Розыск о раскольнической брынской вере

Труд свт. Димитрия Ростовского «Розыск о раскольнической брынской вере» (закончен в марте 1709 г.) представляет собой полемическое произведение, направленное против старообрядческого раскола, возникшего во второй половине XVII века. Название связано с Брынскими лесами (Калужская губерния), которые были одним из центров распространения «древлего благочестия». Сочинение состоит из 3-х частей: 1. Исследование сущности веры и утверждение, что вера раскольников не является ни правой, ни древней (30 глав). Доказывая, что старообрядцами не соблюдены древние догматы Православной Церкви, святитель указывает на богохульные писания Аввакума, в которых содержатся учения о трех существах во Святой Троице, о воплощении Сына Божия не естеством, но только благодатною силою, о сошествии Христа во ад плотию, и пр. Раскольники не кланяются святому Евангелию, считая это татарским обычаем. Они дозволяют у себя священнодействовать даже женщинам. 2. Опровержение их учения, включая хулы на Таинства, Церковь и священство (33 главы). Например, учение о «мысленном» приходе антихристе в мир со времени исправления книг, учение о прекращении Святой Жертвы, отрицание почитание святых мощей и икон, и пр. 3. Критика мнимых «добрых дел» раскольников. Раскрывается нравственная сторона движения – лицемерие, жестокость и преступления, совершаемые под видом «благочестия» (23 главы). Святитель использует примеры из Священного Писания, творения отцов Церкви, а также свидетельства современников (митрополитов Игнатия Тобольского и Стефана Яворского). Он уделял внимание даже мелким деталям, например, спору о бритье бород, чтобы показать нелепость некоторых требований раскольников. Особую ценность работе придают собранные автором многочисленные факты о практиках раскольников: самосожжения, ритуальные убийства младенцев, извращенные формы «причастия» (например, изюмом из рук девки в цветном платье), мнимо-аскетические практики (добровольное голодание до смерти, затворы в ямах), создание богохульных культов (почитание мужика как «Христа» с «Богородицей» и «апостолами») и моральное разложение внутри сект. Раскольники входили в доверие к богатым семьям, имитировали благочестие, а затем совращали людей слезными проповедями о «скором конце света» и «антихристе в Москве». Многие секты (поповцы, беспоповцы) имели свои «скиты» и «толки», где беглые священники или самочинные «старцы» совершали требы, перекрещивали людей и даже рассылали «разрешительные молитвы» в платках. Святитель Димитрий подчеркивает, что отступление от Церкви ведет к духовной катастрофе. Он завершает книгу молитвой об обращении заблудших и смиренно передает свой труд на суд Церкви, являя пример послушания и любви к истине. Розыск о раскольнической брынской вере о учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и Дела их не Богоугодна См. также: Розыск Святителя Димитрия А.Н. Муравьёв К благоразумному читателю Смиренный архиерей Димитрий Божиею Милостию Митрополит Ростовский и Ярославский Внемлем: откуду познавати имамы раскольнически учители? От словес, имиже они свою веру превозносят, От лжехульного их учения, и Сей мой убогий труд аще кому от благоразумных и богомудрых читателей случится чести, молю, да не удивляется зде просторечию и некрасному сочинению ибо не ради мудрых и в Божественном Писании искусных сия написашася, но ради самых препростых людей, силы Писания Святого неведущих, имъже и простая беседа едва внятна бывает. К таковым и древнии Святители и учители просторечием своя простираху беседы, яко же святый Златоуст, иже исперва обыкл бяше премудре сочиняти своя словеса: увещан же быв женою, отложи премудрое риторствование, ятся же просторечия. Единою бо учащу ему люди в церкви, жена некая от народа воззва, глаголющи: учителю духовный, паче же реку, Иоанне Златоусте ! углубил еси кладязь святого ти учения, а ужя ума нашего суть кратки, и не могут досязати. Он же, помыслив в себе, яко несть полезно хитроплетенное к народу простирати слово, тщашеся оттоле не ухищренными ветийскими, но простыми, нравоучительными же словесы, беседу свою украшати, яко да и простейший слышатель разумеет, и пользу приемлет. Такожде и священномученнк Александру епископ Команский 1 , (якоже в житии того пишется): Не печашеся о красоте словес в своих к народу глаголемых поучениях, но о пользе душ имеяше тщание, и бываху многая в беседе его просто; простых ради глаголемая, но зело душеполезная. И егда от некоего Аттического философа юна о просторечии подсмеян бысть; сотворися тому философу видение сицево: Мняшеся зрети стадо голубий белых, зело благолепных, неким дивным сиянием блещащихся, по словеси Псаломническому: криле голубине посребрене, и междорамия в блещании злата 2 , и бысть глас к зрящему сия: Се суть словеса Александра епископа, имже ты посмеялся еси! Философ же от видения воспрянув, стыдяшеся о согрешении своем. Но и сам Христос – Спаситель наш, егда беседоваше к людем книжным, ко учителем жидовским мудрым, простираше к ним словеса Божественныя, премудрости исполненный, приводя свидетельства от книг Пророческих: егда же ко простому народу простираше слово, простыми притчами изъясняше им свою о небесном царствии проповедь , сказуя: яко подобно есть царство небесное человеку домовиту, и человеку сеявшему доброе семя на селе своем, и человеку купцу, и зерну горушичну, и квасу, егоже вземши жена сокры в мучных сатех трех, дóндеже вскисоша вся 3 . И моему убо смирению, емуже препростый народ в паству вверися, надлежит простыми словесы увещание простерти ко уклоняющимся в раскольническое заблуждение. Посла во мене Христос (да со Апостолом реку) благовестити не в премудрости слова 4 . Противу раскольнического упорства довольно ответствуют две изрядныя книги, яже прежднии святейшии патриархи Московскии со освященным собором написаша, которым книгам именования суть сия: Жезл Правления и Увет Духовный. И не требе лучших ответов на возражение умствования безумного противников Святой церкви; но понеже те книги в нашей Ростовской епархии обретаются ли где, несмь известен, и едва обретаются: ненавистная бо рука раскольническая истребляет я. Того ради краткую сию книжицу по должности моей написах: находящим бо волком на стадо, не подобает пастырю сном одержиму быти. Пречестным архимандритам, и игуменам, и всему монашескому чину, И честным иереям, и диаконом, и церковником, по всех паствы нашей градах и весях сущим, Купно и всему Епархии Ростовской правоверному Христианскому народу, всякого чина и возраста, возлюбленным ми братиям и духовным чадам, Благословение и мир от Господа нашего Иисуса Христа. Не довлеет нашему смирению к вам, о возлюбленнии! самыми токмо устными словесы беседу простирати, но и писанием полезная беседовати подобает. Устная бо беседа близ токмо слышится: а яже писанию предаются, та и в концы вселенныя происходят. Устно реченное слово скоро от памяти человеческая отъемлется: написанное же незабвенно пребывает. Яже убо усты глаголю и ихже вы поучаю, та судих и писанию предати, и в Епархию послати; понеже самому мне невозможно, некиих ради вин, проходити паству нашу, и везде люди Божия устно и лицезрительно поучати. Сие убо мое послание, вместо мене буди, проходя грады и веси Епархии нашея, и уча вы и увещавая, еже не прельщатися раскольническими ложными учении, но крепце в православной вере стояти, придержащеся матере нашея Святыя соборныя Апостольския церкве. В первых объявляю любви вашей печаль и тугу души моея о вас, слышу бо, яко входят волцы тяжцы в вас 5 , от дубрав и пустынь Брынских исходящие, и похищают лжеглаголивыми своими и тайными шепты (якоже змия Еву) Христовы овцы, не в спасение, но в погибель: и терзают стадо Божие, учаще неправославно, и прельщающе души невежествующия, снедают же я и поглощают ересьми своими, и в несытое адово чрево низводят. Но и от вас самех (якоже слышу) восташа мужие глаголющги развращеная, еже отторгнути ученики (простый глаголю народ) в след себе 6 . О чесом ми есть туга и печаль не мала, якоже и Давиду, о таковых тужащему и глаголющему: печаль прият мя от грешник, оставляющих закон твой 7 . То объявив, глаголю к вам со Христом Спасителем моим: внемлите от лживых пророков 8 , сиесть, блюдитеся от лживых учителей. Пророками бо учители в древних бяху нарицаеми. Якоже и Апостол в послании к Титу о Критянех воспомяну глаголя: рече некто от них свой им пророк: Критяне присно лживи 9 . Пророк же их той бе (по Златоустову сказанию) Епименид Критянин, иже бяше пиита, и философ, и жрец идольский, и учитель Еллинских законов Критяном. Егда убо Христос Господь увещавает восследствующия ему блюстися от лживых пророков, увъщавает то блюстися от лживых учителей, каковы суть от Брынеких раскольнических скитов, аки от демонских гнезд исходящии. Блюдитеся от тех, о возлюбленнии! блюдитеся, от иже пригодят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы, хищницы 10 . Но речете: по чесому познати, аще кто волк есть, или добр человек? Отвещает Христос глаголяй: от плодов их познаете их; якоже и древо от плода познавается. Доброе древо добр плод творит, злое древо зол плод приносит: ниже может злое древо добра плода творити. Сице и тии, глаголю, лживии учители, волцы во одеждах овчих приходящии от плодов их познаваемы бывают 11 , суть бо по Апостольскому словеси: древеса есенная, безплодная, дважды умершая 12 , плода и листвия лишившаяся, веры и спасения надежди отпадшая, от церкви искорененная, плода добра неимущая, разве зол плод, подобный яблокам Содомским. Пишет Златоуст святой яко во оной стране, идеже древле бяше Содома, растут древеса, и плод имут 13 . Плод же Божиего гнева есть воспоминание. Стоят убо шипки (яблони) светлое (красоты) явление имущие, и подавающие неведущему многую вкуса надежду. Аще же ли взяты будут в руце, разломившимся, плода убо никоегоже, прах же и пепел мног показуют внутрь хранимый. Таковы суть древеса учители раскольнические, и таковы их плоды, иже извне прелестными своими ученьми показуются быти красны, душеполезны: разломивше же их учение рассуждением и рассмотрением, обрящется то, якоже и Содомское яблоко, полно праха, лжи и смрада душевредства. И тако от плод их познаете их. В достоверное же сего известие предложим зде тех Брынского сада древес, учителей, глаголю, раскольнических, три начальнейшие плоды сии: и подлинным Розыском розыщем, испытанием разломим, и здравым рассуждением и рассмотрением, что в них есть увидим. Зде же и ПРАВОСТЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ в первой части вкратце предложится. Августа 32, лист 661 на обороте. Св. Злат. на послан. 1Солун. 4 , нравоучен. 8, лис. 2265.