Добродетель

Добродетель. Начало добродетели – страх Божий, и в чем – основание добродетели? ( сл. 1 , стр. 1–2). – Слово о добродетели требует сердца, не занимающегося землею, и почему? ( сл. 1 , стр. 6). – Нужно опытное знание добродетели, чтобы наставлять в ней ( сл. 1 , стр. 7–8). – Не тот любитель добродетели, кто с борением делает добро, но тот, кто с радостью приемлет последующия за тем бедствия ( сл. 2 , стр. 11). – Побуждение к добродетели и подвигам ( сл. 2 , стр. 11–12). – Без добродетели недостижимо созерцание ( сл. 2 , стр. 14). – Добродетель есть здравиe души, а страсти – недуг ея ( сл. 4 , стр. 20). – Почему добродетель утесняет тело, а душу возращает? ( сл. 4 , стр. 22). – Добродетель мiрян и добродетель иноков – и превосходство последней ( сл. 14 , стр. 56–58; сл. 30 , стр. 139). – Пока человек не смирится, не получает награды за доброделание ( сл. 34 , стр. 148). – Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради ея, но рождающемуся от них смирению ( сл. 34 , стр. 148). – Делание добродетели есть хранение заповедей Господних ( сл. 34 , стр. 148). – Под видом дел шуих можно делать правду, а под видом добродетели – грехи ( сл. 34 , стр. 148). – Хотящий жить добродетельно не может быть без печали и скорбей ( сл. 34 , стр. 149). – Кто без скорби пребывает в добродетели своей, тому отверста дверь гордости ( сл. 34 , стр. 149). – Предаваши себя однажды добродетели не печется о телесном ( сл. 35 , стр. 151). – Тому, кто пойдет путем правды, не должно уклоняться от скорбей ( сл. 35 , стр. 151). – Добродетель должна быть неослабна ( сл. 36 , стр. 155). – Какия добродетели предваряют отречение от мipa, и какия следуют за ним? ( сл. 39 , стр. 166–167). – Смирение и без дел многия прегрешения делает простительными; дела же без смирения не приносит пользы, а даже уготовляют нам много худого ( сл. 46 , стр. 198–199). – После соделанной добродетели возстает в душе страсть гордости ( сл. 46 , стр. 200). – Какия стези добродетелей суть добродетели всеобщия ( сл. 48 , стр. 210). – Многие не достагают духовнаго ведения, но за добрыя дела соблюдается им часть в царствии небесном ( сл. 49 , стр. 216–217). – Когда приступаешь к добродетели, источаются на тебя жестокия скорби, и почему? ( сл. 49 , стр. 220). – Всякая добродетель именуется крестом, и почему? ( сл. 49 , стр. 220). – Если во всяком деле обречешь себя на труды и скорби, то трудное и неудобное покажется тебе легким и удобоносимым ( сл. 49 . стр. 221). – Для преуспеяния в добродетели необходимо пренебрежение скорбями ( сл. 49 , стр. 222 –223). – Когда ум возревнует о добродетели, тогда и внешния чувства не уступают над собою победы ( сл. 49 , стр. 223). – Доброе дело надо творить не в чаянии награды ( сл. 56 , стр. 287). – Когда хочешь положить начало доброму деланию, пpиуготовься к искушениям; если же не будешь приуготовлен, то удержись от делания добродетелей ( сл. 57 , стр. 292). – Если не имеешь дел, не говори о добродетелях ( сл. 58 , стр. 316). – Делание добродетелей должно быть совершаемо с трудом, скорбью и смирением, и почему? ( сл. 58 , стр. 317). – Каким образом рождаются одни добродетели от других? ( сл. 59 , стр. 321). – Страсти служат преградою сокровенным добродетелям души, и если не будут низложены добродетелями явными, то за ними невидимы добродетели внутренния ( сл. 72 , стр. 368). – О различных видах добродетелей ( сл. 74 , стр. 370–372). – В чем состоит добродетель? ( сл. 76 , стр. 382). – Добродетели одна другой преемственны, и какова эта преемственность? ( сл. 78 , стр. 385–386). – В чем состоят телесная и душевная добродетели, и какую каждая из них приносит пользу? ( сл. 80 , стр. 392–393). – От добродетелей, совершаемых между людьми, совесть не получает правоты, и почему? ( сл. 86 , стр. 411). В основу этого указателя положен указатель, приложенный к творениям св. Исаака Сирин, изданным Оптиной пустынью в 1854 г. * «Слова подвижнические». Репринт. Сергиев Посад. 1911. М.: «Правило веры», 1998