§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Сочинения св. Кирилла, дошедшие до нас, состоят почти из одних оглашений 316 . Но 18 оглашений готовящимся к Крещению (φωτιζομενοις) и 5 к новопросвещенным (μυσταγογάι), составляют драгоценный памятник древности, и весьма важны для Церкви Православной. Было время, когда много трудились над тем, чтобы оспорить подлинность их 317 . Но самое содержание оставляет их за проповедником Иерусалимским 318 , жившим спустя 70 лет после Манеса 319 , – притом все за одним тем же, так как все они находятся в непрерывной связи между собою 320 . А древние не только говорят об оглашениях св. Кирилла, но приводят слова из всех оглашений которые читаются ныне 321 . Оглашения св. Кирилла весьма важны как изложение догматов и как объяснение обрядов. В первом отношении они составляют довольно полное учение о вере, расположенное по членам символа веры, хотя и не с строгой отчетливостью в распорядке частных предметов. Одно уже то, что в сих оглашениях сохранен и объяснен древний Символ веры древним учителем древнейшей из всех церквей доставляет сему сочинению особенную важность. После вступительного поучения о сущности и важности Крещения первые пять из 23 оглашений содержат: а) увещание к нравственному обновлению (1 оглашение); б) учение о спасительных действиях покаяния (2 оглаш.); в) поучение необходимости и спасительных действиях Крещения (оглаш. 3); г) обозрение главных предметов веры (оглаш. 4); поучение о вере в двух видах ее – о вере догматической (τό δογματικόν εἴδος) и вере деятельной (πίστις ενεργεπκή). Следующие за тем 13 оглашений (6–18) объясняют члены веры по их порядку. В 6–9 оглашениях объяснен первый член веры о Творце и Правителе мира. В 10 оглашении говорится о втором члене. В 11 и 12 объясняется вечное бытие Сына Божия и Его воплощение. В 13 оглашении показываются плоды Крестной смерти Христовой. В 14 оглашении объясняются слова: «и воскресшаго в третий день по Писанием». Оглашение 15 говорит о Втором пришествии и о Суде всемирном. Слова: «верую и в Духа Святаго»» объясняются в 16 и 17 оглашениях. В последнем оглашении объясняется учение Символа: «верую в кафолическую Церковь, в воскресение плоти и вечную жизнь». Тайноводственные поучения, которые предварительно обещал Кирилл предложить в праздничные дни Пасхи (18 оглаш. 5, 33), объясняют сущность и обряды таинств Крещения, Миропомазания (оглаш. 19–21) и Евхаристии (оглаш. 22–23). Учение о вере, раскрываемое св. Кириллом в оглашениях, заключает в себе по предварительному же предначертанию св. отца (приг. § 10) частью положительное изложение православного учения, частью обличения несправедливых мнений. Так в 6 оглаш. обличает он допускавших два начала в Божественной природе. В учении о Сыне Божием (оглаш. 10–11), хотя не называет он ариан по имени, но опровергает арианский член веры: было, когда н е было; вместе с тем говорит против саввелиан. В учение о Воплощении (оглаш. 11. 12) облачает иудеев, споривших против возможности воплощения Сына Божия; и называя Матерь Божию Девою Богородицею (παρθενος Θεοτὸκος оглаш. 10 § 19) порицает мечты гностиков. В учении о Духе Святом (оглаш. 16–17), показывая Божественное достоинство Духа Святого и Его действия в душах верующих, обличает Монтана, Манеса и Маркиона. Объясняя член веры О воскресении мертвых (оглаш. 18) говорит против современных самарян, о которых не упоминают другие отцы. Что касается до положительного изложения предметов веры, то св. Кирилл особенно превосходно показывает (оглаш. 3, 18. Тайнов. 1–5) внешнюю сторону и благодатную силу таинств Крещения, Миропомазания и Евхаристии. Ясно учит, что благодать не освобождает нас от долга подвизаться против греха 322 . Самый Символ веры, или как называет св. Кирилл веру πιστιν, признает он сокращением и сущностью Свящ. Писания. «Прими, говорит он, состав членов, из которых каждый взят из Свящ. Писания... ибо не как показалось, составились члены веры, но главное, собранное из всего Священного Писания , составляет учение веры» 323 . Посему объясняя предметы веры, он основывает учение на словах Свящ. Писания; самое изложение членов веры начинает тем, что перечисляет канонические книги Ветхого и Нового заветов 324 ; он много раз повторяет: «ни одной Божественной тайны не должно предлагать без Свящ. Писания.... Не верь и мне, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания» 325 . В объяснение и подкрепление своих мыслей приводит заключения разума 326 , обличает противников веры наблюдениями над природою 327 и верованиями самых язычников 328 , входит в смысл откровенных истин размышлением 329 . Св. Кирилл беседует спокойно; предлагает мысли свои просто, ясно; выражается точно; там, где одушевляется предметом, говорит живо; но такой тон речи встречается редко. Описание св. обрядов в оглашениях Кирилла соединяет с внутренними достоинствами особенную важность для нашего времени. Объяснения, какие дает св. Кирилл священным обрядам – образец возвышенности мысли, простоты изложения, основательности учения; здесь нет ничего принужденного, что не выходило бы из сущности предмета; значения действиям показаны те, которые показываются самыми предметами. Обряды, описываемые св. Кириллом, поражают и радуют сына Православной Церкви. Читая это описание, описание 4-го века, как бы видим то самое, что совершается в православных храмах 19-го века. Так близко, так поразительно, – велико сходство обрядов Сиона с обрядами, существующими и ныне в Православии! Оглашения св. Кирилла обличают собою тех, которые пренебрегли такою священною древностью, как обряды св. таинств, заменив ее изменчивою новиною (протестанты) и едва-ли не сильнее говорят против тех, которые, испортив священную древность своими вымыслами, иногда нелепыми, с отрытым челом говорят о своей древности (паписты). Скажем еще к чести оглашений св. Кирилла, что ни одно из древних сочинений не представляет столько верных свидетельств о богослужении времен апостольских, как оглашения св. Кирилла. Они говорят о богослужении Церкви Иерусалимской – матери Церквей, той Церкви, где совершал новозаветное богослужение и Апостолы, где был епископом св. Иаков брат Господень. Кроме оглашений не много сохранилось еще сочинений св. Кирилла: а) «Беседа о расслабленном», которой подлинность защищается и древностью рукописей, и слогом; б) «Беседа о претворении воды в вино»; в) несколько мыслей из неизвестной беседы; г) Письмо императору Констанцию. Но не принадлежит ему Беседа на Сретение Господне», известная и по славянскому переводу. Надобно быть жалким по бедности смысла, чтобы верить, что будто-так называемая Кириллова книга есть сочинение св. Кирилла Иерусалимского ; одна только глава ее – о страшном Суде по содержанию есть то же, что 15-е оглашение св. Кирилла: но в этой текст св. Кирилла исполнен прибавлениями и дурным переводом. Все же прочее ни почему не принадлежит св. Кириллу и писано против униатов и папистов, между прочим Мелетием патриархом Александрийским 17-го века. В целом это – сборник недальнего смысла протопопа Михаила Рогова 330 . Изд. Op. omn. graec. lat. cum not. Millet. Oxon. 1703. cum not; August Toutte Paris. 4720. Venet. 1763.. у Миня Patr. graec. T. 33. Одно место из Бес. о претворении воды в вино издал Майо b еще несколько слов из неизвестн. Бес. Collect. vet. auct. p. 23–134. Русский перевод Оглашений изд. М. 1822, довольно верен, но нельзя и пожелать более верного подлиннику и более чистого по языку. Слав. перевод Арх. Амвросия изд. в М. 1772. Древний перевод принадлежит по языку к XI в. (Востоков в Опис. Муз. стр. 244; у Толстого Спис. XIII в. I, 8). Кальвинисты, напр. Удин. Comm. de script. 1, 459. Оглаш. 3. § 7. 12, q. 20. Оглаш. 6, 20. Манес умер в 277 г. См. еще о времени прим. 1. На прим. § 22. Оглаш. 18. ссылается на § 6. Оглаш. 15.; §_ Оглаш. 7. – на 1 §. Оглаш. 6. § 9 и 13. Огл. 11. – на, § 1. Огл. 10, Оглаш. 14 – на 13 Огл., § 9. Оглаш. 13 – на 12 Оглаш. В § 32 Огл. 16. обещается 17 Оглашение. В таинственных ссылается на предшествования оглашения, на прим. § 6. Огл. 3 – на § 33 Оглаш. 18. на § 3. тайн. 2 – на § 9. Огл. 1., § 6–8 –1 тайн., на § 17 Оглаш. 4. 2-е Оглашение одобрял 7-й Вселенский Собор в 5 прав. Св. Нил приводить слова из 2, 4, 7, 12, 15, 18 Оглаш.; Руфин из 13, 15, 18; Григорий Наз. из 3 Огл.; Дамаскин из 1, 15 и пр. На армянский язык Оглашения, равно и письма к имп. Констанцию, переведены были еще в V веке. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. Я 78. Lpz. 1836. «Как Христос после Крещения и нисшествия на него Духа Св. сражался с врагом; так и вы после святого Крещения и таинственного помазания, облекшись в вооружение Духа Св., стойте против диавола к боритесь с ним». (Оглаш. 21. § 3. 4. Тоже в предисл. 18. § 4. Оглаш. 4. § 16. Оглаш. 12, 5. «Если на каждый предмет не услышишь свидетельства пророков, не верь словам» (Огл. 16, 12). «Мы будем говорить о Духе Св. только то, что написано; если же о чем не написано, о том не станем любопытствовать» (Огл. 17. 1. 1). В продолжение всех своих Оглашений он приводит только свидетельства Иринея (Огл. 16,6) и Климента Римск. (Огл. 18, 8). Оглаш. 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Оглаш. 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Оглаш. 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27 и проч. Оглаш. 16, 2. и прим. 11 и 12. См. ист. Русской Церкви 4, 218. Никифора Астрах. ответа старообрядцам; стр. 375–381, М. 1834. Вам может быть интересно: