5-е

Маленькая девочка Харитина, оставшаяся сиротой, была взята неким богатым и сострадательным человеком Клавдием и воспитана им, как дочь. Когда она пришла в возраст, то отличалась не только красотой телесной, но и добротой нрава, кротостью, целомудрием, разумом и верой во Христа Бога. Верующие, которые посещали её, радовались о ней, а неверующим она проповедовала о Христе и указывала путь истины. Настало гонение Диоклитианово, и комит (округа начальник) потребовал её на суд, вследствие доноса о её христианской ревности. Он спросил её: «правда ли, что ты – христианка, и прельщаешь других, приводя их к той же вере?» Харитина отвечала: «действительно, я христианка; но не прельщаю людей, а от прелести отвращаю, и от вашей нечистой веры привожу ко Христу моему». То слышав, правитель велел бить её нещадно и отослал на суд к правителю области. Этот после напрасных убеждений отречься Христа велел остричь волосы ей, сыпать горячие уголья на голову и всё тело, и наконец осудил на растление (так часто поступали судьи, особенно в Египте). Но святая помолилась Господу и скончалась, сохранивши девство непорочным. Тело её было вложено в мех с песком и брошено в море; но через три дня морские волны вынесли его на берег, и Клавдий похоронил его. Св. священномученика Дионисия, еп. Александрийского Дионисий родился в г. Александрии от родителей – язычников; обращён в христианство уже в зрелых годах, под влиянием Оригена , к которому он был всегда сердечно расположен. Впрочем, сам Дионисий говорит о себе, что «обратился ко Христу путём свободного исследования, беспристрастно испытывая учения человеческие». Став после Оригена наставником в Александрийском огласительном училище, а по смерти Иеракла (пам. 15-го окт.) епископом Александрийским (в 247 г.), Дионисий, по-прежнему, читал и исследовал сочинения еретиков и отвергал их системы не прежде, как по личному убеждению дознавал их несостоятельность. Такое произвольное отношение Дионисия к подобному предмету приводило в сомнение одного пресвитера, который поэтому и предупреждал его, что близкое знакомство с еретическими книгами, доставляя случай осваиваться с ложными понятиями, может вредно отразиться на своём собственном образе мыслей. Как бы в разрешение этого вопроса Дионисий имел видение, в котором ему было возвещено, что он может читать еретические книги, как способный обсуживать подобные предметы; при этом ему указано было и на то, что, и первоначально действуя таким образом, он приобрёл случай к обращению. – «Я принял душой это видение, – говорит Дионисий, – как согласное с Апостольским изречением, относящимся к сильным : умейте всегда находить свою выгоду, или умейте отличать настоящую монету от подложной» 72 . Во время жестокого гонения от Декия Дионисий уже был взят на мучение, но чудным промыслом Божиим был освобождён из рук гонителей и, защищённый сначала тайной убежища, а потом отосланный в Мареотскую пустыню, он три года пробыл хотя и в отдалении от паствы, но управлял ею через послания и через доверенных пресвитеров, управлял ею всегда неизменно в духе кротости и умеренности, но с твёрдостью вёл борьбу с еретическими учениями, которые раздирали тогда Церковь. – К Новациану, внёсшему новый раскол, Дионисий писал: – «не менее славно умереть ради того, чтобы только не раздирать Церкви, как и ради того, чтобы не принести жертвы идолам. По моему суждению первое даже выше, потому что в последнем случае умирают ради спасения своей души, а там – ради блага целой Церкви». В 261 г., при Галлиене, Дионисий возвратился в Александрию. Здесь ожидали его новые и великие труды и скорби: сначала в городе открылось кровавое междоусобие, затем последовал голод, за голодом – опустошительная моровая болезнь. Это всё были как бы личные бедствия для любвеобильного и великодушного христианского пастыря, и он расточал свои попечения и заботливость безразлично о верующих и об язычниках и к тому же возбуждал и других христиан. В одном из писем Дионисия изображена дивная картина деятельности христиан во время общественного бедствия, поразившего город: – «многие из братьев наших, – пишет он, – по сильной любви, оставя заботу о своей жизни, а заботясь друг о друге, смело посещают больных, служат им постоянно, врачуют о Христе; добровольно они умерли вместе с ними, принимая на себя страдания их, как бы привлекая к себе болезнь и охотно стирая с них язвы. Многие из тех, которые так пеклись о больных и возвратили им здоровье, сами умерли... Так пять лучших братий наших, в том числе – диаконы и пресвитеры, и самые знаменитые из народа искали себе смерти, и этот род смерти по благочестию и твёрдости веры – никак не ниже мученичества. Они брали руками своими и на свои колена тела святых, закрывали им глаза и уста, несли их на своих плечах, обмывали их и одевали в одеяния... А язычники совсем иначе поступали. Вот что значит христианство » 73 . До конца бодрый духом, Дионисий, хотя и ослабевший телесными силами к концу 17-ти-летнего управления паствой, продолжал неутомимо защищать Церковь против раздирающих её ересей и много содействовал водворению мира в ней; действовал постоянно в духе любви и многих успел привести к единению церковному. В 264 г. приглашали его на собор Антиохийский против Павла Самосатского, но, чувствуя себя уже очень слабым, он только письменно доставил своё мнение против Павла и вскоре после того скончался – в 265 г. Дионисий, известный в Церковной Истории под именем Великого, оставил после себя многие сочинения, в которых между прочим изложены современные ему бедствия, благочиние церковное и изъяснение св. Писания. – В одном из догматических его сочинений о природе Дионисий почерпает доказательства зависимости мира от всеблагого Бога из устройства мира и человека: – «когда строится дом и город, – рассуждает он, – то камни не ложатся сами в основание и не летят вверх на стены, но зодчий кладёт их – каждый на своё место... Когда говорят, что из атомов составилось прекраснейшее целое и устроилось ими без намерений и мысли: как можно слушать их? Атомы неустроенные не далеко ли ниже паука, когда тот делает дело своё так старательно? Как равнодушно слышать, будто этот дом, состоящий из земли и неба, по свыше-умному устройству, называемый космос (мир), получил свой порядок и устройство от атомов, носящихся без порядка, и сам порядок будто изменился в мире? Кто допустит, что постоянные эти движения и перевороты произошли из какого-то беспутного ношения? Кто согласится, что совершеннейшая гармония небес образовалась из инструментов вовсе не мусикийских и нестройных?» † Память о преп. Дамиане, Иеремии и Матфии Печерских Преп. Дамиан, пишет преп. Нестор, ревностно подражал житию и смирению преподобного отца Феодосия. Многие свидетельствуют о его добром житии, послушании и покорности ко всем; особенно жившие с ним в келье видели кротость его и как не спал он по целым ночам, прилежно читая книги и возвращаясь не раз к молитвам; они рассказывали и многое другое о сём муже 74 . Пресвитер и чудотворец Дамиан был такой строгий постник, что кроме хлеба с водой ничего не вкушал до смерти. Когда приносили в монастырь к блаженному Феодосию больное чем-либо дитя, или возрастный человек одержим был каким-либо недугом, то Феодосий приказывал Дамиану совершить молитву над больным. Дамиан немедля совершал молитву, мазал елеем, и приходившие получали исцеление 75 . Наконец он сильно захворал и был уже при конце жизни. «Господи Иисусе Христе! так молился он тогда, удостой меня быть сообщником славы святых Твоих; не разлучи меня, Владыко, с отцом, и наставником моим, преподобным Феодосием». Когда он так молился, то внезапно предстал у одра его блаж. Феодосий, пал на грудь его, с любовью целовал его и говорил: «сын мой! о чём ты молишься Господу, теперь я послан известить тебя о том, – прошение твоё исполнится, ты будешь причтён к святым и с ними будешь в Царстве Небесного Владыки, – мы будем вместе в том свете». Сказав это, стал невидим. – Так как Дамиан не видел Феодосия входящим в двери и явившийся, на котором месте явился, на том и стал невидим, – то отселе Дамиан понял, что это было явление от Бога. – Потом, позвав служившего ему, послал за блаж. Феодосием. Когда вскоре пришёл блаженный, то он с весёлым лицом сказал ему: «отче! будет ли так, как ныне, явившись, обещал мне?» Блаженный, не зная, что с ним было, отвечал: «сын мой! я не знаю, о каком обещании говоришь ты?» Тогда он пересказал, как молился он и как явился ему сам преподобный. Выслушав это, Феодосий, несколько улыбнувшись и прослезясь, сказал: «сын мой! будет тебе, как обещал тебе явившийся в образе моём ангел». Когда собрались братия, он простился со всеми и таким образом с миром предал в руки Богу душу свою, когда пришли за ней ангелы. Тогда блаженный повелел ударить в било, чтобы собралась прочая братия, и таким образом с пристойной честью и пением похоронили честное тело его, где хоронят всю братию 76 . По этому описанию видно, что преп. Дамиан скончался прежде преп. Феодосия и вероятно в 1070 г. По ркп. святцам, днём преставления его было 5 число октября. Мощи его почивают в Антониевой пещере 77 . О преп. Иеремии Нестор так пишет в летописи: «был и другой брат, именем Иеремия, который помнил крещение Русской земли. Ему дан был Богом дар: он предсказывал будущее и, если в ком видел худые помыслы, обличал его тайно и увещевал беречься диавола;. Если брат хотел выйти из монастыря, то, посмотрев на него, приходил к нему, обличал помысл его и утешал брата; если и говорил ему, что будет с ним приятное или неприятное, слово старца сбывалось» 78 . Так как преп. Иеремия помнил ещё крещение земли Русской 988 г. и жил при игуменстве преп. Феодосия, то, если положим, что скончался он в 1070 г., жизнь его продолжалась до 90 лет. Мощи его почивают в Антониевой пещере 79 . «Был и ещё старец Матфей , пишет преп. Нестор. Он был прозорливец. Раз, когда стоял он в церкви на своём месте, подняв очи, смотрел он на своих, которые стояли и пели по сторонам. – И вот видит он беса в образе, ляха, в луде 80 и в поле с цветками, называемыми липок. Он обходил братию; брал из лона (из приполья) липок 81 , бросал на того или другого и, если цветок прилипал к кому-либо из поющих, то, постояв немного и расслабев мыслью, под каким-либо предлогом выходил из церкви, шёл в келью, засыпал и не возвращался в церковь до конца пения. Если же на иного и бросал, но цветок не прилипал к нему, то тот стоял крепко на пении и тогда только уходил в свою келью, когда оканчивалась утреня. Видя это, старец рассказал о том братии своей. И ещё старец видел вот что: по обычаю, когда оканчивалась утреня перед зарёю, братия шли по кельям, а старец выходил после других из церкви. Раз по выходе из церкви сидел он, отдыхая под билом, так как келья его была вдали от церкви. И вот видит он, что идёт толпа от ворот. – Подняв глаза, увидел он, что один сидит на свинье, а другие идут около него. «Куда идёте?» спросил старец. – Сидящий на свинье бес отвечал: «за Михаилом Тольбековичем». Старец оградил себя крестным знамением и пошёл в свою келью. –Когда рассвело, старец сказал келейнику: иди, узнай, в келье ли Михаил? Ему сказали, что ушёл через ограду после утрени. – Старец рассказал тогда своё видение игумену и братии. – При этом старце преставился Феодосий и был игуменом Стефан, а после Стефана Никон, – старец ещё жив был. Раз во время утрени, подняв очи, хотел он видеть игумена Никона и увидал осла, стоящего на месте игумена; он понял, что игумен не встал. Многое и другое прозревал старец и почил в этом (Печерском) монастыре, в глубокой старости» 82 . – По известью Поликарпа, преп. Матфей прозорливый при игумене Никоне (1074–1088 г.) молился вместе с другими об исцелении обольщённого Никиты 83 . Блаж. кончина а его последовала, вероятно, в 1088 г. Мощи его почивают в Антониевой пещере 84 . † Преставление преп. Харитины княжны По памятникам, преп. Харитина была урождённая княжна Литовская и подвизалась в Новгородском девичьем монастыре св. Апостолов Петра и Павла на Синичьей горе 85 . Время подвигов её неопределённо показано в памятника 86 , так я что остаётся определять его соображением; а между тем это время может показать особенность и в духовной жизни княжны. Известно, что каменный храм обители, где почивают мощи преподобной, построен в 1192 г. 87 . Если же храм Петра и Павла существовал уже тогда, как блаж. Харитина начала жить в Новгороде, то время жизни её в Новгороде надобно отнести к XIII столетию; с другой стороны известно, что вторая половина XIII стол. Была бурным, кровавым временем для Литвы. В 1265 году многие лица княжеского Литовского дома поспешно удалились из Литвы в Россию, князь Довмонт – во Псков, а сын князя Товтивилла с двором своим убежал из Полоцка в Новгород 88 . По летописи, Новгородцы хотели тогда перебить прибежавших к ним Литовцев, за прежние обиды Литвы Новгороду; но кн. Ярослав не допустил их до того 89 . Таким образом открывается, что Литовская княжна Харитина была из числа лиц, гонимых бурей времени, помимо личных дел своих. Оттолкнутая миром, она не искала более ничего в мире и посвятила всю жизнь свою на служение Господу. Приняв иночество, она за добродетельную жизнь поставлена была в начальницу обители и до самой кончины своей была образцом смирения, чистоты и строгого воздержания для подчинённых ей. Так христианская добродетель не имеет нужды в счастье для своих успехов; она и от несчастья крепнет и растёт, и переводит чтителя своего с земли на небо. По памятникам, кн. Харитина почила 5 окт. 6000 л. или 7000 л. Обращая это неопределённое время в определённое, после сказанного по летописям, полагаем, что св. княжна игуменья окончила подвиги свои в 6790 – 1281 окт. 5 д. С 1764 г. храм Ап. Петра и Павла, где почивают мощи её под спудом, – кладбищный Софийской стороны. Память её местно чтится 5 октября 90 . Св. святителей Всероссийских Петра, Алексия, Ионы и Филиппа, митрополитов Московских Подобно празднованию трём Вселенским учителям и святителям Василию Великому , Григорию Богослову и Иоанну Златоусту , совершаемому и порознь каждому, и всем вместе в один день, Церковь совершает также празднование и каждому порознь из Всероссийских святых святителей, и всем им купно в один день, воздавая им равную честь, какую прежде установления им общего праздника православные христиане по обычаю воздавали. Прежде установления праздника в честь Всероссийских святителей они все совокупно и равночестно называемы были у православных великими чудотворцами и молитвенниками. Празднование трём Всероссийским святителям, Петру, Алексию и Ионе, всем в один день 5 октября, установлено в 1596 году, повелением благочестивейшего царя и великого князя Феодора Иоанновича, всея России самодержца, по благословению святейшего патриарха Московского Иова и всего священного Собора. Во имя равночтимых трёх святых святителей Всероссийских Петра, Алексия и Ионы сооружён был храм на патриаршем дворе в Москве. Св. Филипп причислен к ним в 1875 году. Церковь величает трёх святых святителей Петра, Алексия и Иону первопрестольниками Российскими, истинными хранителями Апостольских преданий, столпами непоколебимыми, православия наставниками, благочестивыми святителями, прославленными от Бога нетлением и чудесами. «Имея душу милостиву и чист помысл, и сердце несмущенно, и веру непорочну, и любовь нелицемерну, учительство изрядно, и святительства достоинство, Петр , лику святителей сопричислен на небесех. Досточудный и премудрый Алексий иноческим житием Богу угодил, и Бог избрал его от юности пастырем овец словесных и учителем великим; он явился священникам наставник и всей стране Российской звезда пресветлая, чудесы осиявающая всех верою припадающих к раце его мощей. Иона , Богомудрый святитель, измлада Христа возлюбил и, от Него Пресвятого Духа Божественными зарями сердце своё просветив, световиден во истину был». Св. священно мученика и святителя Филиппа Церковь нарицает преемником первопрестольников, столпом православия, поборником истины, новым исповедником, положившим душу за паству. Жития их смотри: св. Петра –21 декабря, св. Алексия – 12 февраля, св. Ионы – 31 марта и св. Филиппа – 9 января. Апостольское изречение, приводимое Дионисием, есть апостольское предание; как изречение Спасителя, оно приводится в постановл. апост. 2, 36, у Оригена , у Златоуста, у Сократа, у Иеронима, его приводили и многие другие (см. «Ист. ѵч. об отц. Ц.» Филар., архиеп. Черниг., § 63, примеч.). Из истории Евсевия, кн. VII, гл. 22. Несторово житие Феодосия в учен. зап. акад. 2, 160. Летопись Нестора в собр. лет. I, 81. Несторово житие Феодосия – там же, стр. 160, 161. Ркп. святцы: «преп. отец иерей Дамиан целебник преставися мес. окт. в 5 д.» Опис. лавры 104. 290. 292. Опис. Киев. лавры, стр. 105. 290. 292. Ркп. святцы: «преподобный Иеремия прозорливый: память его – мес. окт. в 5 д.». Наружный вид, приписываемый бесу по луде, показывает, что луду носили ляхи; это была одежда, в которой бес походил на ляха. Нестор: «и Якун ту (на сражении) отбеже (лишился) луды златые». Выше чтение летописи о Якуне должно быть следующее: «и бе Якун с леп луда бе у него золотом исткана», и был сей Якун прекрасен (статен), луда у него была выткана золотом. Смысл – ясный, простой, согласный и с буквой и с связью мыслей. – Потому напрасно из статного Якуна делали слепого Якуна. «Луда, говорит Сенковский, носилась на груди и на спине; это род Польского панцыря» (Библиот. для чт. 1 отд. III, 7. 6). У нас лудить значит покрывать. Бередвиков читает в др. летописи: «взимая изло на лепок», и замечает: «изло, может быть, узел». Но тут не видно смысла. Простое и ясное чтение др. сп. «взимая из лона лепок»; а в Никоновой лет. это пояснено так: «взимая из припола лепок». Летоп. в собр. лет. I, 81. 82. 259. IX, 104. VII, 344. 345. Описание Киев. лавры 105. 290. 292. Ркп. святцы: «пр. Матфей прозорливый; память его м. октябр. в 6 д.» Ныне – 5 окт. Ркп. святцы: «святая княжна инокиня Харитина, иже в девичьем (Отен. Петровском) монастыре, бысть в л. 6000 мес. окт. в 5 д.» По поздней надписи на раке она – «княжна Чехиня» и вместе «из рода королей Литовских» (Макария древн.1:556): явная несообразность. По ркп. святцам показано время её – 6000 л. (пр. 85), а на раке преподобной – «7000 л. окт. 5 д.». Собр. лет. V, 191. VII, 164. О св. кн. Довмонте см. 20 мая. Собр. лет. III, 58. V, 192. Отенские святцы: «память окт. в 5 д.» Макария древн. 1, 556.