47. Слово в навечерие Рождества Христова (Изъяснение пророчеств о Мессии)

Не обременю внимания вашего долгою речью. Только несколько слов намерен вам в руководство, как бы лучше провесть навечерие наступающего праздника. В час события Рождества Христова все небо подвиглось изумлением и радованием, видя начало исполнения предвечных предначертаний, подготовленное откровениями, учреждениями, прообразами, явлениями, пророчествами. Готовящимся торжественно праздновать сие событие нельзя лучше провесть последние пред тем часы, как благоговейно размышляя о том, как оно подготовлялось. Итак, когда наступит тишина ночная и улегшиеся заботы дадут свободу уму вашему, погрузите мысль свою в глубину ветхозаветных времен и в бывших тогда откровениях соберите все начертание имевшего быть явления на земле Сына Божия во спасение наше. Я же предложу вам нечто в пособие к тому. Станете ли вы у входа в вертеп Рождества, чтоб смотреть назад, или у заключенных врат рая едемского, чтоб устремлять взор вперед,– картина не изменится в существе. Вы увидите, как живописавшие лик Спасителя от простейших черт восходили все к более сложным, от общих – к частным, от многообъятных – к подробнейшим. Первая черта – спасительное семя жены, имевшее стереть главу змия. Как во мраке ночи, где-либо вдали показавшийся огонек благонадежным указанием пути радует заблудшегося путника, так сие обетование чрез долгий ряд веков спасительно руководило не имевших зде пребывающего града, а грядущего взыскивавших ( Евр.13, 14 ). Слышанное прародителями, оно перешло чрез долговечных патриархов, потоп и смешение языков и обновлено в обетованиях Аврааму, Исааку и Иакову – всем одними и теми же словами: «благословятся о семени твоем все люди, – благословятся о семени твоем все язы́цы " , – или «все концы земли» ( Быт.12, 3, 18:18, 22, 26:4, 28, 14 ). – Вскоре затем патриарх Иаков видит уже нового скиптродержавца – примирителя; далее – ходатай народа Моисей указывает Пророка с заповедию слушать его; а царь Давид – Иерея нового, по чину Мелхиседекову. В ряд с сими изречениями шли разительные прообразы. – Вот жертвоприношение сына отцем – в Исааке, союз неба с землею – в лествице Иакова, спасение чрез отверженного и проданного – в Иосифе; далее – купина, горевшая, но не сгоравшая, столп облачный, переход чрез море, услаждение древом горьких вод Мерры, манна, источение воды из камня, медный змий, все устройство скинии – что суть, как не «сень грядущих благ» ( Евр. 10, 1 ) как уверяет Апостол? Конечно, несмотря на такую общность и таинственность черт в указаниях будущего избавителя, верою просвещенное и согретое сердце способно было ощущать сокрытую в них силу, подобно Аврааму, сквозь сень преобразовательную узревшему день Господень и возрадовавшемуся. Но нельзя было не желать яснейшего истолкования таинственного и подробнейших очертаний для многообъятного. И вот, когда для народа Божия, образовавшегося уже в царство и успевшего войти в славу при Давиде и Соломоне, належала опасность, как бы заботы о благоуспешном порядке дел временного быта не вытеснили из памяти начертание вечного порядка устроения спасения, воздвигается пророк за пророком, и черта за чертою прилагается к изображению лика и деяний Христа Спасителя; так что все предсказания в совокупности составят полное Евангелие, предписанное в Ветхом Завете. Спросите теперь, кто сей, грядущий избавить нас? – Пророки ответят вам многообразно: Это Сын Божий, Коему говорит Бог: «Сын мой еси ты, аз днесь родих тя" ( Пс. 2, 7 ). Это Господь, седящий одесную Господа, как написано: «рече Господь Господеви моему: седи одесную мене" ( Пс. 109, 1 ). Это Бог крепкий, рождающийся, как отроча, чтоб быть Отцем будущего века, как провидит Исаия: «Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же началство бысть на раме Его, и нарицается имя Его: Велика совет Ангел, чуден, советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века» ( Ис. 9, 6 ). «Сей Отец будущего века царствовати будет, как Царь премудрый» ( Иер. 23, 5 ); Ему даны будут «все языки в достояние и в одержание вcи концы земли» . Царство Его будет «царство всех веков, и владычество Его во всяком роде и роде» ( Пс. 144, 13 ). Но это царство Его – не как другие царства, утверждаемые и расширяемые мечом. Народы сами придут и поклонятся Ему ( Пс. 85, 9 ). Он устроит дом и исполнит его всем, что питает, утоляет жажду, дает крепость и здравие. И пошлет с высоким проповеданием: «идите – пейте, вкушайте» ( Притч. 9, 5 ). «И рекут все народы: пойдем – взыдем в дом Божий, и покажут нам путь, и пойдем по нему» ( Мих.4, 2 ) Этот путь будет Новый Завет, не по завету который завещан прежде дому Израилеву. В сем завете говорит Господь: «дам законы моя в мысли их и на сердцах их напишу я» ( Иер.31, 33 ). «И дам им сердце ино, и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, яко да в заповедех моих ходят и оправдания моя сохранят и сотворят я. И будут ми в люди, и Аз буду им в Бога» ( Иез.11, 19–20 ). Но прежде чем совершится все сие, Ему Самому надлежит пройти путь уничижения, родиться в безвестности, прожить среди всяких противлений, понесть страшные страсти и умереть, как изображают святой Давид и пророк Исаия. Сей грехи наши понесет и о нас будет болезновать. Он "язвен" будет» за грехи наша и мучен за беззакония наша». Это "Господь" предаст «его грех ради наших» ( Пс.21 , Ис.53 ). А вот и вся история пути, коим пройдет Он по земле! Родится Он от Девы, Которая во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, «еже есть сказаемо с нами Бог» ( Ис.7, 14 ). – Родится в Вифлееме, ибо из него «изыдет старейшина, еже быти в Князя во Израили» , исход Коего «из начала от дний века» ( Мих.5, 2 ). Сюда приидут к нему с дарами царие аравийстии ( Пс.71, 10 ), приидут носяще злато, и Ливан, и камень честен (См. Мф.2, 11 ). Потом глас в Раме слышан будет, плач и рыдание и вопль мног. Рахиль восплачет о чадах своих и не захочет утешиться, «яко не суть» ( Иер.31, 15 ). Далее – воззван будет Сын сей из Египта ( Ос.11, 1 ) и поселится в Назарете, «яко да Назорей наречется» ( Суд.13, 5 ); ( Мф.2, 11 ). Приближится время открытого действования Его среди людей. И вот пошлется Ангел пред лицем Его – уготовить путь Ему, и весь Израиль услышит глас вопиющего в пустыне: «уготовайте путь Господень, правы сотворите стези Его» ( Ис.40, 3 ; Мал.3, 1 ).– Затем внезапу приидет и Сам Господь, Его же ищем, и Ангел завета, Его же хощем. И почиет на Нем Дух Господень ( Ис.11, 2 ), – о Коем он потом засвидетельствует, говоря: «Дух Господень на мне, егоже ради помаза мя благовестити нищим посла мя... проповедати лето Господне приятно» ( Ис.61, 1–2 ). В первый раз свет проповеди Его воссияет для седящих во тме и сени смертней в Галилее, около Иордана и Тивериадского моря, «в пределах Завулоних и Неффалимлих» ( Мф.4, 13 ). Затем три с половиною лета ( Дан.9 ) благовествуя будет врачевать всякие болезни, исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленникам отпущение и слепым прозрение ( Ис.61, 1 ). «Тогда отверзутся очи слепых и уши глухих услышат. Тогда скочит хромой, яко елень, и ясен будет язык гугнивых» ( Ис.35, 5–6 ). Укрепятся руки ослабленные и колени расслабленные ( Ис.35, 3 ). «Он трости сокрушенны не преломит и льна курящася не угасит» ; но о славе имени Божия ревность будет снедать душу его ( Ис.42, 3 ). Всуе, однако ж, будет простирать он «руце свои весь день к людем непокаряющимся и противуглаголющим» , которые ходят не путем истинным, а «вслед грехов своих» ( Ис.65, 2 ). По сих пророческому внушению внемля, возрадуется дщи Сионя и воспроповедует дщи Иерусалимля, видя Царя своего кроткого грядущим к себе на жребяти ( Зах.9, 9 ). И «из уст младенец и ссущих» совершится Ему хвала ( Пс.8, 3 ). Но царие земстии и князи соберутся на Господа и на Христа Его ( Пс.2, 2 ). Один из ядущих с ним хлеб «возвеличит на него запинание» ( Пс.40, 10 ), и продаст «за тридесять сребренников» – цену оцененного ( Зах.11, 12 ). Тогда врази Его скажут и стрегущии душу Его совещают глаголюще: «Бог оставил есть Его, пожените и имите его, яко несть избавляяй» ( Пс.70, 10–11 )… Так взят будет Пастырь, и разыдутся овцы стада. Посмотрит Он одесную , и не будет того, кто бы узнал Его ( Пс.141, 5 ). Восстанут свидетели неправедные, и солжет неправда себе ( Пс.26, 12 ). «Но той не отверзет уст своих. Яко овча на заколение поведется и яко ягнец прямо стригущего его безгласен, тако не отверзет уст своих» ( Ис.53, 7 ). Враги поскрежещут нань зубами своими, а он не воспротивится и не воспротивоглаголет. «Плещи своя вдаст на раны и ланите на заушение, и лица своего не отвратит от студа заплеваний» ( Ис.50, 5 ). Чрез древо предадут его смерти ( Иер.11, 19 ), ископают руце его и нозе его, и изочтут вся кости его; разделят ризы его себе, и об одежде его метнут жребий ( Пс.21, 18–20 ). Дадут в снедь ему желчь и в жажду напоят его оцта ( Пс.68, 22 ). Вси видящии его поругаются ему и, покивая главою, возглаголют устами: «упова на Господа, да избавит его, да спасет его, яко хощет его» ( Пс.21, 8–10 ). Так Христос Старейшина – Святый святых – умрет ( Дан.9, 26 ). Но кость не сокрушится от Него, хотя будут прободены ребра Его ( Исх.12, 46 ; Чис.9, 1 ; Зах.12, 10 ). Душа же Его не будет оставлена во аде, и плоти Его не дано будет видеть истления ( Пс.15, 10 ). В день третий воскреснет и живым явится Он пред всеми ( Ос.6, 2 ). «Где ти, смерте, жало, где ти, аде, победа?» ( Ос.13, 14 ). Так Господь на земле явится и с человеки поживет. Потом на высоту обратится паки: «взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубнем» ( Пс.46, 6 ). Возмут врата князи свои и «возмутся врата вечная, и внидет Царь славы» ( Пс.23, 7–9 ). И "рече" наконец «Господь Господеви: седи одесную Мене дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих» ( Пс.109, 1 ). Здесь кончим собрание пророчеств, хотя дело Христа Спасителя сим не кончилось и прозрение простиралось до конца веков! Так ясно и подробно провидели святые Божии весь путь, коим имел пройти на земле Господь в тридцатитрехлетнее пребывание Свое на ней! И сими-то помышлениями займите себя ныне, чтоб напитать тем и возгреть веру свою. Зерцало Евангелия – пророчества, Евангелие же для пророчеств есть тело созерцаемого в них образа. Одно в другом – двойное удостоверение! Образ в зеркале можно бы еще заподозрить – не призрак ли то? Но когда осязается стоящее пред ним тело, тогда взаимное соответствие и образа, и тела рождает непоколебимое убеждение в истине видения. И вот почему пророческие предсказания суть воистину светильник, сияющий в темном месте. Нельзя сказать, что они темны. Они прикровенны, но ясны и вразумительны. Как в семени знающие дело видят все дерево, так при виде младенца Иисуса все изострившие свое умное зрение посредством пророческого света тотчас уразумели в Нем Господа. Таковы: Захария, Симеон, Анна Пророчица, Пресвятая Богородица и все, чаявшие избавления. Неверие некоторых не умаляет силы и значения приготовительных к явлению Господа сказаний. Неверие не от недостатка силы в слове, а от грубости и оплотенения душ. Как тогда, так и теперь причина неверия одна – погружение в плоть и навык к плотским воззрениям на вещи. Как ясно светит свет Христов! – а они не видят его. Кто погрузится глубоко в воду, да еще мутную, как увидит солнце, хотя бы оно самым ярким светило светом?! Вот от сего-то и возникни (освободись) прежде, ищущий истину, – и ясно увидишь свет, просвещающий всякого человека, грядущего в мир! Аминь. Вам может быть интересно: