Тезисы, извлечённые из сочинения «Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланского»

1 . Св. Амвросий (340 – 397) был ревностнейшим заступником церкви от нападений как внешних, так и внутренних врагов, а также человеком необыкновенной нравственной высоты. 2 . Довольно многочисленные творения св. Амвросия появились в период с 375 по 397 годы. 3 . Обращение св. Амвросия к восточному богословию, вызванное историческими обстоятельствами, привело св. Амвросия к известной идейной зависимости от Востока как в области богословия вообще, так и в области этики в частности. 4 . Св. Амвросий указывает четыре периода этического развития и вообще нравственной жизни человека. 5 . Библейское сказание о рае и сотворении человека св. Амвросием не всегда понимается буквально. 6 . Не отличаясь в своём учении о духовном начале в человеке ни определённостью, ни последовательностью, св. Амвросий склоняется в своей антропологии к двухчастному делению человеческого существа на душу и тело, причём первое – духовное и божественное начало в человеке он бесконечно возвышает над материальным и смертным вторым. 7 . Образ Божий, по которому сотворён первый человек, проявляется в духовном начале человека (невидимой его субстанции), ближе всего в его разумности, свободе воли и господстве над неразумными тварями. 8 . Представление св. Амвросия об отношении между образом и подобием Божиим, как равно и его учение о совести, не отличается ясностью и определённостью. 9 . Первый человек был создан с той целью, чтобы путём личного совершенствования и развития уже имевшихся у него добродетелей он, при помощи данных ему Богом благодатных средств, приблизился в своём Богоподобии к своему Творцу. 10 . Несмотря на стремление св. Амвросия быть верным библейскому сказанию и рассматривать прародительский грех, как акт свободной воли, поддавшейся искушению со стороны диавола, св. отец в учении о происхождении греха, однако, весьма близок к филоновской концепции, полагавшей начало греха уже в самом факте принятия чувственного тела. 11 . Зло не имеет cубстанциональности и есть лишь недостаток добра, допущенный Богом в провиденциальных целях. 12 . Грех первых людей повлёк за собой тяжёлые последствия для прародителей, коснувшиеся не только их души, но и тела. 13 . Колеблясь в своём учении о первородном грехе между учением восточных и западных отцов, св. Амвросий больше, однако, склоняется в сторону последних и рассматривает первородных грех, как действительную греховность (iniquitas), вменяемую каждому человеку в качестве его собственной вины. 14 . Изменившиеся с грехопадением людей условия их нравственной жизни не изменили целей творения человека. Для успешного достижения последних Бог дал людям закон Моисеев. Сверхъестественный закон не упразднял, впрочем, естественного нравственного закона и не отрицал при этом помощи человеческого разума. 15 . Искупить павшего человека мог только Христос, который принял на Себя, как второго Адама, грехи и проклятие человечества, вознёс их на крест и через это оправдал человека пред Богом, т. е., снова сделал его невинным или безгрешным. 16 . Искупленного и оправданного человека Христос делает членом того благодатного царства, Основателем, Главой и Путеводителем которого является Он Сам. 17 . Причастником царства Христова человек делается лишь чрез посредство благодати Божией и затем своей живой веры, свидетельствуемой добрыми делами. 18 . Непосредственное и ближайшее своё проявление вера человека находит в благодатном таинстве крещения, совершаемом во имя Св. Троицы. 19 . Крещение, оправдывающее человека, ставит последнего на путь невинности. Дальнейшая задача христианина сводится к тому, чтобы путём постоянного доброделания, путём постепенного совершенствования не только сохранить приобретённую им в крещении чистоту, но и развить её до степени действительного нравственного совершенства, до «меры возраста исполнения Христова». 20 . Совершенствование или добродетель человека бывает или отрицательной, или положительной. 21 . Отрицательное совершенствование имеет ближайшее отношение к борьбе человека со всем чувственным, ближе всего, с плотью, как источником греха, и миром, как царством диавола. 22 . Для успешного хождения человека путями добродетели Бог ниспосылает искупленному человеку Свою благодатную помощь (Слово Божие, благодать Св. Духа, церковь и её таинства). 23 . Добродетель, имеющая своим источником Бога и, именно, Христа, в существе своём есть Богоуподобление, постулирующее к состоянию известной мистической близости ко Христу. 24 . Добродетель, единая по существу, разделяется на несколько отдельных видов, причём все частные добродетели соединены между собой столь тесной связью, что имеющий одну добродетель имеет и все другие. 25 . Формальными условиями добродетели являются разумность человека и его свободная воля. 26 . Добродетели делятся на два класса: теоретические (с главнейшей из всех добродетелей – мудростью или знанием) и практические. Первого рода добродетели, в свою очередь, делятся на логические и созерцательные, а вторые – на добродетели в отношении к Богу, ближним и самому себе. 27 . Логическая добродетель или мудрость, проистекающая из Божественной Мудрости или Христа, есть познание истины вообще, но ближе всего познание религиозно-нравственных обязанностей человека. 28 . Из практических добродетелей на первом месте стоит добродетель в отношении к Богу. Обязанности человека к Богу должны основываться не на страхе пред Богом (это низшая ступень Богопочтения), а на любви к Нему, соединённой с безусловным послушанием Ему и готовностью пострадать за Него. Непосредственное своё выражение любовь человека к Богу находит в постоянной молитве. 29 . Обязанности христианина к ближним должны покоиться на чувстве любви к ним (не исключая и врагов). Христианская любовь к ближним (называемая также справедливостью) своим источником имеет любовь к Богу и основывается как на естественном родстве людей (разумных существ) между собой, так, главным образом, на той мистической связи, которая соединяет всех христиан в одно мистическое тело или церковь, возглавляемую Христом. 30 . Любовь к ближним проявляется в молитве за них, в помощи им советом и, наконец, в делах милосердия. 31 . Обязанности человека в отношении к самому себе должны проявляться в его отрицательном отношении к плоти с её прельщениями и к миру – царству диавола и вообще ко всему чувственному (соумирание со Христом миру и плоти). Особое значение в этом случае имеют добродетели воздержания и смирения. 32 . Христианин отрицательно относится к благам этого мира и, в частности, к богатству, которое, если и может иметь для него какое-либо значение, то только как средство для проявления добродетели милосердия. 33 . Все страдания и бедствия этого мира и, в частности, смерть – ничто для христианина, так как удел истинных последователей Христа быть скорбными в этом мире и блаженствовать в будущем. С надеждой на благодатную помощь здесь и будущее блаженство в том веке христианин с радостью переносит все бедствия и постигающие его искушения, будучи уверен также в том, что этими страданиями и искушениями очищается и укрепляется его вера. 34 . Христианские нравственные обязанности делятся на низшие и высшие. Высшими христианскими добродетелями являются любовь ко врагам, нищета, девство и мученичество. 35 . Достигший высшего нравственного совершенства называется у св. Амвросия праведным (оправданным) или мудрецом. Мудрый обладает всеми добродетелями и ни в чём не имеет недостатка или нужды. В частности, только мудрый истинно свободен и наслаждается блаженством, которое ему даёт мистическое божественное ведение и созерцание. 36 . Оправдание человека совершается благодатью Божией по вере христианина, свидетельствуемой добрыми делами. 37 . Между грехами св. Амвросий различает «грехи мысли, действия и утверждения». Разрастаясь количественно и изменяясь качественно, грехи не только совлекают с человека те благодатные дары, которые ему принесло Христово искупление, но и разрушают в нём образ Божий, а в дальнейшем доводят до духовной смерти. 38 . Лёгкие грехи человек покрывает своими добрыми делами; тяжкие же может уврачевать только в таинстве покаяния. 39 . Христианин не достигает на земле полного нравственного совершенства, а в зависимости от этого и полного блаженства. 40 . Полное блаженство (высшее благо) возможно только в будущей жизни. Оно заключается, прежде всего, в лицезрении Божества, в удостоении «причастия божественной природы», небесной свободы, радости чистой совести, вечного покоя и т. д. 41 . Блаженная или вечная жизнь только количественно отличается от того блаженства, которые праведные испытывают ещё здесь, на земле. 42 . Небесное блаженство имеет различные степени. Степень блаженства каждого праведного стоит в зависимости от славы его земного подвига. 43 . Полное блаженство праведных, а равно и страдание грешных и нечестивых, настанет после воскресения мёртвых, в день всеобщего суда, хотя и до этого суда ни праведные не остаются без награды, ни грешные – без наказания. 44 . Мучение грешников характеризуется св. Амвросием чертами, противоположными тем, которыми изображается блаженство праведных. Так же, как и блаженство, мучение грешников имеет различные степени. Страшные мучения грешников в адском огне (понимаемом св. Амвросием, большей частью, буквально) будут продолжаться вечно. 45 . В своём творении De officiis ministrorum св. Амвросий заимствует из De officiis Цицерона различные стоические мысли и положения. 46 . Ближайшее сопоставление нравственного учения св. Амвросия с таковым же Цицерона доказывает, что между De officiis ministrorum и De officiis существует глубокая пропасть как в основных принципах этики, так и в понимании отдельных добродетелей. 47 . Заимствования св. Амвросия из De officiis Цицерона не мешают быть De officiis ministrorum произведением христианским. 48 . Обращение св. Амвросия в De officiis ministrorum к помощи Цицерона объясняется особыми условиями, в которые св. отец был поставлен. При том уважении, которым Цицерон пользовался у христианских писателей первых веков, заимствования св. Амвросия из цицероновского сочинения не представлялись предосудительными.