О граде Божием

Апология блж. Аврелия Августина «О граде Божием» (22 книги) написана в 413-426 гг. Это ответ язычникам, видевшим причину разрушения Рима вестготами в том, что христианский Бог не смог якобы защитить Вечный город, издревле хранимый римскими богами. По их мнению, несчастья случились по воле богов, оскорбленных распространением новой религии. Одной из тем книги является борьба против ересей. Блж. Августин оправдывает репрессивные меры против еретиков и принудительное обращение в христианство. Апология состоит из 2-х частей: апологетической (книги I-X) и вероучительной (книги XI-XXII). В книгах I-V опровергаются суеверные представления о языческих богах. В книгах VI-X ведется полемика с языческими философами о монотеизме и политеизме, гаданиях и пророчествах, ангелах и демонах и др. В книгах XI-XIV рассматривается, как зародились град Божий и град земной. В книгах XV-XVIII рассматривается их рост и развитие. В книгах XIX-XXII – их конечное предназначение. Сочинение начинается с критики римских обычаев и языческих религиозно-философских представлений. Блж. Августин подчеркивает, что языческие боги не особо благоприятствовали римлянам и совсем не заботились о нравственности. Началом греха он называет не плоть, но злую волю, которая руководствуется гордостью. Блж. Августин утверждает, что государство основано на идее справедливости, без которой оно превращается в «разбойничью шайку». В политике он различает триаду: семья – город – государство. Причиной межчеловеческой розни является разница языков. Автор развивает собственную историософскую концепцию: история представляет собой поступательное движение человечества, состоящего из 2 градов-государств: Града Божия (ангелы и люди, избранные благодатью Божией) и града диавола (бесы и нераскаянные грешники). Одним предназначено «вечно царствовать с Богом», а другим «подвергаться вечному наказанию с дьяволом». Первые представители Града Божия и града диавола на земле – Авель и Каин. 6 периодов исторической жизни человечества (от Адама до Ноя, от потопа до Авраама, от Авраама до Давида, от Давида до Вавилонского пленения, от пленения до Пришествия Христа, от Христа до конца света) соответствуют 6-ти дням творения. Начала праведной жизни указаны в Ветхом Завете, а с явлением Христа они сосредоточены в Церкви, которая хранит Его заветы для всего человечества. Блж. Августин решительно отвергает «совечность» творения Творцу. В течение «века сего» Град Божий и град диавола до конца неразличимы и существуют в смешении. Они будут различены и разделены лишь во время Страшного Суда. Согласно блж. Августину, все царства, в том числе и Римская империя, управляются Промыслом Божиим (книга V). Государства, создаваемые человеческими усилиями, обречены на гибель. Бедствия же, постигающие людей, полезны, потому что они указывают, где нужно искать спасения. Блж. Августин осуждает хилиастов. Царство Христово и есть нынешняя Церковь. Первое воскресение мертвых, о котором говорится в Апокалипсисе, есть ни что иное как воскресение духовное (книга XX). *Название сочинения на латинском языке – De civitate Dei ad Marcellinum. • Творение Блаженного Августина «De Civitate Dei» как апология христианства в его борьбе с римским язычеством проф. М.Я. Красин • Учение о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина «О Граде Божием» священноисповедник Амвросий (Полянский) За основу публикации «О Граде Божием» в библиотеке «Азбуки веры» взят текст «современной редакции» 1 , который оказался доступен сразу на нескольких сайтах 2 в одном и том же виде – с большим количеством ошибок распознавания, рядом пропусков (целых глав!) и без указания трудившихся над оцифровкой. Текст мы исправили по изданию «Алетейи». Кроме того, ссылки на Писание и на древних писателей сверили с киевским изданием начала XX века 3 (в котором другой перевод 4 и цитаты из Писания даны по-церковно­славянски). Разночтения разрешались по латинскому оригиналу (обычно в пользу киевского издания) и отмечались в примечаниях. Авг. 18:45: Поэтому, следуя по мере сил примеру апостолов, которые приводили пророческие свидетельства из того и другого, т. е. и из еврейских кодексов, и из Семидесяти, я со своей стороны посчитал нужным пользоваться авторитетом тех и других, так как авторитет обоих одинаков и божественен. Из этого же дореволюционного издания для удобства читателя добавлены тексты, предваряющие книги (петитом) и главы, а также восполнены многочисленные пропуски текста в издании «Алетейи». В тех, довольно многих случаях, когда цитата из Писания по синодальному переводу не подтверждает мысль блаженного Августина (что чаще всего было своеобразно прокомментировано редак­тором), мы восстановили цитаты по церковно­славян­скому тексту и убрали ставшие сразу ненужными примечания. Такие цитаты отличаются цветом (как в этом абзаце), что отдельно не комментируется. Блаженный Августин. Творения. – Том 3–4. – СПб.: Алетейя, 1998. Подготовка текста к печати С. И. Еремеева. Текст в интернете ссылается на издательства Харвест и АСТ (2000 г.). Творения блаженного Августина , епископа Иппонийского. – Второе издание. – Части 3–6. – Киев, 1905–1910. // Репринт издательства Спасо-Преображенского Валаамского монас­тыря, 1994. Издательство «Алетейя» пишет о тексте этого издания: «...переводы Киевской Духовной Академии начала XX века, выполненные профессорами Академии с большой текстологической тщательностью и с превосходным знанием церково-богословских реалий раннего христианства». Необходимость новой редакции издательство не объясняет. Вам может быть интересно: