УЕДИНЕНИЕ
1. Старайтесь уединиться в сердце и там установить свое сознание пред лицем Божиим – хождение пред Богом
Позыв на уединение и безмолвие... и даже порывы, вами испытываемые, не суть доброго качества. Потому лучше их прогонять, а на место их выставлять или производить в душе желание труда – преутруждения себя. Вы по временам имеете уединение – и довольно. Во всякое другое время старайтесь уединяться в сердце и там установить свое сознание пред лицем Божиим, что есть хождение пред Богом (1, с. 248).
Вы помянули о превосходстве уединения... Хорошо оно. Но ведь можно сидеть за стенами, а умом не знать где быть. Следовательно, само по себе оно ничтожная вещь (2, с. 201).
Вы теперь в своей пустынке – настоящая пустынница. В первое время так и живали подвижницы. В доме, где-нибудь в уголку, устрояли конурку и жужжали там незримо ни для кого. Не дивно, что скоро мы воротились к этому чину подвижничества при общем охлаждении к Церкви и монашеству паче (3, с. 5354).
4. Совет и мечты об уединении
Приветливо ли, как всегда, смотрит на вас келия ваша?! Если приветливо, то можно бы попробовать уединение на пост! Сейчас это у меня с мысли сошло. Всяко, как душа хочет. Уединение полное я разумею. Уж до самой Пасхи. И окошечко завесить... Э, любо! э! любо... Когда-то Господь даст, хоть бы недельку мне так побыть... Я совсем было в лес... да не приходится (3, с. 56).
5. Как заменять в уединении церковную молитву
Что в церкви не бываете, не беспокойтесь. Для Бога всякая молитва от сердца равноценна, где бы она ни возносилась. Тут разницу делает только одна привычка. И к бесцерковной молитве можно привыкнуть. Меньше читайте по молитвенникам. Больше молитесь так, от себя... и с одним «Господи, помилуй» можно обойтись... Переведите службы на поклоны и посредством их удовлетворяйтесь. Так делали все пустынники и уединенники. И это лучше гораздо, чем читать. Совсем не читать – не обойдешься. Но кое-что на память, без книжки. Благослови, Господи (3, с. 61)!
6. В сердце должно быть, как в келии, то есть Господь да вы
Вы уединились и одни с Господом. Благослови, Господи, так быть вам в сердце, как в келии, т.е. Господь да вы (3, с. 93).
7. Досада и серчание на нарушающих безмолвие – плод самомнения
Досада и серчание, когда кто нарушает ваше уединение, никуда не гоже... Это плод самомнения: не смей мешать мне. Тут и враг разживается около вас. Положите не поддаваться сему чувству. Неприязнь и серчание дозволительны только тогда, когда предметом их – дурные помыслы и чувства (3, с. 121).
8. Позыв к уединению указывает на хорошее сердечное настроение. Навыкнуть ходить пред Господом – самое лучшее уединение; удаление в глушь – неподходящее дело
Позыв к уединению указывает на хорошее в вас сердечное настроение, но удовлетворять его можете каждый день. Как только имеете свободу от дел, уклоняйтесь в свою комнату... и старайтесь быть с Единым Господом, сходите умом в сердце и там стойте пред лицем Господа, славословя Его, благодаря и прося у Него благопотребных благ духовных. Делая так, навыкнете, будете ходить перед Господом... Вот и уединение, а что вы загадываете удалиться в глушь... это вам дело неподходящее (3, с. 159–160).
9. Для уединения нужно ждать определенных указаний, сохраняя внутреннее безмолвие
Господь одобряет ваше желание уединения, но времени не указывает. Надо ждать определенных указаний, а до того блюсти внутреннее безмолвие и продолжать усердно дела по благоустройству обители (3, с. 228).
10. О борьбе со страстями в уединении и в общении с другими. Необходимость бороться со страстями в обществе пред уединением
Вам говорят: «Более заслуги подвизаться в молве житейской, чем спасаться в уединении». И вы не отрицайте этого. Те, которые истинно подвизаются, не имеют в виду заслуги, а о том лишь заботятся, чтоб очистить себя от страстей и страстных чувств и помыслов.
Для этой цели жизнь в общении с другими пригожей, потому что она представляет действительные опыты борения со страстями и преодоления их. Эти победы бьют страсти в грудь и в голову, а повторение их скоро убивает страсти наповал. В уединении же борьба бывает только мысленная, которая так же бывает слабодейственна, как удар крыла мухи. Оттого умерщвление страстей в уединении долже тянется. И мало того, оно бывает всегда почти не умерщвлением собственно, а замиранием, замиранием на время до случая встречи с предметами страсти... Причем бывает, что страсть вдруг воспламеняется, как молния. И бывает, что иной, долгое время имевший в уединении покой от страстей, вдруг падает. А того, кто дошел до покоя от страстей чрез борьбу не мысленную, а действительную, нечаянное нападение их не поколеблет. – Вот на каком основании мужи, опытные в духовной жизни, заповедуют преодолеть страсти действительным с ними борением в общении с другими, а после этого уже уединяться (4, с. 12–13).
11. Для желающего уединения везде его можно устроить
Я все думал, что у вас хлопоты не об уединении, а только о перемене места, что вам мешает спасаться... А если уединение требуется, то его везде устроить можно: затворите двери, вот и одни. Если вы здесь не можете этого сделать, то и нигде. И причина – человекоугодие: боитесь укора. Оставаясь такою, куда бы вы ни уехали, все то же встретите и все те же уступки допускать будете (4, с. 14).
12. Порвавшей все прежние связи наставление об уединенной жизни
Вы теперь уже порядочно обсиделись в своем уединении, и слова ваши очень веско определяют его преимущества. Пока это у вас еще только теория, но, думаю, не замедлит и практика вступить в свои права. Теория – придворная особа, а практика – медведь из леса. Начнет ломать... только держись. Помогай вам, Господи! Было бы усердие и решимость твердо идти к предположенному, и все пойдет добре, только не как по чугунке, а как богомольцы – пешочком с костыльком (4, с. 22).
Воображаю себе вашу келию. Три стены, образа... Сколько видите вы очей, устремленных на вас! Чего желают они? Увидеть в вас то, что по духу их... т.е. по духу Господню, по образу Коего вы возродились и теперь вступили в подвиг, чтобы достигнуть и подобия Ему. Святые – пример тому, указатели, как и помощники молитвенные... Это все крылья вам подвязывают. Летите же – Бог вам в помощь (4, с. 23)!
13. Уединение – великое благотворное положение
Уединение, вас ожидающее, – великое благотворное положение. Потрудитесь же с первых дней завести порядок дел и занятий, направленных к одному и так прочно одно к другому прилежащих, чтобы и на минуту не оставалось праздного времени. Праздное время в заговоре со всеми духами против бедной души... духом налетят и начнут теребить душу, один – одно, другой – другое предлагая... все же об одном заботясь, как бы от Бога оторвать внимание и обратить его сначала на пустое, а там на что-нибудь и не совсем доброе (4, с. 37–38).
14. Уединение способствует ощутить сладость сердечной молитвы
Предполагаете, что отсутствие служб монастырских повлияет неблагоприятно на ваше внутреннее настроение? А мне думается, что, когда, уединившись в себя, даст вам Бог ощутить сладость и силу своей сердечной молитвы, тогда вы лучше такой молитвы не пожелаете (4, с. 49).
15. Поздравление с обретением пустыни в квартире
Поздравляю с обретением пустыни в своей квартире, не чая сего прежде. Даруй, Господи, устроиться вам в ней, чтобы в сем устроении дух ваш мог пребывать не отвлекаемым от Бога (4, с. 62).
16. И в Москве можно сохранить уединение
Жалеете об уединении деревенском. Надо бы жалеть, если бы переезжали в маленький городок; а в Москве удобнее сохранить уединение даже более, чем в деревне. Там всяк занят собою и до других дела нет. Улицы полны народа, но вы можете шествовать по ним, как по пустыне. Только сами не затрагивайте никого... Не ищите знакомства и развлечений. Душа тогда, не подвергаясь разнообразию впечатлений, будет сама с собою свои думки вести... пережевывать жвачку... Бог даст, со временем встретите единомысленную другиню... и ею загородите дверь от других. На все, однако ж, глазок смотрок. Себя держать везде следует, и везде это есть труд, требующий борьбы... Рвение к должному когда присуще, оно все уладит. Страх Божий и внимание – охрана и покой. Молитву Иисусову творите всегда-всегда, с верою и упованием (4, с. 130).
17. Сиди в келии – и она тебя всему научит
Любите сидеть дома. Прекрасно... Есть правило старцев: сиди в келии – и она всему тебя научит. В келии велят отцы молиться, читать, рукодельничать, переходя от одного к другому. Устройтесь так и будете жить, как в раю... госпожою над собою и над всеми делами своими... а далее мыслями и чувствами... Главное тут – навыкнуть всегда быть в том, что есть едино на потребу (4, с. 149).
18. Об уединении среди шума мирского
Жаждете решительного уединения. Подождите. Уединение внешнее придет само, когда установится внутреннее. Бог устроит. Примите, впрочем, к сведению, что можно быть уединенну среди шума мирского и можно быть, как в суматохе мирской, в келии уединенной. Вы будете обладать лучшим, чем уединение внешнее, если так уединитесь в себе, что никакая сумятица внешняя развлечь вас не сможет. О сем молитесь. Теперь вам труднее. Послушание ваше развлекает вас. Но оно же да будет вам наукою, как держать себя внутри, несмотря на внешнее к тому неудобство (4, с. 227).
19. Минуты уединения нужно использовать для неразлучного пребывания с Господом
Спешите воспользоваться выпавшими минутами уединения для неразвлеченного пребывания с Господом и сладостной беседы с Ним. Уединение в этом духе сладостно. Желаю вам вкусить когда-нибудь сей сладости, чтобы желать его как рая на земле (9, с. 230).
20. Как пользоваться минутами уединения
Вот и одни, а скучаете! То скучаете, что много разволоки, а когда остались одни, не знаете, как время наполнить. Минутами уединения надо пользоваться, обращая их исключительно на дело Божие – молитву и богомыслие. Эти же занятия, коль скоро хоть немного исправно идут, не дадут скучать. Ибо от них источается духовное утешение, которого не может дать ничто на земле. Я разумею то, когда при чтении, например, Евангелия, рождаются вопросы и когда по должном углублении душа найдет им удовлетворительное решение. В этом много утешения духовного. И тем это приятнее, что один успех раздражает на большее, а там приходит и навык к таким занятиям. Душа тогда широка станет, быстролетна и многомысленна (8, с. 6–7).
Словарь малопонятных слов и выражений
Авва – отец (обращение к Богу Отцу; настоятелю монастыря или монаху-старцу).
Ареопаг – афинское верховное судилище.
Артос – квасной хлеб, освящаемый в первый день Пасхи.
Аще – если; если бы; когда.
Башибузук – разбойник, головорез.
Бе – (он, -а, -о) был, -а, -о; бех – (я) был.
Блажить, блажничать, поблажать, разблажать – вести себя своенравно, потакать себе, дурить.
Бо – ведь, же; так как; потому что.
Боже, в помощь мою вонми ( Пс. 69, 2 ) – Боже, поспеши на помощь мне.
Борзясь – спеша, торопясь.
Будылка – ствол крупного травянистого растения; срезанный, скошенный стебель.
Бысте – (вы) были; бысть – (он, -а, -о) был, -а, -о; бысте были – вы были бы; быша – (они) были.
Вверзите – ввергните, с силой бросьте, закиньте.
Вводяй (от вводити) – вводящий.
Весть (от ведати) – знает; весте – знаете; веси – знаешь.
Взыщу (от взыскати) – буду искать; взыскаяй – ищущий.
Влающийся – обуреваемый, подвергаемый непогоде.
Влаятися, влатися – быть застигнутым бурей в море, подвергаться ударам волн.
Влещи – тащить, вести, волочить; увлекать, привлекать.
Возведох (от возвести) – (я) возвел.
Воврещи – ввергнуть, с силой бросить.
Возвеселиша – возвеселили.
Возгрение, возгреяние – возгревание.
Воздаждь (от воздати) – отдай, возврати по заслугам.
Волит (от волити) – хочет, желает.
Волчцы (от волчец) – колючие сорные травы.
Вонми (от вняти) – послушай, услышь, прислушайся.
В оньже – в который; в него же.
Вретище – рубище, разодранная, грубая одежда; власяница.
В родех и родех – во множестве родов, из поколения в поколение.
Всади (от всадити) – посадил; заточил, заключил.
Вскую – ради чего, зачем?
Всуе – напрасно, тщетно, без причины.
Выметки – выдержки, выписки.
Выну (церковносл.) – всегда, во всякое время.
Выспрь прозябаяй ( Евр. 12, 15 ) – прорастающий вверх.
Вящший – больший, лучший.
Гад (церковносл.) – пресмыкающееся животное, например, змея или ползающее насекомое.
Глаголати – говорить; глаголаху – говорили.
Главизна – книга; начало; основание.
Горе (церковносл.) – вверх, ввысь, к Небу; вверху.
Горний – вышний, небесный.
Горша – злее, хуже, более злые.
Греси; о гресех – грехи; о грехах.
Даде (от дати) – дал; даждь – дай.
Двор языков – двор для народа.
Дверем затворенным – когда (в то время как) двери были закрыты.
Десный – правый, находящийся справа.
Дюйм – единица длины в русской системе мер, равна 2,54 см.
Доволь – довольство, достаток, избыток.
Догматы – Богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и Его домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует как неизменные и непререкаемые положения Православной веры.
Дондеже – пока не; до тех пор, как; доколе не.
Еда (церковносл.) – ли, разве, неужели.
Епитимия – духовно-нравственное делание, налагаемое Церковию на кающегося грешника для его уврачевания.
Еси – ты есть; есмь – я есть; есте – вы есть.
Живот (церковносл.) – жизнь.
Жрущая (от жрети) – приносящая себя в жертву.
Завладен – захвачен, подчинен.
Зачало – одна из статей, на которые разделены Евангелие и Апостол для ежедневного чтения в церкви.
Здатель – строитель, зодчий.
Зде – здесь, в этом месте.
Зрети – видеть; зря (церковносл.) – видя.
Ижденут, изженут – изгонят.
Иждивати – расходовать, растрачивать.
Избрах (от избрати) – (я) избрал, выбрал.
Изгнаша (от изгнати) – изгнали.
Имамы (от имети) – имеем; имате – имеете; имать – имеет; имеяй – имеющий.
Имиже (от иже) – которыми, какими.
Индийцы – американские индейцы; азиатские индийцы.
Инуды – с другой стороны, извне; в другом месте.
Ирвингийцы – секта последователей англиканского пастора Э. Ирвинга, имевшая в XIX веке в Петербурге особую общину.
Иский (от искати) – ищущий.
Искупующе (время) – не тратя попусту, а употребляя на дело спасения; дорожа временем.
Источный – главный; изначальный.
«Камень веры» – книга митрополита Стефана Яворского против протестантизма в защиту Православного вероучения.
Камо – куда, в какое место.
Квас – закваска, дрожжи; кислое тесто, кислый хлеб.
Квакеры – члены протестантской мистической секты (в Англии, США), отвергающие все церковные учреждения и придерживающиеся учения о внутреннем озарении каждого верующего.
Квиетизм – религиозно-этическое учение, проповедующее мистически-созерцательное и безучастное отношение к миру.
Книксен – приветствие в виде короткого приседания.
Команем (ходить) – конем.
Корпать, корпеть – ковырять; неотрывно сидеть за каким-либо занятием; заниматься сидячей работой.
Лавсаик – книга Палладия, епископа Еленопольского, содержащая жития святых и блаженных отцов и предназначенная для чтения во время Святой Четыредесятницы.
Лествица – лестница; книга преподобного Иоанна Лествичника , руководство к монашеской жизни.
Лестчий – обманчивый, обольстительный.
Лимонарь (с греч. – цветник) – книга святителя Софрония, патриарха Иерусалимского, содержащая в себе собрание повестей о деяниях пустынножителей, просиявших святостию.
Любоимание – корыстолюбие.
Любяй (от любити) – любящий.
Мздовоздаятель – вознаградитель, уплатчик за труды.
Мистицизм – вера, что единственным источником познания Бога является внутреннее и непосредственное созерцание Его; мистический теизм, чуждый всех вероучительных догматов и стремящийся к слиянию с Божеством помимо Церкви; в России получил распространение в эпоху Александра I.
Мнас – древняя греческая монета в 100 драхм, мина.
Мнози; о мнозе – многие; о многом.
Мняще (от мнити) – думая.
Молихся (от молитися) – (я) помолился.
Молокане – русская рационалистическая секта, отделившаяся от духоборов, основанная в 80-х годах XVIII века тамбовским крестьянином С.М. Уклеиным. Имеет еретическое учение о воплощении Сына Божия и воскрешении мертвых, отвергает Священное Предание, Таинства, храмовое богослужение, почитание Божией Матери, Ангелов и святых; не чтут креста, икон, святых мощей, отрицают иерархию, монашество, установленные посты, крестное знамение.
Молочничать – лечиться снятым молоком; соблюдать молочную диету.
Наводяй (от наводити) – наводящий.
Наветовати – наговаривать, клеветать, возводить напраслину.
Нагодь (от нагодный) – пригодно, способно, на руку.
Надмились – наполнились спесью, высокомерием, возгордились, вознеслись.
Наипаче – более всего, особенно.
На ковыль-костыль – кое-как, как попало, плохо.
Настояти – наступать, приближаться, присутствовать, находиться.
Началовождя – началоводец, главный вождь, руководитель.
Начный (от начати) – начавший.
Невеглас – невежда, неученый, несведущий.
Неглижер (от неглижировать) – тот, кто пренебрегает чем-либо; относится к чему-либо небрежно, без внимания.
Неключимый – негодный, непотребный.
Не ктому – более не, уже не.
Не настоит нужды – нет необходимости.
Непщевати вины о гресех – выдумывать извинения грехам.
Несмь, не есмь – (я) не есть; несть – (он, -а, -о) не есть.
Нетопырь – крупная летучая мышь.
Нечаяние – отчаяние, лишение надежды.
Низвращение – разрушение до основания.
Низринути – сбросить вниз.
Ничтоже сумняся – не долго думая, не сомневаясь, не колеблясь.
Нудится (от нудитися) – дается, ищется трудами, с самопринуждением и напряжением сил.
Нуждницы – усиленные искатели; употребляющие усилия.
Обаче – впрочем, однако, но; подлинно.
Обдержащий – владеющий, обладающий.
Обрящете (от обрести) – найдете.
Обыдет (от обыти) – окружит.
Одесную – справа, по правую руку, на правой стороне.
Одуховление – одухотворение.
Ожестети – зачерстветь; пожухнуть, засохнуть, завянуть.
Октоих (Осьмогласник) – церковно-богослужебная книга, содержащая в себе недельные службы восьми гласов – напевов.
Он (церковносл.) – тот, оный.
Опасно (церковносл.) – осторожно, осмотрительно.
Остращенный – пребывающий в страстях, служащий страстям.
Осуечать – наполнять душу суетой, делать ее суетной.
Отпущается – отпускается.
Отревати – отталкивать, отвергать.
Отчи (от отчий) – отцовские.
Отщетит (от отщетити) – повредит, опустошит.
Ошуюю – слева, по левую сторону.
Оядотворение – отравление, приводящее к тому, что нечто само становится ядом.
Паки – опять, снова, еще.
Пантеизм – религиозное философское учение, отождествляющее Бога с природой.
Паремии (греч.) – чтения из Священного Писания Ветхого или Нового Завета, употребляемые в вечернем богослужении.
Патерик (с греч. – отечник) – книга, содержащая в себе жития святых отцов, которая по церковному уставу читается между службами, за трапезою в монастырях.
Паче – более, выше, сверх; лучше.
Пашковцы – последователи отставного полковника гвардии В.А. Пашкова – деятельного проповедника ереси Г. Редстока в России в 70–80 годах XIX века (см. Редстоковщина).
Плевелы – сорные травы, растущие среди пшеницы.
Плесна – подошва, ступня.
Подобаше (от подобати) – подобало.
Понеже – потому что, так как; поэтому.
Перетростить – перевить, развить и свить снова.
Персть – земной прах, пыль.
Пецытеся (от пещися) – заботьтесь, пекитесь; печешися – печешься, заботишься.
Пийца – пьяница, любитель выпить.
Подвизахся (от подвизатися) – я подвизался, потрудился.
Подчегарый – поджарый, худощавый, сухой.
Пожершись (от пожретися) – принесши себя в жертву.
Поколику... потолику – поскольку... постольку.
Поречение – порицание, жалоба.
Посетисте (от посетити) – вы посетили, навестили.
После скобели топором – от пословицы: После скобели топором, после полотенчика онучей.
Посли (от послати) – пошли.
Потаракать – приятельски побеседовать, покалякать.
Предзрети – видеть перед собой; предзрех – (я) видел перед собой.
Предуставленный – устроенный, установленный заранее, предназначенный.
Презорство – презрение, пренебрежение; непослушание, строптивость.
Привзойти – взойти извне, со стороны.
Придумание – придумывание.
Призор очес – порча от глаз, сглаз.
Прилежит (от прилежати) – находится при ком-либо неотступно.
Приражаться – подступать к кому-либо.
Приседети – сидеть рядом.
Присещати – посещать, навещать.
Присно – всегда, непрестанно, непрерывно.
Присная – постоянная, неизменная.
Прозябати (церковносл.) – прорастать, произрастать, процветать; прозябаяй – прорастающий.
Прозябение – рост, развитие растения, пророст семени.
Пролог – церковная книга, в которой собраны краткие жития святых и поучительные слова Василия Великого , Иоанна Златоустог о и др., расположенные в порядке месяцеслова.
Пропагандер – пропагандист.
Проторгатися – прорываться, разрываться.
Пядь – старинная мера длины, равная расстоянию между растянутыми большим и указательным пальцами.
Раждежение – разжжение, воспламенение страсти, похоти.
Разве (церковносл.) – кроме.
Разволока – развлекающие хлопоты, занятия.
Разноухания – различные ароматы, благоухания.
Разумеваяй (от разумевати) – понимающий, постигающий.
Редстоковщина – сектантская община последователей протестантского проповедника лорда Г. Редстока, сложившаяся в России под его влиянием в 70-х годах XIX века среди высших слоев дворянского общества.
Рече (от рещи) – (он) сказал; рех – (я) сказал.
Самоцен – греховное чувство собственной значимости.
Сата – мера сыпучих тел, равная почти половине ведра.
Сбытие – исполнение (пророчества или прообразования); исход, конец.
Святцы – перечень святых и праздников по порядку месяцеслова.
Седение (церковносл.) – пребывание.
Седмица – семь дней недели.
Сень – тень, мрак; шалаш, шатер, палатка; покров, покрывало.
Сибаритство – изнеженность, праздность.
Симфония – алфавитный указатель или свод мест Священного Писания или творений святых отцов, где упоминается одно и то же слово.
Скобель – плотницкий инструмент для очистки дерева от коры.
Скопцы – евнухи; секта, возникшая в России в XVIII веке, в своем учении и обрядности сходная с хлыстами, за исключением учения об оскоплении как «огненном крещении».
Скудельный – глиняный; непрочный, хрупкий; тленный, бренный.
Словопретися – препираться, спорить, беседовать с разномыслящими.
Совне – извне, с внешней стороны.
Соблюдаяй (от соблюдати) – соблюдающий.
Соуз – связь, соединение, согласие.
Софизм – умышленно ложное умозаключение, построенное на неправильных посылках, однако формально кажущееся правильным.
Спеятися – спеть, поспевать.
Спиритизм – суеверное представление о возможности материального общения с душами умерших через посредство людей-медиумов.
Спяй (от спати) – спящий.
Сручнее (от сручный) – удобнее, сподручнее, ловчее.
Ста (от стати) – перестал.
Сткляница – стеклянный сосуд; вообще сосуд, чаша.
Стеня и трясыйся – стеная и дрожа.
Студодеяние – постыдное дело; распутство, нечистая жизнь.
Субстракт, субстрат – общая основа многообразных явлений.
Суесловный – пустословный.
Сюду и сюду – туда и сюда; по ту и по другую сторону, по обе стороны.
Таинница – тайнослужительница, наставница в священных тайнах.
Талант (церковносл.) – слиток серебра или золота, служивший в древности вместо денег; дар Божий, данный человеку (см. Мф. 25, 14–29 ).
Татьба – воровство, кража.
Тварь (церковносл.) – создание, творение; весь род человеческий.
Творяй (от творити) – творящий.
Терние – терн, колючее растение и его иглы.
Терция – шестидесятая часть секунды.
Тещи – идти быстро, бежать; стремиться.
Толкашки – рой, столб комаров или мошек.
Толцет (от тлещи) – стучится, ударяет в дверь.
Трансцендентальный – предшествующий опыту и обусловливающий его; изначально присущий рассудку.
Туга – тяжесть, печаль, забота, беда.
Туне – даром, без вины, без причины, напрасно, без платы, из милости.
Убо – ведь, именно, то; потому, итак, таким образом, впрочем.
Увесть (от уведети) – узнает.
Углебати – погрязнуть, вязнуть, тонуть.
Уканути – излиться, ниспасть, капнуть.
Унионисты – те, кто стремится к объединению, слиянию; объединение кальвинистов с лютеранами.
Устрояти – вооружать, поставлять в строй; исправлять; отстранять, отставлять, отводить.
Утолсте (от утолстети) – стал толстым, откормился.
Утреневати – вставать рано утром; бодрствовать в утренней молитве.
Утробы щедрот – благоутробие, милосердие.
Уты (от утыти) – утучнел, растолстел.
Фанфарон – бахвал, хвастун.
Филантропный – человеколюбивый, благотворящий.
Хлысты – русская секта, созданная в XVII веке беглым солдатом крестьянином Данилой Филипповым (Филипповичем). Имеют кощунственное, богохульное и еретическое лжеучение. Отвергают ипостасность Божественных Лиц и учат о неоднократном их воплощении в нравственно-достойных людях. Почитая себя озаренными свыше, имеют лжехристов, лжепророков, лжебогородиц и т.д. Признают предсуществование и переселение душ. Имеют тайные собрания, существенными частями которых служат кружения, или радения, и говорение на «новых языках».
Холодило – то, что охлаждает.
Хотяху (от хотети) – хотели.
Храмина – дом, жилище, жилье.
Чаяти – ожидать, надеяться.
Черничка (от черница) – монашенка; девица, посвятившая себя Богу.
Четьи-Минеи, Четь-Минеи – Минеи, предназначенные для душеполезного чтения, где собраны жития всех святых по порядку месяцеслова.
Штунда, штундизм – первоначально протестантские «братства», сложившиеся в Германии в первой половине XVШ века для чтения Слова Божия в особые послеобеденные часы (от нем. Stunde – час). В Россию занесен немецкими колонистами в первой половине XIX века. Выделились в отдельную секту, приняв баптистское вероучение и устройство общины (штундобаптисты, или русские баптисты). Считают единственным источником Богопознания книги Священного Писания, отвергают Священное Предание, православные обряды и посты, Таинства, призывание Божией Матери, Ангелов и святых; не поминают умерших; не чтут креста, не поклоняются святым мощам и иконам.
Экзегет (греч.) – богослов, истолкователь Священного Писания.
Экономия (греч.) – домостроительство, устройство, смотрение.
Явися (от явитися) – явился.
Ядца – любитель поесть, сластолюбец.
Яже – которая, которые, которых.
Языкоболие – болтливость, злоречие, хула.
Яко – как, что, потому что; около, приблизительно.
Якоже – как, подобно как, как только, когда, так как, потому что.
Contr’, contra (лат.) – контр-, против.
Geschichte der Seele (нем.) – история души.
Iners (лат.) – бездеятельный, косный, инертный.
Suspension des faculties de l’ame (франц.) – буквально: прекращение способностей души.
Quod potui, feci, faciant meliora potentes (лат.) – Что мог, я сделал, кто может, пусть сделает лучше.
1 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 1. М., 1994.
2 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 2. М., 1994.
3 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 3. М., 1994.
4 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 4. М., 1994.
5 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 5. М., 1994.
6 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 6. М., 1994.
7 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 7. М., 1994.
8 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Собрание писем. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Вып. 8. М., 1994.
9 . Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? 6-е изд. Л., 1991.
10 . Святитель Феофан Затворник . Письма о духовной жизни. Издание Московского Богородице-Рождественского монастыря и издательства «Правило веры». М., 1996.
11 . Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника . Начертание христианского нравоучения. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и издательства «Паломник». Т. 1. М., 1994.
1 . Крутиков И.А. Преосвященный Феофан Затворник , подвижник Вышенской пустыни. М., 1895.
2 . Собрание писем святителя Феофана. Выпуск третий. М., 1898.
3 . Рыбинский В.П. Памяти преосвященного Феофана, епископа Владимирского и Суздальского // Труды Киевской духовной академии,
1894, т. 1, март. – С. 421–425.
4 . Хитрое М.И, прот. Преосвященный Феофан, Затворник Вышенский. 2-е изд. М., 1905.
5 . Кондратов А. По святым обителям и богоспасаемым градам // Душеполезное чтение, 1895, ч. 3. – С. 417–429,566–580.
6 . Епископ Феофан. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. 9-е изд. М., 1908.
7 . Слова преосвященного Феофана к Тамбовской пастве в 1859–1860 годы, 1861.
8 . Корсунский И. И. Преосвященный епископ Феофан, бывший Владимирский и Суздальский. М.,
9 . Клавдиан, архимандрит. Преосвященный Феофан, Вышенский Затворник // Журнал Московской Патриархии, 1959, январь. – С. 49–54.
10 . Указ Святейшего Правительствующего Синода от 26 июля 1863 года. Об увольнении Иустина, епископа Владимирского, от управления епархиею и о перемещении на кафедру Владимирской епархии Феофана, епископа Тамбовского // Тамбовские епархиальные ведомости, 1863, №18. – С. 176.
11 . Собрание писем святителя Феофана. Выпуск пятый. М., 1899.
12 . Собрание писем святителя Феофана. Выпуск четвертый. М.,1899.
13 . Собрание писем святителя Феофана. Выпуск восьмой. М., 1902.
14 . Собрание писем святителя Феофана. Выпуск второй. М., 1898.
15 . Дело «О возведении преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского, на степень доктора богословия». Российский Государственный Исторический Архив, ф. 796, оп. 171, ед. хр. 311. Л.1–12.
16 . Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1939.
17 . Сергий, архимандрит (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси). Православное учение о спасении. М., 1895.
18 . Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Филаретовском вечере в Московской Духовной Академии // Журнал Московской Патриархии, 1964, №2. – С. 12–16.
19 . Епископ Феофан. Мысли на каждый день года, расположенные по числам месяцев. 2-е изд. М., 1894.
20 . Преосвященный Феофан как писатель-богослов // Церковный вестник, 1894, №4. – С. 51–53.
21 . Сопроводительное слово митрополита Филарета, Патриаршего Экзарха Средней Европы // Георгий (Тертышников), иеромонах. На пути к Богу. Жизнь и учение старца Феофана. Лейпциг, 1978. – С. 3–4 (нем. яз.).
22 . Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси, Троице-Сергиева Лавра, 6–9 июня 1988 г., М., 1988.
23 . Религиозно-этическая энциклопедия, т. 6, Афины, 1965 (греч. яз.).
24 . Архимандрит Георгий (Тертышников). Жизнь и деятельность святителя Феофана Затворника , епископа Владимирского и Суздальского. К 100-летию со дня преставления святителя Феофана Затворника. Издательство «Православный Пчельник», Фессалоники, Греция, 1994. С. 182.
25 . Прышмонт Ян, свят. Епископ Феофан, русский православный писатель по нравственному богословию // Богословские труды, Варшава, 1978. – С. 211–229 (нем. яз.).
26 . Русские писатели 1800–1917. Библиографический словарь. Т. 1. Издательство « Энциклопедия », 1989. – С. 590–591.
27 . Выступление митрополита Алексия // Журнал Московской Патриархии, 1989, №9. – С. 6.
28 . Депутатская программа Святейшего Патриарха Пимена // Журнал Московской Патриархии, 1989, №7. – С. 5–6.
29 . Предисловие митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (ныне Киевского и всея Украины) // Из писем святителя Феофана. М., 1991. – С. 3–4.
Вам может быть интересно: