§ 141. Василий в трудах для благочиния церковного и для богослужения.

Св. Василий в продолжение всего своего правления церковью много старался о том, чтобы оградить церкви митрополии своей постоянными правилами благочиния. В самом начале управления паствою писал он, а) канон. послание к подчинен. епископам о не взимании мзды за посвящения, б) к хорепископам – о восстановлении древних правил касательно избрания клириков; в) к пресв. Григорию – о поведении приличном для пресвитера. В 373 г. писано послание к Диодору епископу Тарскому, в котором защищается постановление о не дозволении вступать в брак с сестрою умершей супруги 528 . Св. Амфилохий, епископ Иконийский встретил некоторые недоумения по управлению, и в 374 г. просил великого пастыря написать правила в разрешение недоумений. Св. Василий, как сам пишет, употребил особенное внимание на то, чтобы рассмотреть обыкновения древней Церкви, определения древних пастырей, поверить и дополнить их размышлением, и в конце 374 г. послано было первое каноническое послание к Амфилохию с 16 правилами. Второе такое же письмо к Амфилохию писано было св. Василием после болезни 529 , которая доводила Василия до гроба в 375 г. 530 . В сем послании, сверх новых правил, яснее и полнее предлагаются некоторые из тех, которые были предложены в первом послании, напр. о падших девах (пр. 18), о Крещении еретиков (пр. 47). По содержанию правила видно, что св. Амфилохий, получив первое каноническое письмо, встретил в нем некоторые недоумения и особенно касательно Крещения еретиков 531 , и просил св. Василия разрешить эти недоумения, и написать правила касательно других случаев. В конце того же 375 года, св. Василий, обремененный скорбями, но утешенный новым письмом Амфилохия, послал к нему третье каноническое письмо, в котором определялись единственно епитимии для кающихся 532 . Одно из писем самого Василия, где он указывает на свои правила, как на действующие правила Церкви, ясно показывает, что правила, писанные по прошению Амфилохия, введены были не в одной Иконийской Церкви, а во всей Кесарийской митрополии 533 . В 6 в. Иоанн Лествичник ссылался на канонические изображения Великого Василия, и в тоже время Иоанн Схоластик поместил их в своем собрании правил. Собор Трулльский признал их действующими правилами Вселенской Церкви 534 . К каноническим статьям причислены также 27 и 29 гл. из книги о Св. Духе 535 . Св. Василий Великий. трудился и для устроения богослужения церковного. 1) Литургия, известная ныне с именем Великого Василия, без сомнения принадлежит св. Василию. Св. Григорий Назианзин , говоря о трудах св. Василия, пишет, что к плодам трудов его относятся «установления монашеские писанные и не писанные» и εὐχῶν διατάξεις – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: «чины молитв, благолепие жертвенника» 536 . Здесь, а) как ни будем мы понимать слова – εὐκοσμίαι τοῦ βῆματος: все очевидно, что, по словам св. Григория, св. Василием устроен был чин литургии; б) во связи речи видно, что св. Назианзин в том месте, из которого заимствуем свидетельство о чине литургии, описывает труды св. Василия еще пресвитера. Но само по себе естественно, что св. Василий, сделавшись архиепископом, снова пересмотрел и привел в порядок службу, которую, по воле своего епископа пересматривал в сане пресвитера. После св. Назианзина св. Прокл 537 (около 430), Леонтий (ок. 590 г.), Петр диакон 538 (6-го в.), Собор Трулльский 539 (691 г.), св. Иоанн Дамаскин 540 и 7-й Вселенский Собор 541 свидетельствовали, что св. Василий писал чин литургии. Св. Прокл пишет, что св. Василий желая уврачевать немощь человеческую, из-за продолжительности служения отказывавшуюся посещать служение, сократил древний чин литургии; а Петр диакон говорит: «молитвы литургии Василия повторяет весь Восток». Остается присовокупить, что литургия св. Василия дошла до нас в списках весьма древних; а тем, которых оскорбляют разноречия списков, надобно иметь в виду, что для поверки списков надлежало бы всего более руководствоваться константинопольскими и малоазийскими списками, а не сицилийскими, как это делал Гоар 542 . 2) Св. Василий, кроме чина литургии, преобразовал чин утреннего и вечернего богослужения и писал молитвы. По сему делу он имел в свое время точно такой же спор с неокесарийцами, в какой и ныне православные пастыри принуждены вступать с неразумными ревнителями старины. Неокесарийцы не хотели иметь общения с главною своею церковью – с Кесарийскою, именно потому, что св. Василий ввел в сей последней антифонное пение, и сделал некоторые другие перемены в чине церковной службе. Неокесарийцы говорили, что всего того не было у них при чудотворце Григории, а потому они и теперь не хотят принимать новостей. Великий учитель в особенном письме к ним доказывал, что антифонное пение и до того времени было в употреблении, что в Неокесарийской Церкви не мало теперь такого, чего не было при чудотворце, списал им свой чин богослужения, и наконец писал, что предмет соблазна их вовсе не таков, чтобы стоило из-за него расторгать союз братского общения. «Если спрашивают их, писал святитель, о причине непримиримой вражды их: они отвечают: псалмы и образ пения в уставе вашем изменены, и другое подобное выставляют, чего бы надлежало им стыдиться.... Смотрите, не обсасываете ли вы комара, занимаясь тонкими исследованиями звуков голоса, употребляемых в псалмопении и между тем нарушая важнейшие заповеди» 543 . Но что особенно еще стоит замечания, неокесарийцы точно также, как и ныне случается, были жертвою обмана людей хитрых, которые имели в виду распространить между ними ложное учение о вере. Первое письмо к неокесарийцам писано 374 г., а в следующем году св. Василий, возвращаясь с одного Собора, остановился для отдохновения в одной обители неокесарийской, находившейся под управлением брата его блаж. Петра. Неокесарийцы, услышав об этом, пришли в волнение; ловкие люди, опасаясь за себя, спешили разгласить, что Василий хочет силою вводить у них новый чин церковный. В новом письме св. Василий, объяснив неокесарийцам случай и причину, по которым остановился в их обители, открыл им глаза на людей, смущающих их; он показал им, что это не кто другие, как осужденные Церковью савеллиане и последним писал, что, если не перестанут они смущать других, он предаст их Церковному суду 544 . Ap. Garnier. 53, 52 и 53–160 письмо к Диодору, писанное в 373 г., показывает, что св. Василием даны были правила касательно супружества; 18 прим. канон. Послания к Амфилохию говорит, что было прежде предписано о клятве. Эти постановления ныне неизвестны. Но помянутые четыре послания и ныне остаются в составе церковных правил, занимая место после посланий к Амфилохию. В сирском списке церковных правил 10-го в. помещены письма Василия Великого к разным лицам; а в арабском списке канонов 14 века помещено 13 и 106 правил Василия Великого ( Bickel Geschichte d. Kirchenvechts. Gissen 1843 s. 202, 209). В славянском списке Кормчей XIII в. после Василиева послания к Григорию прибавлено замечание: «Сия св. правила вел. Василия к великим и малым собором приложашася о Господе». (Востокова опис. муз. стр. 292). Это замечание без сомнения греческое: но когда присоединены правила? См. прим. 65. См. предисловие к сему посланию и письмо 200 у Гарньера. «Хотя у вас не принят сей обычай перекрещивания, подобно как и у Римлян, по некоторому благоусмотрению: однако наше винословие да имеет силу» и оправдывает свое определение пред Амфилохием тем, что дело идет о людях нарушающих веру. См. предисл. к сему посланию у Гарньера р. 324 и 325. В письме 270-м пишет: «и тех, которые участвовал вместе с ним, согласно с изданным нами правилом отлучи на три года от молитв» Такое определение (κηρυγμρα). в 30 прав. канон. послания к Амфилохию. К сожалению надпись письма не сохранилась; но из содержания можно заключить, что оно писано к хорепископу. После того, как сам св. Василий ссылается на свои канонические письма к Амфилохию (см. зам. 64), которые притом находятся во взаимной связи, и после внешних свидетельств о их подлинности нет нужды опровергать Молькенбюровы возражения против них, повторенные недавно и Бентеримом Denkwürdigk. kathol. kirche В. Th. 3. (376). Но с тем нельзя не согласиться, что письма к Амфилохию, а тем более другие, получили силу канонических в Церквах не в одно время. Иоанн Схоластик говорит в предисловии: «есть также каноны св. Василия, числом 68», т.е. второго и третьего письма к Амфилохию; те-же правила имеет в виду Лествичник . После Трулльского Собора Феодор Студит, Фотий (Bibl. cod. 141), Зонара и др. уже все три письма к св. Амфилохию называют каноническими. В сирском списке церк. правил (Cod. Paris, ori. germ. 38) 10-го века помещены письма Василия Великого к разным лицам. См. прим. 59. Эти главы в числе церк. правил помещены у Вальсамона , также в древ. рук. Венской ар. Lambec. Comm. 8 p. 883. Медицейской ap. Bandini Catal p. 74. Туринской Catal. p. 196. Московской Manhaei. notit. p. 35. Tract. de trad. Liturgine. Bibl. M. Patr. T. 6, p. 617. Леонтий в укоризну Несторию пишет: «совершает литургию другую, а не ту, которую предали отцы церквам и не уважает литургии апостолов, ни той, которую составил тем же духом Великий Василий» COnT. Nestor. Bibl. Μ. P. T. 2, p. 100. Петр диакон в сочинении de incarnatione с. 8, int. op. S. Fulgentii p. 633. Излож. веры кн. 4, гл. 14. Concil. ed. Bibii T. 3, p. 643. Гоар издал литургию Великого Василия в своем Euchologium Graecorum (Paris. 1624. Venet. 1730) с показанием разных чтений, какие видел он в рукописях большею частью сицилийских. Ламбез, отдавая честь труду Гоара, замечал, что Гоар не имел в руках ни одной из Венск. рук.; а Венские ркп. большею частью Констант. Гейвр. Майо издал (Bibliot. Uffenbac. Halae.) другой зкземп. литургии св. Василия с рук. весьма древней и при этом писал, что эта литургия совершенно различна от Гоаровой; но при сличении ее оказалось, что различие ее ограничивается почти одним диптихом. Синод. рукопись, писанная в 14 в. представляет нам литургию Великого Василия именно в том же самом виде, в каком она известна ныне, за исключением, как само по себе понятно, чина проскомидии, которого нет в рукописи. Как литургия Великого Василия, так вообще чин Богослужения его требуют особенного исследования. См. еще то, чтó сказано о литургии Златоуста. Письмо 203 к неокесар. клиру. Письмо 20-е к неокесарийцам. Вам может быть интересно: