Chapter 67

Пс.67:1 . В конец, псалом песни Давиду. В этом псалме пророк изображает пришествие Господне, низложение мысленных врагов и окончание духовного плена; а также учит, что Господь есть изведший древле сынов израильских из Египта. Сверх сего приявшим проповедь обещает дарование Духа Святого, присовокупляет утешение и Апостолам обетованием избавления от всякой скорби, постигшей их за проповедь, и даже обещает, что обратятся многие из преогорчевающих и погрязших в море удовольствий. А тем не менее возвещает избрание Апостолов, также показывает, кто они, и откуда, благовествует веру в Господа всех язычников, при этом же ясно учит и о восшествии Господнем на небеса. Все это можно видеть, разбирая каждый стих один за другим. Пс.67:2 . Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. Слово это выражает побуждение Бога произвести суд над нечистыми демонами; потому что пришествием Его демоны лишены власти мучительствовать над людьми. Пс.67:5 . Путесотворите Восшедшему на запады. Уготовьте себя к тому, чтобы ходить путями на последок времен явившегося во плоти живущим на земле. Или, «Восшедшему на запады» значит «Снисшедшему даже до ада». Пс.67:6 . Да смятутся от лица Его , то есть, полчища демонов. Отца сирых и судии вдовиц . «Сирыми» называет беззащитных, а «вдовицами» – души, неуневещенные Слову, потому что Он – заступник немощных, подобно нам не имеющих человеческой помощи. Кто же сей Заступник и каков Он? Бог в месте Святем Своем . Поелику наименовал Его «восшедш им на запады» , т.е. снисшедшим до глубин адовых, то снова учит, что, восшедши на небеса, стал Он на Своем месте, хотя и никогда нимало не отступал от него Божеским естеством. Пс.67:7 . Бог вселит единомысленныя в дом . «Единомысленными» называет тех, которые Ему единому посвятили жизнь свою, и соделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания. Посему, обещает таковым вселение в дому Его, небесном граде. Изводя окованныя мужеством . Это подобно сказанному «сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся» ( Ис. 49, 9 ). «Узами» же и «тьмою» называет служение демонам. Такожде преогорчевающия живущия во гробех . Говорит это, потому что и во ад «сошед проповеда» там «духовом противльшимся иногда» ( 1Петр. 3, 19–20 ). Ибо «преогорчевающия» сказано вместо «преогорчившие». Пс.67:8 . Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни . Показывает, что нисшедший даже до ада есть Тот самый, Кто древле чрез Моисея извел Израиля из Египта. А посему говорит, что, когда предшествовал Ты народу Своему, исшедшему из Египта, Пс.67:9 . земля потрясеся , то есть исшествие его стало известно во всей земле. Земля потрясеся, ибо небеса ка́нуша . Небеса искапали духовную пищу, разумеет же манну. т.е. Бога, на горе Синайской давшего закон. Израиль есть ум зрящий Бога. Пс.67:10 . Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему. «Дождем» именует евангельское слово, по сказанному: «снидет яко дождь на руно» ( Пс. 71, 6 ). «Вольным» же называет в отличие от служения подзаконного, потому что подзаконные службы допущены Им не добровольно, по сказанному: «кто... изыска сия из рук ваших» ( Ис. 1, 12 )? или: «всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя» ( Иер. 6, 20 ). И изнеможе, Ты же совершил еси е . Изнемог древле, когда идолослужительствовал. Но «совершил еси е» , призвав евангельскою проповедью. Пс.67:11 . Животная Твоя живут на ней . «Животными» называет здесь приобщившихся животворящей пищи. «На ней» же не тоже ли значит, что и «в достоянии Его»? Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже . Что же уготовал, как не «ихже око не виде, и ухо не слыша» ( 1Кор. 2, 9 )? И кто нищий, как не один из тех, о которых сказал: «блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное» ( Мф. 5, 3 )? Пс.67:12 . Господь даст глагол благовествующим силою многою. Сам даст глагол святым Своим Апостолам, чтобы могли они проповедовать евангелие. А это подобно сказанному: «не пецытеся, что речете, или что возглаголете: дастбося вам в той час, что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца Моего глаголяй в вас» ( Мф. 10, 19–20 ). А сказанное: «силою многою» – должно понимать в связи с словами: «Господь даст глагол» , но не с словом: «благовествующим» , как думали некоторые. Ибо выражает ту мысль, что Бог с великою силою дает глагол благовествующим, то есть: намеревающимся возвестить нам блага наши Тот же подает и слово, Кто подает случай к благовествованию. Пс.67:13 . Царь сил возлюбленнаго. Сам Господь дал глагол таинникам, потому что Он есть Царь возлюбленного народа, Он же и сила его. Красотою дому разделити корысти . «Дом» – уверовавшие во Христа, «красота дома» – святые Его ученики и Апостолы. Посему говорит, что красоте дома, то есть Евангелистам, дает глагол, чтобы «разделити корысти» , т.е. привлечь язычников к вере и расхитить корысти у сатаны. Пс.67:14 . Аще поспите посреде предел... Речь эта обращена к святым Апостолам. Если, говорит, приимут вас пределы («пределами» же называет уверовавших из двух народов), и потому, если упокоитесь в них, то даны будут им «криле голубине» с позлащенными «междорамия ми". Разумеет же, что приявшие святых Апостолов сподобятся Духа Святого. Междорамия же голубиные называет позлащенными, потому что умы приявших соделает многоценными, т.е. мудрыми. Пс.67:15 . Внегда разнствит Небесный цари на ней . Царями именует Апостолов, которые стали правителями Его достояния. «Оснежатся» же сказано вместо «очистятся», а «в Селмоне» толкуется: «в воздаянии». Посему говорит, что приявшие святых Апостолов в воздаяние или в награду за приятие от небесного Царя примут очищение грехов. Пс.67:16 . Гора Божия гора тучная . «Горою» именует Церковь , называет же ее «тучною», потому что души принадлежащих ей соделывает упитанными и умащенными. Гора усыренная, гора тучная . Пс.67:17 . Вскую непщуете горы усыренныя? «Усыренное» значит напитанное млеком, то есть, простым словом учения, по сказанному: «млеком вы напоих, а не брашном» ( 1Кор. 3, 2 ). Посему упрекает предполагающих, что и еретические церкви могут быть усыренными, потому что нет в них ничего, что могло бы воспитать для духовного состояния. Поэтому, «вскую непщуете » , будто бы вне Церкви есть иные усыренные горы, а не одна паче сия гора, «юже благоволи Бог жити в ней?» А что живет Он в Церкви, это явствует из сказанного Им самим: «зде вселюся, яко изволих и» ( Пс. 131, 14 ). Пс.67:18 . Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих. «Колесницею Божией» называет небесные и умные силы, которые носят на себе Бога. Это подобно сказанному: «тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему» ( Дан. 7, 10 ). Они же суть и гобзующие, или радующиеся, потому что избавлены от греха. Посему, носимый тьмами на сей колеснице есть тот же Господь, Который и на святой горе Синае дал закон. Пс.67:19 . восшел на высоту , разумеет же высоту креста, и то есть возвратил из плена души, плененный диаволом. Ибо это обещал Он, говоря: «аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» ( Ин. 12, 32 ). Приял еси даяния в человецех . От кого же приял даяния человеков, как не от Отца, изрекшего: «проси от Мене , и дам Ти языки достояние Твое» ( Пс. 2, 8 )? Ибо не покаряющыяся, еже вселитися . Те самые человеки, которых приял Ты в даяние, древле были непокорящимися, но и в них, говорит, вселился Ты. Смысл речи отыскивается чрез перестановку слов. Приял еси даяния в человецех , почему и вселяешься в них, то есть в данных Тебе. Но те самые, которых приял Ты, древле были непокорны. Явно же, что непокорны были, когда служили твари паче Творца. Пс.67:20 . Господь Бог благословен, благословен Господь день дне . По совершении великого дела возносит песнь Богу Апостольский лик. Поспешит нам Бог спасений наших . Ты, Владыко, отверзешь дверь слова, чтобы благоуспешен был для нас путь проповеди. Пс.67:21 . Бог наш Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная . Ясно выражает уверенность свою, что доведенных до смерти за проповедь изведет победоносно, потому что Его суть «исходища смертная» . Пс.67:22 . Обаче Бог сокрушит главы врагов его, то есть лика Апостолов, ибо избавит их, сокрушив главы врагов. Выражение же заимствовано от подобия змей, которые, когда нападают на человека, поражаемые в главу, сами погибают. Но речь эта имеет приложение и к начальникам народа иудейского. Верх влас преходящих в прегрешениих своих. «Верхом влас» называет опять главу, разумеет же, что сокрушит главы согрешающих нераскаянно. Пс.67:23 . Рече Господь: от Васана обращу. «Васан» толкуется: горечь или преогорчение. Посему говорит, что от дома преогорчевающего, т.е. от дома Израилева, обратит к Себе. Обращу во глубинах морских. И низринувшихся в бездну сластолюбия, говорит, обращу к Себе. Пс.67:24 . Яко да омо́чится нога Твоя в кро́ви. Показывает, как они обратятся. Каким же именно образом? Не тем ли самым, что будут низложены лукавые силы? Ибо, по слову Исаии, «сведох кровь их в землю» ( Ис. 63, 6 ), так что нога Его омочена в крови. Здесь слово описывает сие как бы в виде повествования. Язык пес Твоих от враг от Него . Псами называет стражей духовного стада, святых проповедников. Язык их едва не вкушает крови мысленных врагов. Посему разумеет, что Апостольское слово едва не соделается причиною смерти для лукавых демонов. Пс.67:25 . Видена Быша [v] шествия Твоя, Боже. «Шествиями» Божиими называет то, что совершено по домостроительству, как то: рождение от Девы, чудотворения, восшествие на крест, домостроительственно восприятую смерть, воскресение из мертвых, восхождение на небеса. О сих-то шествиях говорит, что соделались они явными. Шествия Бога моего, Царя моего, Иже во Святем . Видишь, как ясно выражается о Сем, совершающем шествия, что Он и Бог и Царь его, проповедует также о Нем, что Он «во Святем» , то есть на горе Синае, по сказанному: «Господь в них в Синаи во Святем» ( Пс.67:18 ). Пс.67:26 . Предвариша князи близ поющих . «Князьями» называет святых Апостолов, о которых сказано: «поставиши я князи по всей земли» ( Пс. 44, 17 ). «Поющими» же именует приносящих словесные жертвы хвалы. Посему говорит, что князи «предвариша» , то есть первые предначали служение духом и истиною, или служение евангельское. «Девами» называет души уверовавших, укрепленные Святым Духом, и евангельскою проповедью огласившие поднебесную, в числе которых разуметь должно и Святых Апостолов, как предначинателей служения. Пс.67:27 . В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. «Источниками» израилевыми были блаженные пророки и прежде них Закон. Посему говорит, что должны мы славословить Бога, не отъинуду почерпая славословия, а только у них. Говорит же это по причине неправославных еретических писаний. Ибо из писаний Закона и пророков благословляется Господь способными из них, как из источников спасения, почерпать с веселием воду, о которой Спаситель сказал: а «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный» ( Ин. 4, 14 ). Но достойны обличения разделяющие ветхозаветное и новозаветное Писание, потому что не могут они в церквах благословлять Бога, не имея источников израилевых и Господа их, как дерзающие разделять и самое Божество. Пс.67:28 . Тамо Вениамин юнейший во ужасе. Где «тамо» , как не посреди поющих? И кто «Вениамин», как не блаженный Апостол Павел, происходивший от колена Вениаминова? Назван же «юнейшим», потому что ему последнему из Апостолов явился Господь. И сказано: «во ужасе» по преизбытку откровений, согласно с тем, что сам он говорит: «аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам» ( 2Кор. 5, 13 ). Справедливо же упомянул о нем первом из всех, как о потрудившемся паче других. Князи Иудовы владыки их . «Князи Иудовы», говорит, рукоположены во владыки и князья поющих. И они были как из колена Иудова, так из колен Завулонова и Неффалимова: и из колен Завулонова и Неффалимова Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, как извещает Евангелие, а из колена Иудова Левий, или Матфей, и другие Апостолы. Пс.67:29 . Заповеждь Боже силою Твоею. Силою Отчею именует Сына, по сказанному: «Христос Божия сила и Божия премудрость» ( 1Кор. 1, 24 ). Посему, лик Апостолов умоляет Отца, чтобы укрепил, «еже содела в них» . Что же соделал в них, как не тело их? Посему просят, чтобы, освободив от тления, облек их в нетление, что и соделает Господь, когда снидет с небес, и мертвые восстанут нетленными. Пс.67:30 . От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царю дары. «Храмом» Его называет Церковь , «царями» же именует уверовавших во Христа, по сказанному: «вы же... царское священие» ( 1Петр. 2, 9 ). Итак говорит, что из земного храма, то есть из Церкви, по вере призванные в вышний Иерусалим принесут ему дары, очевидно, духовные. Пс.67:31 . Запрети звере́м тростным. Поелику многие неприязненно смотрят на житие Святых по Богу, особливо же таковы нечистые демоны, то посему молится, чтобы запретил Бог сим «зверем тростным» . Тростником называлось место в Палестине, лежавшее на пути в Иерусалим. Тростник этот наполнен был львами, скрывавшимися в болоте и там подстерегавшими идущих в Иерусалим. Посему, как идущих в Иерусалим подстерегали львы, так и шествующих в мысленный Иерусалим подстерегают мысленные львы. Сонм юне́ц в ю́ницах людских . Разумеет других противников проповеди. Кто же это, как не начальники народа иудейского? Они назывались «юнцами», потому что «юницами» именовался народ. А что действительно назывались они юнцами, это явствует из сказанного: «Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя» ( Пс. 21, 13 ). Они-то и простой народ возбуждали на брань против проповедников. Еже затворити искушенныя сребром . Сребро – Божественные словеса. Говорит же: «запрети» и мысленным, и чувственным врагам, чтобы проповедники Евангелия не были доведены до невозможности более проповедовать. Или так: «запрети» тем и другим, чтобы проповедники не были недопускаемы до проповеди. Расточи язы́ки хотящыя бра́нем : очевидно, разумеет народы в смысле духовном и брани воздвигаемые против Святых. Пс.67:32 . Приидут молитвенницы от Египта: Ефиопия предварит руку свою к Богу . После того как рассеяны и связаны мысленные враги, стекаются уже на проповедь египтяне и ефиопляне. Именем же египтян означает ревностных идолослужителей и противников жития израилева, а именем ефиоплян – пределы земли. Но, каким образом Ефиопия притекла на проповедь, можно видеть это в примере Евнуха ефиоплянина. Пс.67:33 . Царства земная, пойте Богу. Показывает, что и все прочие народы вместе с своими царями уверуют во Христа. Пс.67:34 . восшедшему на небо небесе . Поелику в предыдущих стихах проповедал о страдании и сошествии Христовом во ад, то проповедует и о восшествии Христовом на небо. А присовокупленное «на востоки» сказано сравнительно. Ибо, как солнце, сокрывшись на западе, восходит на востоке, так и Господь как бы из глубин адовых восшел на небо небесе. Се даст гласу Своему глас силы. «Гласом силы» называет глас, который воздвигнет всех мертвых, когда воскреснут по Его велению. Пс.67:35 . Дадите славу Богови. Так и Павел говорит: «прославите Бога в телесех ваших, и в душа́х ваших, яже суть Божия» ( 1Кор. 6, 20 ), потому что справедливость требует во всем прославлять Благодетеля. На Израили велелепота Его, и сила Его на о́блацех . Пс.67:36 . Дивен Бог во Святых Своих: Бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим: благословен Бог . Поелику псалом упомянул о втором Его пришествии, в которое воскресит всех мертвых, то открывает нам различные почести, какие возданы будут Святым, также различные чины Святых. И чины означает словами: «Израиль», «облака», «Святые люди», а почести показывает в словах: «велелепота», «сила», «дивное», «держава». Сверх же всего этого присовокупляет, что Бог «благословен» . Ибо ясно, что Святые в тех обителях, то есть небесных, непрестанно будут благословлять Бога, подражая чину горних духов. Вам может быть интересно: