоло «Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario…» вышеупомянутая рукопись (из монастыря Госпожи Марии в селении Алькош) считалась утраченной, о чем упоминает и сам автор. 13 Однако, по устному свидетельству сиролога Г. М. Кесселя, названная рукопись сохранилась, и исследователь готовит по ней ряд публикаций. Причем, как полагает Г. М. Кессель, данный манускрипт имеет более раннюю, нежели 1289 г., датировку. Наличие этих двух рукописей с наибольшим числом изречений позволило итальянскому ученому «констатировать, что существует единственная версия собрания, которая, в своей самой пространной редакции, представлена рукописями из Алькоша, и относительно них прочие манускрипты являются лишь частичными свидетельствами». 14 Сводный список сирийских рукописей, содержащих изречения прп. Нила Синайского : D = BL Add. 17.172 (780), ff. 123r–125r, IX в. C1 = BL Add. 12.167 (785), ff. 275r°b–277r°b, A. G.1187 = 876 г. по Р. Х. F = BL Add. 14.617 (770), ff. 35v–36r и 41r–44r, VII–VIII вв. (описавший эту рукопись У. Райт говорит, что «на полях листов 35b, 36a и 41a–44a имеются краткие выдержки из работ Нила, добавленные более поздней рукой». 15 C2 = BL Add.7190 (49), ff. 185v–187r, XII в. B = Berolinensis 198, ff. 98r°b–102 r°, XIII в. E = Cantabrigiensis 2019, ff. 103v–105v. A. G. 1763 = 1452 г. по Р. Х. А1 = Vaticanus syriacus 509, ff. 83v–88r, 1928 г. по Р. Х. А2 = Mingana syriacus 601, ff. 115r–121v, 1932 г. по Р. Х. 4. Соотношение сирийской и греческой версий апофтегм Между тем сирийские апофтегмы, число которых, как было сказано, в самой пространной версии достигает ста шестидесяти, представляют собой не что иное, как перевод части греческого собрания изречений, которые впервые были опубликованы в Риме в 1673 г. французским католическим епископом Ж. М. Сюаресом (1599–1677) в составе «Opuscula S. Nili» 16 с латинским переводом. Впоследствии это издание было целиком переиздано в «Патрологии» Ж. П. Миня, и где апофтегмы, в отличие от сирийской версии, представлены как две разные серии, что отражено и в греческой рукописной традиции: «Преподобного отца нашего Нила изречения, отводящие человека от тленного и прилепляющих к нетленному» (Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes) 17 и «Главы увещательные святого Нила» (Nili monachi capita paraenetica). 18 К этому изданию и связанному с ним русскому переводу мы обратимся позднее. Здесь уместно также сказать, что подобное деление апофтегм отсутствует в более раннем, нежели у Миня , издании К. Орелли изречений прп. Нила, где первое и второе сочинение объединены под одним заглавием: «Нила, епископа и мученика главы увещательные». 19 Несмотря на соотношение сирийской версии изречений с греческой и на то, что первая в целом совпадает со второй, П. Беттиоло полагает, что «не существует никакой взаимосвязи между сирийской формой и той греческой, которая на сегодняшний день нам известна. Контаминации сборников, инверсии в порядке изложения материала столь частое явление, что в какой мере присутствует определенная доля правильности в буквальном переводе отдельных апофтегм, в такой же наличествует их независимость в целом». 20 Таким образом, на основании вышеизложенных данных и в особенности в связи с упоминавшейся уже цитацией прп. Нила у Дадишо из Бет-Катрайе можно прийти к заключению, что сирийская версия «Жемчужин» существовала ранее второй половины VII столетия, а также что «сирийский переводчик использовал греческую модель изречений, не дошедшую до нас, если только не сам он осуществил реорганизацию материала, который по своему внутреннему порядку был особенно подвержен изменениям и ревизиям со стороны переписчиков». 21 5. Славянский и русский переводы апофтегм, приписываемых прп. Нилу Теперь необходимо обратиться к апофтегмам на греческом языке, приписываемых прп. Нилу Анкирскому. Нас интересуют два текста, изданных Ж. П. Минем: 1 . “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79. Col. 1252B – 1261C). В русском переводе: «Разные главы и мысли» (Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского, 1858, 233–245). 22 2 . “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG. 79. Col. 1240B–1249B). В русском переводе: «Мысли, которые могут человека отводить от тленного и прилепляют к нетленному» (Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского, 1858, 246–256). 23 Во второй половине XIX в. оба сборника апофтегм, будучи переведены на русский язык, были изданы под именем преподобного Нила Синайского . Несмотря на такую атрибуцию, проблема авторства стоит достаточно остро, поскольку в наиболее древних греческих рукописях указывается имя прп. Нила Анкирского. 24 Кроме того, вышеназванные апофтегмы обычно приписывались также авторству святого Исихия Иерусалимского (2-я пол. IV в. – ок. 451) 25 и Евагрия Понтийского (ок. 345 – ок. 399). 26 Согласно CPG 6583, автором этих изречений следует считать преподобного Исихия Иерусалимского, хотя такая атрибуция является спорной. Между тем в CPG 6068 названные апофтегмы указываются среди сирийских переводов преподобного Нила Анкирского. Таким образом, вопрос о принадлежности вышеуказанных изречений, строго говоря, не очевиден, 27 хотя большая часть исследователей считает «авторство Исихия сомнительным и что обе коллекции скорее следует приписывать Евагрию Понтийскому или кому-то из его учеников». 28 Помимо этого, нужно сказать, что данные апофтегмы (не все) дошли до нас, по меньшей мере, в шести переводах 29 на славянский язык и в качестве компиляции из обоих упомянутых сборников вошли, в частности: а) в состав «Изборника 1076 года» (103 изречения) под именем преподобного Исихия Иерусалимского («Наказание Исухия, презвутера Иерусалимьскаго»); б) в состав «Пчелы» – сборника афоризмов конца XII в.; в) и в этот же период был осуществлен перевод полного текста «Наказания», который издан в «Памятниках древней письменности» («Изборник»). 30 Таблица соответствия греческих текстов в издании Ж. П. Миня славянским переводам («Изборник 1076 года» и «Пчела» по пергаменному списку 31 была составлена В. А. Семёновым. 32 Кроме славянского, существуют также армянский и грузинские переводы изречений. 33 6. Предварительные пояснения к публикуемому переводу Русский перевод апофтегм с сирийского, представленный в левой колонке, выполнен по уже упомянутому критическому изданию: Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario, 1983, 10–32 [сир. текст], 32–45 [итал. перевод]). Нумерация изречений соответствует имеющейся в критическом издании. Во второй колонке перевод изречений с древнегреческого языка на русский (с некоторыми изменениями, носящими, по большей части, стилистический характер, а иногда и связанными с неточной, на наш взгляд, передачей смысла) приводится по изданию: Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. М., 1858. При этом порядковый номер соответствует номеру «Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes» в PG. 79. Col. 1240B – 1249B; порядковый же номер со звездочкой (*) соответствует порядковому номеру «Nili monachi capita paraenetica» в PG 79. Col. 1252B – 1261C. В третьей колонке – перевод В. В. Колесова со славянского языка «Наказание Исухия, презвутера Иерусалимьскаго» из «Изборника 1076 года». 34 Цитаты из Священного Писания приводятся по Синодальному переводу. Снова, слово мар 35 Нила, духовного любомудра; душеполезные увещевания Колесов 1981 – Пчела / Подготовка текста, пер. и ком. В. В. Колесова // Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 486–519. [Pchela (Bee) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Semenova // Pamiatniki literatury Drevnei Rusi: XIII vek (Literature of Ancient Rus: XIII century). Moscow, 1981. P. 486–519.] Колесов 1989 – Мудрое слово Древней Руси (XI–XVII вв.) / Сост., вступ. ст., пер. и ком. В. В. Колесова. М., 1989 (Сокровища древнерусской литературы). [Mudroe slovo Drevnei Rusi (XI–XVII vekov) (Wise word of Ancient Russia (XI–XVII centuries)) / Sostavitel’, vstupitel’naia stat’a, pererevod i kommentarii V. V. Kolesova. Moscow, 1989 (Sokrovishcha drevnerusskoi literatury).] Колесов 1999 – Из Изборника 1076 года / Подготовка текста, пер. и ком. В. В. Колесова // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1999. Т. 2. С. 406–479. [Iz Izbornika 1076 goda (From a Collection of 1076) / Podgotovka teksta, perevod i kommentarii V. V. Kolesova // Biblioteka literatury Drevnei Rusi (Library of Ancient Russian literature). Saint Petersburg, 1999. Tom 2. P. 406–479.] Молдован 2008 – Пчела. Древнерусский перевод / Под ред. А. М. Молдована. М., 2008. Т. 1–2 (Памятники славяно-русской письменности). [Pchela. Drevnerusskii perevod (Bee. Ancient Russian translation) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moscow, 2008. Tom 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Молдован 2009 – Изборник 1076 г. / Под ред. А. М. Молдована. М., 2009. Т. 1–2 (Памятники славяно-русской письменности). [Izbornik 1076 goda (Collection of 1076) / Pod redaktsiei A. M. Moldovana. Moscow, 2009. Tom 1–2 (Pamiatniki slaviano-russkoi pis’mennosti).] Нил Синайский, прп. 1858 – Нил Синайский , прп. Разные главы, или мысли // Нил Синайский, прп. Творения. М. 1858 (ТСО 32, 2. Кн. 4). С. 233–245. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Raznye glavy, ili mysli (Various chapters, or meditations) // Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Tvoreniia (Works). Moscow, 1858 (TSO 32, 2. Kniga 4). P. 233–245.] Нил Синайский, прп. 2000 – Нил Синайский , прп. Творения. М., 2000. [Nil Sinaiskii, prepodobnyi. Tvoreniia (Works). Moscow, 2000.] Семенов 1893a – Древняя русская Пчела по пергаменному списку / Изд. В. А. Семенова // Сборник Отделения русского языка и словесности императорской Академии наук. СПб., 1893. Т. 54, 4. [Drevniaia russkaia Pchela po pergamennomu spisku (Ancient Russian Bee according to a parchment copy) / Izdanie V. A. Semenova // Sbornik Otdeleniia russkogo iazyka i slovesnosti imperatorskoi Akademii nauk (Collection of the Department of Russian language and literature of the imperial Academy of science). Saint Petersburg, 1893. Tom 54, 4.] Bettiolo 1983 – Gli scritti siriaci di Nilo il Solitario / Intr., ediz. e traduz. a cura di P Bettiolo. Louvain, 1983 (Publications de l’Institut orientaliste de Louvain 30). Orellius 1819 – Orellius C. Opuscula graecorum veterum sententiosa et moralia. Leipzig, 1819. Vol. 1. Suaresius 1673 – Sancti Patris nostri Nili Abbatis Tractatus seu Opuscula ex codicibus manuscriptis Vaticanis, Cassinensibus, Barberinis et Altaempsianis eruta / Ed. J. M. Suaresius. R., 1673. Дунаев, Дионисий (Шленов) , иером. 2004 – Библиографический указатель к «Творениям святых отцов в русском переводе» [1855–1865, 1871 гг.] / Под ред. А. Г. Дунаева, иером. Дионисия (Шленова) // БВ. 2004. № 4. С. 428–429. [Bibliograficheskiy ukazatel’ k “Tvoreniyam svyatykh ottsov v russkom perevode” [1855–1865, 1871 gody] (Reference bibliography to “The works of Holy Fathers in Russian translation” [1855–1865, 1871 gody]) / Pod redaktsiei A. G. Dunaeva, ieromonakha Dionisiia (Shlenova) // Bogoslovskii Vestnik. 2004. № 4. P. 428–429.] Дунаев, Фокин 2007 – Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийский // ПЭ. 2007. Т. 16. С. 557–581. [Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrii Pontiiskii (Evagrius Ponticus) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Orthodox encyclopedia). 2007. Tom 16. P. 557–581.] Зарин 1907 – Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. СПб., 1907. Т. 1. Кн. 2. [Zarin S. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniiu (Asceticism according to the Orthodox Christian doctrine). Saint Petersburg, 1907. Tom 1. Kniga 2.] Семенов 1893b – Семенов В. Греческий источник «Изречений Исихия» // ЖМНП. 1893. Ч. 288. Отд. 2. С. 84–93. Semenov V. Grecheskiy istochnik “Izrecheniy Isikhiya” [Semenov V. Grecheskii istochnik “Izrechenii Isikhiia” (The Greek source of “Sayings of Hesychius”) // Zhurnal ministerstva narodnogo prosveschenia (Journal of the ministry of popular education). 1893. Chast’ 288. Otdel 2. P. 84–93.] Ткачев 2011 – Ткачев Е. В. Исихий Иерусалимский // ПЭ. 2011. Т. 27. С. 257– 276. [Tkachev E. V. Isikhiy Ierusalimskiy (Hesychius of Jerusalem) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Orthodox encyclopedia). 2011. Tom 27. P. 257–276.] Ткачев 2018 – Ткачев Е. В. Нил Анкирский // ПЭ. 2018. Т. 51 (в печати). [Tkachev E. V. Nil Ankirskiy (Nilus of Ancyra) // Pravoslavnaia entsiklopediia (Orthodox encyclopedia). 2018. Tom 51. (v pechati).] Baumstark 1968 – Baumstark A. Geschichte der syrischen Literatur mit Ausschluß der christlich-palästinensischen Texte. Bonn, 1968. Bettiolo 1978 – Bettiolo P. La versione siriaca dell’Asceticon di s. Nilo: Tradizione manoscritta e rapporto al testo Greco // Symposium Syriacum, 1976: Célebré du 13 au 17 septembre 1976 au Centre сulturel “Les Fontaines” de Chantilly (France). R., 1978 (OCA 205). P. 149–161. Guérard 1981 – Guérard M.–G. Nil d’Ancyre // DS. 1981. Vol. 11. P. 345–356. Wright 1871 – Wright W. Catalogue of Syriac manuscripts in the British Museum, acquired since the Year 1838. L., 1871. T. 2. Syriac sayings of Saint Nilus of Sinai / Introduction, translation from Syriac and commentary by priest Alexander Polkhovsky This publication is devoted to a collection of Syriac sayings, called “Pearls” (ܪܓܢܝܬܐ̈ܡ ,( published by the Italian syrologist P. Bettiolo and attributed to St. Nilus of Sinai, or the Hermit († 430), which has never before been translated into Russian. The scarcity of information concerning the life and literary activity of the Saint Nilus known to modern patristic science, is the reason that the personality of this Christian writer remains largely mysterious. The purpose of this article is to introduce the issue of the origin of the Syrian apothegms, which largely depend on the ancient Greek prototype and, nevertheless, as it will be shown below, can be recognized as authentic and in parallel with the maxims coexisting with the Greek collection. The comparative method applied to both collections of sayings – Syrian and Greek – will help to see clearly how they relate to each other and what the degree of dependence of the first collection is on the latter. Keywords: patrology, the Saint Nilus of Sinai (Saint Nilus Hermit), Syrian Christian literature, Christian monastic literature, Syrian sayings of the Saint Nilus of Sinai, Greek sayings of the Saint Nilus of Sinai. Автор выражает глубокую признательность Г. М. Кесселю (Австрийская академия наук (Österreichische Akademie der Wissenschaften)), иерею Сергею Киму (МДА) и Е. В. Ткачеву (МДА), чьи ценные советы и замечания помогли качественно улучшить настоящую статью. Bettiolo 1983. P. 10–32 [сир. текст], 32–45 [итал. пер.] Дунаев, Дионисий (Шленов), иером. 2004. С. 428–429. Примеч. 24 Перечень сирийских текстов, атрибутируемых прп. Нилу Отшельнику, см.: Baumstark 1968. S. 91. См.: Bettiolo 1978. В частности, см. пример: P. 160. Ibid. P. 1. Обзор рукописей, содержащих «Жемчужины», см.: Ibid. P. 2–5. Сиглы сирийских рукописей даются по изданию П. Беттиоло 7 Nilus Abbas. Sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes // PG 79, 1240B–1249B. Nilus Abbas. Сapita paraenetica // PG 79, 1252B–1261C. Orellius 1819. Col. 320–349. См. также: Молдован 2009. Т. 2. С. 12. Нил Синайский, прп. 1858; а также переизд.: Нил Синайский, прп. 2000. С. 365–371. Нил Синайский, прп. 1858. С. 246–256; а также переизд.: Нил Синайский, прп. 2000. С. 372–377. См.: Дунаев, Дионисий (Шленов), иером. 2004. С. 428–429. Примеч. 24. Применительно к вопросу об авторстве апофтегм следует отметить, что среди изданных в «Патрологии» Ж. П. Миня изречений под именем прп. Нила Синайского, а именно среди “Nili monachi capita paraenetica”, изречения №№ 1–24 (PG 79, 1251C–1252B), составленные в порядке букв греческого алфавита, считаются принадлежащими Евагрию Понтийскому (CPG 2443). См. также: Дунаев, Фокин 2007. Заслуживает упоминания и тот факт, что эти «алфавитные» сентенции не имеют никаких параллелей с изданными П. Беттиоло сирийскими изречениями. В целом, некоторые патрологи полагают, что большинство апофтегм из обоих греческих сборников в PG 79 принадлежат авве Евагрию. См.: Guérard 1981. P. 352. Между тем издатели «Изборника 1076», в состав которого вошли эти апофтегмы (в числе 103-х), указывают на авторство прп. Исихия Иерусалимского, поскольку греческий прототип «Изборника 1076» содержит именно такую атрибуцию, равно как и древнейшие греческие списки, грузинские источники и Библиотека патр. Фотия». См.: Молдован 2009. Т. 2. С. 12. Колесов 1999. Примеч. 4. Новейшее издание (без русского перевода), на которое мы уже ссылались: Молдован 2009. Семенов 1893a. Следует отметить, что это издание с корректировками было републиковано в: Молдован 2008. Основное издание, на которое мы ссылаемся, когда речь идет о древней русской «Пчеле»: Колесов 1989. Подробнее см.: Ткачёв 2018. Колесов 1989. С. 29–32 [текст]; С. 48–52 [рус. пер.]. В сирийской традиции слово, которое употребляется, как правило, перед именем того или иного святого. Слав.: «Святъ есть домъ мольбьныи, имьже святыи свято намъ ведеть». Выделенные полужирным курсивом слова отсутствуют в греч. тексте. См.: PG 79, 1253B. Сирийский текст можно передать и так: «Но и свою душу приведи в порядок, чтобы соделаться ей домом Божиим» (такой перевод предлагает П. Беттиоло: Bettiolo 1983. P. 32). Очевидно, что данный текст – аллюзия на многочисленные речения ап. Павла о том, что человек суть храм Божий. Однако поскольку сам апостол делает акцент именно на человеке в целом, а не только на его душе, мы предпочли перевести «…чтобы соделаться тебе». Ин.14:23 ; Рим.8:9 ; 1Кор.6:19 ; 2Кор.6:16 ; Гал.4:6 ; Евр.3:6 . Ставшее традиционным для переводной русскоязычной святоотеческой литературы обозначение «мiра» как совокупности всего того, что противоположно Богу. Употребление буквы «i» обусловлено стремлением отличить «мiр» от понятия «мира» как отсутствия войны, вражды и в более узком смысле как внутреннего состояния человека. Слав.: «Въ язвѣ прѣже врачя имѣй молитву». Т. е. совершаемой несправедливости. 8 Слав.: «Молитва ти съ трѣзвениемь да бываеть умьнымъ…». Предлагаемый В. В. Колесовым перевод «…с разумным смыслом» очень слабо отражает более глубокое аскетическое понятие «трезвения ума» (сирийская версия, как, впрочем, и греческая), весьма часто встречающегося в святоотеческой письменности и предполагающего своего рода дисциплину ума, проявляющуюся в хранении себя как от греховных помыслов, так и возникающих от них греховных поступков, при непрестанном молитвенном обращении к Богу. В более широком смысле, трезвение противоположно рассеянности (особенно во время молитвы) и лени. Подробнее см.: Зарин 1907. С. 583–587. Букв. «проложи ему путь». Выделенные курсивом слова отсутствуют в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1256B) и, как говорится в примечании к русскому переводу (см.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 237), добавлены по рукописи. Букв. «о тлении, которое в них». Слав.: «видиши». Нам представляется, что это слово лучше было бы перевести на русский как «видишь». Кроме того, такой перевод оказывается близок и греческому, и сирийскому вариантам апофтегмы. Эти слова отсутствуют в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1253C). 55 Так в издании Ж. П. Миня. В русском же переводе: «…матерью неистовства» (см.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 236). Слово отсутствует в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1244B). Букв. «уцеломудришься исправлением, происходящим от страха». В итал. пер. П. Беттиоло: «тело (corpo)». См.: Bettiolo 1983. P. 35. Тем не менее в сирийском тексте стоит слово ܟܪܣܐ) karsā), которое чаще всего переводится как «брюхо/ чрево/утроба». В греч. – «отцы» (PG 79, 1244D). В древнейшей славянской версии (существует четыре славянских версий) это две отдельные апофтегмы. Интересно то, что апофтегма (а) (любовь и милостыня) более близка к сирийской (милосердие), нежели греческой версии (чистота), а апофтегма (б) (непорочность), наоборот, ближе к греческой (чистота). При этом общей для всех четырех апофтегм (сирийской, греческой и двух славянских) является идея о том, что эти добродетели послужили орудием или причиной пришествия Бога во плоти. Выделенные курсивом слова отсутствуют в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1252C) и, как говорится в примечании к русскому переводу (см.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 233), добавлены по рукописи. В этой апофтегме объединены две из греческой версии: а) 31*. Ночью и днем взирай на последний день. И никакая любовь к настоящей жизни да не привлекает тебя к земле; б) 30*(?). Исследуй конец всякого поступка прежде [его] начала. Слово отсутствует в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1252B). В примечании к русскому переводу говорится, что «по рукописи читается: τοσοῦτον νόμιζε» (см.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 233). Слав.: «Елико же въ законѣ прѣдиидеши, толико же недостаточьнъ ся съврьшеньемь вѣжь». Перевод В. В. Колесова явно ошибочен. При таком переводе преуспеяние в Законе (Божием) оказывается причиной духовного несовершенства, что никак не соответствует ни библейскому, ни святоотеческому представлению. Букв. «…не перестает от того, чтобы не порождать помыслы». Слово отсутствует в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1256A). В примечании к русскому переводу говорится, что слово «помыслы» добавлено по рукописи» (см.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 237). В издании Ж. П. Миня вместо «σοῦ» стоит «οὖν» (PG 79, 1256D), однако по рукописи читается местоимение «σοῦ» (см.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 239). Выделенные курсивом слова отсутствуют в издании Ж. П. Миня (PG 79, 1244А). В издании П. Беттиоло в таблице соответствий сирийских изречений греческим настоящая апофтегма ошибочно указана в числе тех, что составляют “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (см.: Bettiolo 1983. P. 320), в действительности же она находится среди “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79, 1252 BC)). Это апофтегма соответствует двум в греческой версии (39*+40*). Интересно, что употребление «не осуждения/порицания» делает эту апофтегму ближе по тексту к сирийской версии, нежели греческой («не осмеяния»). Можно перевести и несколько архаичным словом «печальники». В греческом тексте и, соответственно, русском переводе эта и следующая за ней апофтегма составляют одно целое. См.: “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (PG 79, 1241A). См.: Нил Синайский, прп. 1858. С. 247. Букв. «чтобы не пало оно совершенно». Слав.: «Въ цьрквъви акы на небеси ступай, и ничьтоже въ ней не глаголи, ни помышляй земльнааго». На наш взгляд, правильнее было бы перевести: «В церковь как в небеса ступай, в ней не говори, ни помышляй ничего земного». В слав. пер. две разные апофтегмы (в греческой и сирийской версиях) объединены в одну. При этом, изречение «Радуйся о молитвах святых мужей» по содержанию ближе сирийской (№ 135), нежели греческой версии (№ 83*). Слав.: «Съвяжи языкъ…». На наш взгляд, использование экспрессивного выражения «прикуси» – излишне, и более подходящим было бы «удерживай/обуздывай». В издании П. Беттиоло в таблице соответствий сирийских изречений греческим настоящая апофтегма ошибочно указана в числе тех, что составляют “Nili sententiae abducentes hominem a corruptibilibus et incorruptibilibus unientes” (см.: Bettiolo 1983. P. 321), в действительности же она находится среди “Nili monachi capita paraenetica” (PG 79, 1252BC)). Слав.: «Горе ленивому, станет искать, неправѣдьно погубивъ, но ничего не обрящетъ». Очевидно, что в славянском переводе (как, в первую очередь, в греческой версии). Лишь одна из сирийских рукописей, а именно E = Cantabrigiensis 2019, дает чтение «…вместе с мiром». См.: Bettiolo 1983. P. 25.