Католическая Богородичная Псалтирь XIII века и ее творческий перевод святителем Димитрием Ростовским

Аннотация . Статья посвящена сравнительному анализу богородичных псалмов епископа Джованни Фиданца Бонавентуры и святителя Димитрия Ростовского . Автор отмечает существенные отличия, которые встречаются в псалмах святителя Димитрия. При переводе псалмов с латинского языка святитель уточняет и дополняет стихи, где Бонавентура кратко упоминает о Сыне Божьем. В данной статье речь идет о посвященных Богородице христианских песнопениях святителя Димитрия Ростовского . Написаны они по образцу ветхозаветных псалмов 1 и «Псалтири Деве Марии» епископа Иоанна Фиданцы Бонавентуры 2 . Одно из первых изданий собрания сочинений (1588) содержит посвящённую Божией Матери псалтирь «Psalterium B. Virginis Mariae. Incipit, Beatus vir qui diligit» («Псалтирь блаженной Девы Марии», начинающуюся словами «Блажен человек, который возлюбил») 3 . В данное издание также были включены другие сочинения, посвящённые Деве Марии – «Psalterium minus, sive tres Quinquagenas. Incipit, Ave Virgo, vitae lignum» («Меньшую псалтирь», или три «пятидесятницы», начинающиеся словами «Радуйся, Дева, Древо Жизни»), сочинение «Speculum B. Virginis. Incipit, &c. Canticum SS. Ambrosii et Augustini, Te Deum laudamus adaptavit laudi B. Virginis. Incipit, &c. Te Matrem» («Зерцало Блаженной Девы», начинающееся песнью святых Амвросия и Августина «Te Deum laudamus» («Тебе Бога хвалим»), приспособленной к хвале Блаженной Девы, и начинающейся словами «Te matrem Dei» («Тебя, Матерь Божию»)) 4 . Авторство еп. Бонавентуры в отношении псалтири, посвящённой Деве Марии, вызывало разные споры, среди которых были мнения как отрицающие его, так и подтверждающие 5 . Авторство свт. Димитрия принадлежит богородичным псалмам по традиции. В одном из современных изданий данных псалмов издатели указывают следующим образом на авторство святителя: «Благоговейная любовь народа подвигла святителя Димитрия Ростовского (именно ему единодушно отдаёт авторство «народная гимнография») создать сборник, целиком посвящённый славословию в честь Заступницы нашей усердной» 6 . При жизни святителя песнопения не издавались. Существуют предположения, что сборник может быть составлен не самим святителем, однако, псалмы, наиболее вероятно, принадлежат ему 7 . «Христианские песнопения пресвятой Царице небесной Приснодеве Марии Богородице» были изданы в конце XIX века 8 . С таким же названием они переиздавались в конце XX в. Псалмы предназначены для келейного чтения 9 . В изданиях с 2000-х в название включается слово «псалтирь» – «Псалтирь Божией Матери: христианские песнопения Приснодеве Марии Богородице, составленные по подобию псалмов». Специальная литература, посвящённая изучению рассматриваемых псалмов свт. Димитрия, не встречается. Сравнение сочинений святителя Димитрия и епископа Бонавентуры показывает, что святитель и опирается на псалмы Давида, и переводит псалмы Бонавентуры, в которых ветхозаветный оригинал послужил основой. На первый взгляд кажется, что свт. Димитрий переводит псалмы Бонавентуры в точности, соблюдает отчасти количество стихов, следует их содержанию и смыслу псалма в целом. Но более подробное сравнение раскрывает важные нюансы в прочтении и переводе латинских псалмов святителем, принципы его мышления, а также некоторые особенности западной и восточной традиций. Так, составление свт. Димитрием рассматриваемых песнопений основано и на ветхозаветных псалмах Давида, и на латинских псалмах Бонавентуры. Встречаются псалмы, когда святитель, взяв за основу структуру латинского источника мыслью как бы «возвращается» к какому-либо образу или тематике соответствующего ветхозаветного псалма. А некоторые изложенные в псалтири Бонавентуры стихи, свт. Димитрий переделывает в связи с догматическими разногласиями или акцентирует внимание на других образах 10 . Содержание многих псалмов у святителя обычно обусловлено пятистишиями латинских псалмов. Встречаются такие, в которых он расширил количество стихов (например, псалмы 5, 35, 77, 143). Псалом 5, к примеру, дополнен благословениями (благословляются родители Девы, благословляет благословляющих Ее, благословляет Бога и Её как великого Царя небесного Дщи). Богородицу святитель благословляет особенным ветхозаветным обращением, которого нет у Бонавентуры, как «Дочь великого небесного Царя». В основе 35 псалма у свт. Димитрия такие же образы, как в пяти стихах латинского оригинала. Но первый и второй стихи значительно расширены. Первый стих расширен тематикой тайны успения Богородицы и вознесения Ее на небо. Во втором стихе, содержащем молитвенный характер, свт. Димитрий раскрывает то, что у Бонавентуры кратко звучит как vultum Dei (лик Божий). Его святитель называет Сыном Божьим («приклони святейшее лице возлюбленнаго Сына Твоего и Спасителя нашего»). В третьем стихе Бонавентура сохраняет тему милости (милосердие Твое, Госпожа, в небесах), как в соответствующем ветхозаветном псалме ( Пс.35:11 ), а свт. Димитрий оставляет не только тему, но и включает более точную цитату из псалма царя Давида. Он сохраняет прошение о милости («пробави милость Твою ведущим Тя») в значении «продли милость Твою к знающим Тебя» ( Пс.35:11 ). Здесь можно привести много примеров, когда свт. Димитрий в перевод стихов включает различные дополнения, конкретизирующие те или иные обстоятельства или более развернутое обращение к Божией Матери. Но мы остановим наше внимание на тех псалмах, которые святитель вводит имя Иисуса Христа. Свт. Димитрий либо дополняет, раскрывает то, что написано в соответствующем псалме у Бонавентуры, либо называет имя Спасителя там, где Бонавентура об этом не упоминает. Подобным образом перевод псалма 77 Бонавентуры у святителя дополнен упоминанием о Сыне Божием. В первом стихе звучит призыв внимать закону Бога, о об этом пишет Давид («Внемлите, людие мои, закону моему, приклоните ухо ваше во глаголы уст моих», Пс.77:1 ) и, вслед за ним, Бонавентура («Внимайте, люди Божьи, заповедям Его: и не забудьте Царицу благодати»). Свт. Димитрий раскрывает, как следует понимать и исполнять закон Божий – через Иисуса Христа, Которым подается спасение и помощь, и Богородицу («Внемлите, людие Божии, закону Бога живаго, приклоните ухо ваше во глаголы Спасителя Христа, не забудите милости и щедрот и возлюбленныя Его Матери, Преблагословенныя Приснодевы Марии»). В рассматриваемом нами варианте псалма на латинском языке в пятом стихе у Бонавентуры содержится обращение к Деве Марии как «Regina gloriae & honoris» (Царица славы и чести). А свт. Димитрий здесь сравнивает Божию Матерь с птицей, покрывающей крыльями своих птенцов 12 . Имя Иисуса Христа свт. Димитрий включает в перевод некоторых псалмов, что значительно углубляет смысл многих стихов 13 . Так, в 86 псалме смысл первого же стиха получает более определённый акцент, что основание духовной жизни – Христос. Свт. Димитрий как бы уточняет мысль Бонавентуры о «пребывании праведника в любви – ‟основание жизни в душе праведника непрестанно и всецело пребывать в любви к Иисусу Христу”». Следующий стих у свт. Димитрия прославляет Деву Марию как Матерь, Приснодеву, Царицу небесную, а затем он включает цитату из песни преподобного Космы Маюмского 14 «честнейшую Херувим » и аллюзию на стих «освященный храме и раю словесный» из тропаря преподобного Иоанна Дамаскина «О тебе радуется» (здесь «о, священнейший храме и раю словесный»). Таким образом, святитель дополняет свои псалмы и цитатами христианской византийской гимнографии. Другой пример того, как свт. Димитрий углубляет и обогащает смысл переводимых им стихов, встречается нам в 104 псалме. Четвёртый стих «Спасение вечное в руке Твоей, Госпожа» говорит о Спасителе, Которого Дева Мария держит на руках. Святитель эту мысль дополняет в третьем стихе: «хвалите и превозносите Ю девы, дщери Сионские, понеже обручи вас прекрасному небесному жениху, Царю славы». Он включает упоминание о небесном женихе, тем самым мысль псалма также восходит ко Христу. Подобного характера дополнение встречается у свт. Димитрия в 109 псалме. Здесь мы также видим соответствующий перевод псалма Бонавентуры, дополненный христоцентрическим акцентом. Святитель включает имя Христа как заключительную мысль, как цель, вывод псалма. Так, это желание «мудрости и ума учения Христова» и завет он сочетает не только с ходатайством Богородицы за людей перед Богом, но и с Самим Христом. В толкованиях на ветхозаветный 109 псалом речь идёт о Спасителе, о том, что Господь даёт власть, суд Господу, что Сын Божий «из чрева рождён» до зари мироздания, «Он низверг всех царей», всех врагов сокрушил, «высоко поднимет Он чело Своё» 15 . Свт. Димитрий точно называет имя Христа, объединяя Его именем смысл двух последних стихов Бонавентуры: истина, добродетель, божественная Премудрость, знание – всё это содержится в учении и мудрости Иисуса Христа: «излей на нас мудрость и ум учения Христова». В переводе 110 псалма свт. Димитрий дополняет содержание третьего стиха, подробнее раскрывая служение Девы Марии великому таинству. А «искупление Бога», упомянутое у Бонавентуры, уточняет словами «Отец небесный посла нам вечно мирный завет Свой чрез возлюбленного Сына Своего». Есть отдельные примеры, когда святитель при переводе вместо имени Девы Марии называет Иисуса Христа. Например, в одном из пятистиший 118 псалма Бонавентура говорит о воле Девы Марии, которую он хочет исполнить: «Воздай рабу Твоему, Госпожа, оживи меня, и я буду исполнять Твою волю». Свт. Димитрий меняет смысл и пишет об исполнении воли Иисуса Христа: «Воздаждь нам, рабом Твоим, Госпоже, сию Твою великую благодать, воеже с любовью творити святую волю возлюбленного Сына Твоего». Так и в 122 псалме стих Бонавентуры о том, что Дева Мария царствует на небесах, у свт. Димитрия уточнён, что Она царствует с Сыном: «К Тебе воздвигох очи мои, всещедрая Мати, яже с возлюбленным Сыном Твоим царствуеши на небесах». Поэтически иначе излагает мысль свт. Димитрий в 126 псалме. Свт. Иоанн Златоуст в толковании 126 псалма Давида обращает внимание на тот труд, который прилагается в устроении обители. Первый стих псалма излагает мысль о созидании дома («Если не Господь созиждет дом, всуе трудящиеся зиждущие», Пс.126:1 ) 16 . У Бонавентуры эта мысль продолжается, и у него говорится об устроении обители в сердцах человеческих. Свт. Димитрий начинает свой 126 псалом исповеданием Царицы Небесной ходатаицей перед справедливым судом Божьим, защитницей от тьмы неверия. Здесь, таким образом, мы видим у святителя свободную трактовку при переводе, он изменяет тематику псалма, вводит новый сравнительный образ. Ключевое сравнение – сравнение Царицы Небесной со светом («мысленное солнце», озаряет «все концы земли», «небесный немерцающий свет, во тьме земных сует светящий»). И в псалме 128 свт. Димитрий дополняет последний стих («тогда яви нам благосклонно и в высшей мере умиротворённый славный плод чрева Твоего» у Бонавентуры). Здесь говорится о явлении Спасителя, в связи с чем свт. Димитрий уточняет эту мысль словами «премилосердного Спасителя моего», «Искупителя». Также мы видим, что свт. Димитрий по своему усмотрению сокращает некоторые стихи в 128 псалме, а другие дополняет. Подобное встречается в 131 псалме. У псалмопевца он начинается с воспоминания о кротком нраве царя Давида. Свт. Димитрий дополняет первый стих, напоминая нам о том, что Дева Мария из рода Давида, и посвящает этому хвалебное слово. Второй стих, как видно по таблице, свт. Димитрий не переводит, а молитвенный характер, присущий последующим латинским стихам, у святителя дополнен похвальным содержанием. В псалме 138 свт. Димитрий обращает внимание на материнство Девы Марии: четвертый стих расширен описанием образа Богоматери с Младенцем. В псалме 143 свт. Димитрий раскрывает тему духовной борьбы, о которой кратко изложено у Бонавентуры. Рассуждению о помощи Богородицы в духовной брани святитель посвящает первый стих. С бо´льшими отличиями находим перевод в 132 псалме, где свт. Димитрий развивает мысль о Триедином Боге. Так, богородичный псалом приближается своим содержанием к ветхозаветному псалму, смыслом которого является воспевание Бога. Здесь свт. Димитрий приписывает милости в первую очередь благоутробному Богу, тогда как в латинском источнике об этом говорится в отношении Девы Марии. Подведем некоторые итоги. Большая часть псалмов, переведенных с латинского языка святителем, представляет собой точный перевод. Тем не менее, встречаются отдельные стихи или целые псалмы, изложенные святителем иначе. В данной статье мы отмечаем те особенности избранных псалмов, в которых свт. Димитрий делает важные, на наш взгляд, изменения. В них проявляется христоцентрический характер, так как вводится непосредственное упоминание об Иисусе Христе. Свт. Димитрий уточняет, дополняет те стихи, в которых у Бонавентуры кратко упоминается о Сыне Божьем. Святитель по своему усмотрению сокращает некоторые стихи, а некоторые дополняет, расширяет. В этом смысле в таких богородичных псалмах прославляется Иисус Христос. Так псалом как бы приближается к своему первоначальному назначению – воспеванию Бога. Таковы рассмотренные нами псалмы. По структуре все псалмы еп. Бонавентуры выдержаны в форме пяти стихов, из которых первый стих по образному содержанию связан с начальным стихом соответствующего по номеру псалма Давида. А далее излагается славословие в честь Девы Марии, воспевание Ее милостей, добродетелей. Подобной композиции следует и свт. Димитрий Ростовский , так как он почти точно переводит латинские псалмы Бонавентуры. Изменение форм стихов, их расширение или сокращение у святителя продиктовано разными дополнениями к имени Божией Матери или Иисуса Христа, или кратким рассуждением о духовной жизни, а также экзегетическими, догматическими уточнениями. Восторженное хваление Бога у царя Давида заменяется в богородичных псалмах воспеванием Богородицы. В латинской псалтири Бонавентуры это хваление выглядит более строгим, лаконичным, чем у свт. Димитрия. У святителя обращения к Божией Матери весьма украшены, что может быть также обусловлено особенностями искусства эпохи конца XVII – начала XVIII в., отражением богатства и красоты барочной эстетики. 1 . Бонавентура // Православная энциклопедия. В 30 т. Т. 5. М., 2002. С. 689–697. 2 . Псалтирь Божией Матери: Христианские песнопения Приснодеве Марии Богородице, составленные по подобию псалмов Давида / сост. словаря Л.А. Чуткова. М.: Сибирская Благозвонница. 2013. 237 с. 3 . Толковая псалтирь Евфимия Зигабена . М.: Эксмо, 2017. 1472 с. 4 . Христианские песнопения пресвятой Царице небесной Приснодеве Марии Богородице: составлены по подобию Псалмов. Москва: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1881. 219 с. 5 . «The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition And Enquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On The Psalms Of David, Commonly Ascribed To St. Bonaventure». Dublin: Grant and Bolton, 1840. 94 p. 6 . Интернет-ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Дата обращения: 18.04.2020]. 7 . Интернет-ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-na-psalmy-1/#/toc20 [Дата обращения: 28.10.2021]. Данилова Екатерина Александровна , аспирант, Федеральное государственное бюджетное научно-исследовательское учреждение Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия имени Д.С. Лихачёва ул. Космонавтов, 2, Москва, 129366, e-mail: vivifiant@rambler.ru Сама традиция «преображения» псалмов Давида или наполнения их новым содержанием привлекала многих авторов. Наиболее известны Псалтирь Ефрема Сирина (IV), «Псалтирь Рифмотворная» Симеона Полоцкого (XVII). Это примеры обращённой к Богу духовной гимнографии молитвенного содержания. Джованни Фиданца Бонавентура (1218–1274) – средневековый теолог, кардинал. Католической церковью причислен к лику святых (1482) и к учителям церкви (1587) // Бонавентура / Православная энциклопедия. В 30 т. Т. 5. М., 2002. С. 689–697. Эта псалтирь принята в католической традиции, а в православной – читаются «Христианские песнопения пресвятой Царице небесной Приснодеве Марии Богородице» (составлены по подобию псалмов) духовного писателя Русской православной церкви святителя Димитрия Ростовского (1651–1709). The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition And Enquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On The Psalms Of David, Commonly Ascribed To St. Bonaventure. Dublin: Grant and Bolton, 1840. P. 57–58. Псалтирь Божией Матери: Христианские песнопения Приснодеве Марии Богородице, составленные по подобию псалмов Давида / сост.словаря Л.А. Чуткова. М.: Сибирская Благозвонница. 2013. С. 4. Интернет-ресурс: https://azbyka.ru/otechmk/Dmitrij_Rostovskij/psaltir-bozhiej-materi/ [Дата обращения: 18.04.2020]. Христианские песнопения пресвятой Царице небесной Приснодеве Марии Богородице: составлены по подобию Псалмов. Москва: Изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1881 (Тип. И. Ефимова). 219 с. Пс.35, 45, 61, 63, 77, 90, 104, 109, 111, 118, 122, 125, 131, 132, 143 . Автор выражает сердечную благодарность за помощь в работе над переводами данных псалмов протоиерею Валентину Асмусу , Соломатиной Елене за ценные замечания. Сравнения Божией Матери с птицей, наседкой встречаются у Бонавентуры в более ранних изданиях // The Psalter Of The Blessed Virgin Mary Illustrated: Or A Critical Disquisition And Enquiry Concerning The Genuineness Of The Parody On The Psalms Of David, Commonly Ascribed To St. Bonaventure. Dublin: Grant and Bolton, 1840. P. 81. Например, псалмы 86, 104, 109, 110, 118, 122, 125, 128, 138. Преподобный Косма Маюмский – византийский церковный поэт VIII века. Вместе со святым Иоанном Дамаскиным являются крупнейшими гимнографами своей эпохи. Интернет-ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Дата обращения: 28.10.2021]. У Свт. Иоанна Златоуста : «В этом псалме говорится о состоянии дел по возвращении иудеев из плена. Когда они по освобождении из плена и по возвращении из страны иноплеменников, нашли город разрушенным, стены и башни обращенными в развалины, и начали восстанавливать их». // Интернет-ресурс: https://predanie.ru/book/68209-tolkovaniya-psalmy-1/#/toc20 [Дата обращения: 28.10.2021].