Chapter 21

Пс.21:1 . В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду. Предлагаемый псалом поется о «заступлении утреннем» , то есть, о том, что единородное Божие Слово, по-написанному, «Восток свыше» ( Лк. 1, 78 ), воссияв, освободило нас от нощи и темноты диавольской. Или, «заступлением утренним» именует и время воскресения Спасителева; ибо Христос восстал «зело рано» ( Лк. 24, 1 ), естеству человеческому проложив путь к нетлению. Псалом же этот воспевает сам Христос от лица человечества, и ясно изображает нам, что пострадал Он от иудеев во время распятия. Пс.21:2 . Боже, Боже мой, вонми Ми, Вскую оставил Мя еси? Это говорит Спаситель от лица человечества, и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лице к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду; потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприяты и спасены. Далече от спасения словеса грехопадений моих . Примечай опять, что во Христе лице человечества умоляет об освобождении его от падений, или от проступков, и от словес о них. Явно же, что просит подобающей каждому правды. Пс.21:3 . Боже мой, воззову во дни, и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне . Читать должно с знаком препинания. Показывает же нам, что плод молитвы не бесполезен; ибо сказано: «не в безумие мне» , т. е. ясно знаю, что как скоро воззову, Он услышит. Ибо обитая во святых, которых ум к Тебе устремлен, соделываешься их похвалою и славою. Пс.21:4 . Ты же во святем живеши, хвало израилева , то есть Ты – или Тот, Кого восхваляет Израиль, или Тот, Кто сам в Себе – хвала. Пс.21:5 . На Тя уповаша отцы наши: уповаша, и избавил еси я. Отцами своими по плоти называет патриархов и пророков. Показывает же и пользу упования, говоря: и те, которые прежде Меня по плоти, то есть пророки, а также и патриархи, в Тебе полагали надежду, ожидая Моего воссияния, и не обманулись в надежде. Пс.21:7 . Аз же есмь червь, а не человек. Учит быть смиренномудрыми, а наипаче приходящих к Богу. Поношение человеков и уничижение людей . Евангелист ясно говорит, что это исполнилось на Нем во время распятия, когда мимоходящие кивали на Него главами и хулили Его, говоря: «аще Сын еси Божий,... спасися Сам» ( Мф. 27, 40 ; Мк. 15, 30 ). Пс.21:10 . Яко Ты еси исторгий Мя из чрева. Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: «егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены» ( Гал. 4, 4 ). Называет же Отца Своего упованием, и это говоря как человек. Ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят, как сказано: «изыде Исав, яко кожа космат» ( Быт. 25, 25 ). Пс.21:11 . К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева... Опять молится как бы от лица человечества; потому что оставлен Он и сонмом учеников. Потом предсказывает виды скорби. Пс.21:13 . Обыдоша мя тельцы мнози , разумеет правителей народа иудейского. Пс.21:15 . Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости Моя. Костями Своими называет святых строителей тайн. Ибо, если Церковь есть тело Его, то связующих ее справедливо можем представлять себе костями. Слышим же, у Евангелиста сказано, что, по взятии Его спирою воинов, ученики рассеялись и бежали от Него, подобно воде разлитой по равнине. И иначе: святые догматы Церкви суть кости премудрости, и их-то закон запрещал иудеям сокрушать во время Пасхи. Ибо сказано: «и кости не сокрушите от него» ( Исх. 12, 46 ). Бысть сердце Мое яко воск таяй , – выражение, свойственное печали, так как написано: «начат скорбети и тужити» ( Мф. 26, 37 ). Скорбел же о народе иудейском и о предателе, потому что нечестием своим пред Ним ввергли себя в погибель. Пс.21:16 . Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прилпе гортани Моему . Этим изображает Свою жажду на честном кресте, когда просил Он пить, и поднесли Ему оцет с желчию. Почему и говорит: и язык Мой прилпе гортани Моему. И в персть смерти свел Мя еси . Ибо, по благодати Божией, за целый мир вкусил смерть; но не в смерть, а в персть смерти низведен Христос, «яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления» ( Деян. 2, 31 ). Пс.21:17 . Яко обыдоша Мя пси мнози. Опять означает народных правителей. Ископаша руце Мои и нозе Мои . Говорит о гвоздях, которыми пригвожден ко кресту. Пс.21:18 . Исчетоша вся кости Моя , осязая (что и естественно было) все тело Его, и вымеривая каждую кость, чтобы знать, где вонзить гвозди. Тии же смотриша и презреша Мя , то есть, смеялись надо Мною. Говорит же это о червленой хламиде, о терновом венце, о трости вместо скиптра. Пс.21:19 . Разделиша ризы Моя себе. Об этом ясно написано в Евангелиях. Пс.21:20 . Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене . Пременяет речь Свою в молитву. При Твоей, говорит, помощи и при Твоем заступлении, восстав по трех днях, покажу суетность их злоумышления. И в этом служит для нас образцом, как должно призывать Бога в искушениях, и не впадать в уныние, не ослабевать от скорбей. Пс.21:21 . Избави от оружия душу Мою. Этим, т. е. оружием, рукою песиею, устами львовыми и рогами единорожими изображает злобу и безумие иудеев. Оружием можно назвать и диавола, который всегда старается уязвить. Душу же Свою называет единородною, потому что она отделена и отлучена от прочих душ (ибо все души познали грех, а она не познала греха), а еще и потому, что она одна вместе с плотию всегда имеет ипостасное единение с Богом Словом. Ибо един есть Христос из двух противоположных, совершенный Бог и совершенный человек. Но будучи далек от тех (грешных) душ, Он приходит к ним. Но может быть, что единородною называет и предстоящую Ему Церковь , потому что она «не им еет скверны, или порока» ( Еф. 5, 27 ), восполняется из неукоризненных по преспеянию, из «шест и десят и цариц и осмьдесят и наложниц» ( Песн. 6, 7 ). И из руки песии единородную Мою . Рукою песиею называет и что сделано этим псом, и самого пса. Ибо сказано: «несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом» ( Мф. 15, 26 ). Пс.21:22 . Спаси Мя от уст львовых, и от рог единорож смирение Мое. Пс.21:23 . Повем имя Твое братии Моей, посреде Церкве воспою Тя. Ибо научил нас ведению Того, Кто по естеству и по самой истине есть Бог, и единосущного Ему Отца. И опять, как человек, вступает в единение посредством Церкви. Пс.21:24 . Боящиися Господа, восхвалите Его; все семя Иаковле, прославите Его . Поелику Церковь состоит из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнословию, называя Иаковом и Израилем одних по прародителю, а других по добродетели, которая достаточна, чтобы также украсить, как и род. Так, в обычай было именовать иудеями и приступавших к Закону из язычников. Этому учит нас история Деяний. Ибо божественный Павел в речи своей к народу говорил так: «мужие израильтяне и боящиися» в вас Господа ( Деян. 13, 16 ). Пс.21:25 . Яко не уничижи. Единородный ясно показывает Свои ради нас заслуги. Пс.21:26 . От Тебе похвала Моя. Похвалою называет славословия. Можно в этом видеть и то прославление Отцем, когда «пpииде свыше глас... и прославих, и паки прославлю» ( Ин. 12, 28 ). Или, как Я соделал Тебя ведомым для человеков, так, без сомнения, и Ты соделаешь, чтобы воздавалась Мне та же честь, то глаголя: «Сей есть Сын Мой» ( Мф. 3, 17 ), то являя о Мне Петру ( Мф. 16, 17 ) и прочим. В божественном Писании молитвою называется обетование. Посему, исполнение послушания Отцу, в каком пребыл Сын даже до смерти по плоти, можно также принять за исполнение возданной Им Отцу молитвы. Пс.21:27 . Ядят убозии, и насытятся. Этим выражается провозглашение призвания язычников. Пс.21:28 . И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Хотя Он, как Бог, есть Царь всех, но говорится, что будет царствовать над теми, которые на земле, потому что их обратит от демонской прелести к вере в Него, к благодарности и правде. Пс.21:29 . Яко Господне есть царствие, и Той обладает языки. Бог не иудеев только Бог, как они думают, но Творец всего человеческого естества. Это говорит и Апостол: «или иудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою» ( Рим. 3, 29–30 ). Пс.21:30 . Ядоша и поклонишася вси тучнии земли , то есть, вкусили духовной пищи. Тучными же называет их по питательности божественных словес. Пред Ним припадут вси низходящии в землю . Это говорит, потому что верующие преклоняют пред Ним колена. Но это были уверовавшие древле. т. е. впадшие в гибель и тление, потому что не видели Господа. Пс.21:31 . И семя Мое поработает Ему . Ибо свята и непорочна была жизнь, которую Христос совершил на земле с плотию. Ибо Он один не сотворил греха, хотя соделался подобен нам, и принял на Себя грехолюбивую плоть. Под семенем же Божиим можно разуметь тех, кого призвал Он чрез веру. Возвестит Господеви род грядущий . И это возвещает о язычниках. Пс.21:32 . Людем родитися имущим, яже сотвори Господь. Это подобно сказанному: «не от кро́ве, ни от похоти плотския..., но от Бога родишася» ( Ин. 1, 13 ). Вам может быть интересно: