Слово 30. На [слова]: «Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть» 1068

Возражение как бы от лица христоборцев . И как же, говорят они, не абсурдно говорить, что подобным Отцу по сущности является Сын, Который обретается просящим у Него славы? Ведь Он говорит: « Отче, прослави Мя у тебе Самого славою, юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть ». Ибо если Он просит, [уже] имея, то напрасно делает это, а если не имея, – то из этого очевидно, что Он не таков, как Тот, у Кого Он испрашивает. Опровержение на это. И как же это нуждался в славе Господь Славы? Какой, скажи мне, недостаток видится в совершенном? Ибо никто не позволит вам говорить, что Сын Божий в чем-то не совершенен. Впрочем, и то весьма абсурдно помышлять, будто Сын Божий, таким образом, является просящим славы у Отца, как некий человек, жаждущий славы и по страсти это делающий. Но в этом есть некий глубокий смысл и способ домостроительства. ИНОЕ . Мы и сами согласимся с приведенным вами речением, о христоборцы. Ведь общепризнанно, что Спаситель сказал: « Отче, прослави Сына Твоего » 1069 . Но на эти Его слова ответил и Отец, говоря: « И прославихъ, и паки прославлю » 1070 . Итак, если таковую славу Сын просил, как вы думаете, как лишенный славы, а Отец обещал прославить Его, то чего ради за прошением следуют оскорбления и заушения от иудеев, и венецъ отъ терній 1071 , и оплевания? Ибо из этого Отец видится не прославившим Его, но превзошедшим все противоположное тому, что Он хотел и желал получить, по вашим словам. Стало быть, Сын не Себе просит славы от Отца (ибо Он не испытывает недостатка в славе, поскольку Он по природе Бог), но чрез Себя Он привлекает славу от Отца на человеческий род. Ибо в Нем и чрез Него мы обогатились всеми благами. ИНОЕ, имеющее в себе истолкование речения . Те, кто испытывает точный смысл имен и тщательно рассматривает обозначаемое каждым из них, двояко понимают имя «δόξα». Ибо иногда они считают, что его надлежит понимать в смысле чести, а иногда относят к ведению. Как если бы кто сказал: «Что кто-либо может подумать (τί ἄν τις δοξάσαι) о солнце, например, или о другой какой стихии? Сотворенные ли они, или не сотворенные? Думающий право всяко скажет, что они являются сотворенными». Поэтому и знание о чем-либо из числа сущих мудрыми в этих вещах [людьми] называется «δόξα». Итак, когда Сын показывается говорящим: « Отче, прослави (δόξασόν) Мя у тебе Самого славою (τῇ δόξῃ), юже имѣхъ у тебе прежде міръ не бысть », – то следует так понимать сказанное: «Поскольку, Отче, став по причине домостроительства человеком, Я считаюсь лишь тем, чем Меня видят, и не многие знают, что Я являюсь предвечным Сыном, то прослави Мя (δόξασόν με), – [это Он говорит] вместо «яви Меня» (φανέρωσόν με), – вложив в людей такое знание обо Мне, какое бы они получили, услышав, что Я существую прежде сотворения мира, т. е., что Я есть Бог по природе, Свѣтъ отъ Свѣта , истинно происшедший от истинного Отца». Еще лучше мы поймем это посредством умозаключения. Ибо « прослави Мя (δόξασόν με)» Он говорит вместо «сделай Меня явленным, ибо и Я Твое имя явихъ человѣкомъ 1072 ». Итак, если Он желает сделаться тем, что Он сотворил, а Он прославил Отца, явив Его людям, то и Сам хочет прославиться, будучи явлен Отцом людям. И бесполезны слова христоборцев, представляющие Сына лишенным чести, т. е. славы. ИНОЕ . Если вы говорите, что Сыну недостает славы и чести, и поэтому Он ищет прославиться от Отца, и на основании этого вы измышляете обвинение в неподобии, то скажите нам снова, как Отец созерцается в Сыне? Ведь если Сын испытывает недостаток славы, а Отец – нет, то как, по-вашему, не нуждающееся в славе будет усматриваться в нуждающемся? ИНОЕ . Если истину говорит Сын, глаголя: « Видѣвый Мене, видѣ Отца » 1073 , то Он обладает совершенной славой, как и Отец, дабы Отец мог являться и в Нем. Ибо Он не может неотличимо являть в Себе Отца, не будучи по славе тем же, чем и Он. ИНОЕ . Если Сын нуждается в славе, то Он показывается чем-то иным по сравнению с Отцом. Ибо нуждающееся в чем-либо не тождественно всесовершенному. Если же истину говорит Сын, утверждая: « Азъ и Отецъ едино есма » 1074 , – то Он совершенен, как и Отец, с Которым Он есть одно. А если так, то Он совершенную имеет славу, как и Родивший Его. Вам может быть интересно: