Душа

Душа. Раздражительная и вожделевательная часть души ( сл. 2 , стр. 12; сл. 4 , стр. 20). – Удаление души от мipa и безмолвие ея естественно побуждают ее к познанию Божиих тварей, а отсюда – возносится она к Богу ( сл. 3 , стр. 17). – Что приводит человека к усмотрению естества души и естественных помыслов? ( сл. 3 , стр. 17). – Душа по природе безстрастна ( сл. 3 , стр. 18). – Что такое естество души? ( сл. 3 , стр. 18). – Связь души с телом ( сл. 3 , стр. 19). – Что такое – состояниe души: естественное, противоестественное и сверхестественное? ( сл. 4 , стр. 19). – Похоть и раздражительность свойственны душе и без телеснаго естества ( сл. 4 , стр. 20). – Здравие души есть добродетель, а недуг души – страсти ( сл. 4 , стр. 20). – Взаимныя отношения между душою и телом ( сл. 4 , стр. 21–23). – Душа, возвысившаяся над попечением о теле, вся цветет духом ( сл. 4 , стр. 23). – И при высоком духовном устроении своем – душа не воспрещает телу помнить о свойственном ему ( сл. 4 , стр. 23). – Чего удостоивается чистый душою? ( сл. 8 , стр. 39). – Души, пока осквернены и омрачены, не могут видеть ни друг друга, ни себя самих ( сл. 17 , стр. 69). – По очищении от страстей душа человеческая может видеть и души других, и далеко отстоящее ( сл. 17 , стр. 69–70). – Каким образом человеческая природа может видеть естество безплотных? ( сл. 18 , стр. 71–72). – Что значит: погубить душу свою ради Господа? ( сл. 21 , стр. 84). – Безмолвие есть начало очищения души ( сл. 21 , стр. 91–92). – Какие признаки духовнаго плода в душе? ( сл. 21 , стр. 92–93). Что значит воскресение души, о котором говорит Ап. Павел? ( сл. 21 , стр. 94). – Как действуют на душу три степени ведения? ( сл. 28 , стр. 129–130). – Непрестанное изучение Писания – свет для души ( сл. 30 , стр. 133). – В чем душа уподобляется кораблю и воинству? ( сл. 38 , стр. 164). – Крепость души изведывается в победе над страстями, ратующими приражением помыслов ( сл. 45 , стр. 191). – Если душа не сдружится со страстями помышлением о них, то они не могут возобладать над духовными чувствами ея ( сл. 48 , стр. 211). – Как действует на душу смирение, и как – возношение? ( сл. 48 , стр. 211). – Без чистоты от страстей душа не врачуется от недугов греха ( сл. 54 , стр. 240). – Что бывает с человеком, когда достигнет он очищения, т. е. здравия души? ( сл. 54 ,стр. 240–241; сл. 55 , стр. 254). – Что врачества – для больного тела, то заповеди – для страстной души ( сл. 55 , стр. 242). – Чистота и душевное здравие суть царство души, и когда в него входим? ( сл. 55 , стр. 255). – Не должно просить преждевременно сего царства ( сл. 55 , стр. 256). – Зло есть недуг души ( сл. 55 , стр. 258). – Душа, пока болезнует страстями, не может ощущать духовнаго и не умеет вожделевать онаго ( сл. 55 , стр. 258). – Сокровенное делание заповедей врачует силу души ( сл. 55 , стр. 258). – В чем состоит законное приобретение здравия души? ( сл. 55 , стр. 259). – Душа, любящая Бога, в Нем Едином имеет себе упокоение ( сл. 56 , стр. 276). – Телесное делание предшествует душевному ( сл. 56 , стр. 276; сл. 85 , стр. 410). – Лучше воскресить душу от страстей, чем воскрешать умерших ( сл. 56 , стр. 281). – Душа, связанная многопопечительностью, не может пребывать в Божественном учении ( сл. 56 , стр. 285–286). – Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям ( сл. 58 , стр. 307). – Какими (тремя) способами разумная душа может приближаться к Богу? ( сл. 58 , стр. 307). – Какой признак того, что душа приближается к исходу из тьмы? ( сл. 58 , стр. 316). – Какую пользу получает душа, поучающаяся всегда в памятовании о должном? ( сл. 75 , стр. 376). – По мере искушений и скорбей душа приемлет дарования от Бога ( сл. 78 , стр. 387–388). – Очищение души есть освобождение от тайных страстей, возникающих в уме ( сл. 81 , стр. 396). – От каких причин происходит омрачение души? ( сл. 85 , стр. 408–409, 411). – Душа скупая лишается премудрости Духа, а милосердная умудряется Духом ( сл. 85 , стр. 409). – Покой и праздность вредят душе больше демонов ( сл. 85 , стр. 411). – При упоении души радостью надежды тело не чувствует скорбей, хотя бы оно было и немощно ( сл. 85 , стр. 412). – Первая мысль, руководящая душу к жизни, есть мысль о смерти ( сл. 86 , стр. 413). – Бог не оставляет души надолго в омрачении, чтобы не утратила она христианской надежды ( сл. 88 , стр. 417). – Благодать не вдруг приходит в полноте и вселяется в душе, но постепенно ( сл. 88 , стр. 418). – Слабыя для подвига души Бог приводит к добродетели невольными скорбями ( сл. 91 , стр. 433). – Душа скорбящая привлекает к себе Божие человеколюбие ( сл. 91 , стр. 433). В основу этого указателя положен указатель, приложенный к творениям св. Исаака Сирин, изданным Оптиной пустынью в 1854 г. * «Слова подвижнические». Репринт. Сергиев Посад. 1911. М.: «Правило веры», 1998