296. Беседа в день Успения Божией Матери

(Говорена в Успен. соборе августа 15; напечатана в Твор. Св. От., в Моск. и Губ. Вед. 1854 г. и в собр. 1861 г.) Вся слава Дщери Царевы внутрь . ( Пс.44:14 ) Дух пророческий в четыредесять четвертом псалме изображает Царя: «глаголю аз дела моя Цареви» . Но в сем изображении полагает частию такие черты, которые могут относиться к совершенству человеческому, как сия черта: «красен добротою паче сынов человеческих» , а частию такие, которые не могут принадлежать никакому земному царю, и которые безмерно выше всякого совершенства человеческого, какова следующая черта: «престол Твой, Боже, в век века» ( Пс. 44:2, 3, 7 ). Сколько бы вы не изыскивали, с кого списан сей пророческий образ, не найдете сего нигде, как только в лице Иисуса Христа 753 , Который, как человек, «красен добротою паче сынов человеческих» , потому что в Нем едином естество человеческое безгрешно; Который, как Бог, царствует от века, и, как Богочеловек, «воцари л ся» так, что «царствию Его не будет конца» ( Лк.1:33 ). Дух пророческий в том же псалме изображает Царицу, Дщерь Цареву, Которая приближается к изображенному выше Царю, и предстоит одесную Его: «предста Царица одесную Тебе» ( Пс. 44:10 ). В изображении сей Царицы есть также необыкновенная черта следующая: «вся слава Дщере Царевы внутрь» . Где найдем лицо, которому принадлежала бы сия черта? – Что заключено внутри, то мы обыкновенно называем сокровенностью или тайною: славою называем обыкновенно нечто такое, что вне открыто и всем явно. Напротив того, дух пророческий велит искать «вс ей слав ы... внутрь» , и по сей черте узнавать «Дщерь Цареву» , Которую Он прославляет. Не даст ли сему пророчеству изъяснения то, что мы ныне благоговейно воспоминаем? Ныне должны мы зреть духом, как Преблагословенная Дева Мария, – «Дщерь Царева» , по родословию от Царя Давида, – Дщерь Царя небесного Бога, потому что осенена Духом Святым, – «Царица» и «Дщерь Царева» вместе, потому что Она есть и Матерь и Дева, – восходит от земли на небо, чтобы предстать одесную Царя Христа, и сообразно с достоинством Матери Его, восприять достоинство Царицы небесной. Если кто когда имел «всю слав у... внутрь» , совершенно удаляясь от всякой славы внешней: то паче всех Она. Что может быть выше и полнее внутренней славы Ее, – Ее беспримерной чистоты, Ее духовного совершенства, Ее святости? Но все сие, во всю жизнь Ее на земле, покрыто было почти непроницаемым покровом, – Ее глубоким смирением. Все, что могло прославить Ее пред человеками, Она или скрывала, или устраняла от Себя. Славное благовещение Архангела о воплощении от нее Сына Божия Она скрыла от всех так, что даже хранителю Ея Иосифу должен был открыть сие Ангел; и единомысленной с Нею праведной Елисавете не Она сие открыла, но Дух Святой. Чудесные знамения, окружившия рождение Иисуса Христа, как заметил поздно уже писавший Евангелист, Она «соблюдаше... слагающи в сердце Своем» ( Лк.2:19 ), а не износя устами в слышание другим: и потому-то, конечно 754 , иудеи знали только Его явление из Назарета, и не знали Его рождения в Вифлееме. Когда Иисуса, «славы от человек не прием лющаго» ( Ин.5:41 ), тем не менее прославили чудеса Его и Его Божественное учение: тогда Его Матерь, если являлась близ Его, то для того, чтобы разделять Его страдания, как на Голгофе при кресте Его; а где могло бы пасть на Нее светлое отражение славы Его, как например, при Его царском входе в Иерусалим, там Ее не видали. После того, как Он видел Ее страждущую при кресте и утешил Ее, возможно ли, чтобы Он не утешил Ее преимущественно пред другими Своим явлением по воскресении? Однако сие не прославлено в Евангелии, подобно видениям Магдалины и других; и предание о сем неполно, конечно, в следствие смиренной сокровенности, которую Мариам имела правилом Своей жизни. Будучи беспрекословно первою дщерию открывшейся Церкви Христовой и Матерью всех верующих, которых Божественный Сын Ее 755 нарек «брати ею Своею» ( Ин.20:17 ), Она и в сие время продолжала Свою сокровенность и уклонение от всякой славы и почести: и в книге Деяний Апостольских, которая есть история первенствующей Церкви Христовой, только однажды встречаем имя «Марии... Матери... Иисусовой» ( Деян.1:14 ), и то после имен Апостолов. Наконец, Матерь Царя Христа, Матерь и Царица верующих, преставляется от земной жизни в небесную: что осталось после Ее? Остались ли царские чертоги 756 , великолепные одежды, драгоценные 757 украшения, сокровища? – Ничего такого: остались только две одежды, и притом такие, которые годились только в подаяние двум нищим вдовам. Воистину «вся слава Дщере Царевы внутрь» . Дивитесь, разумеющие, полноте внутренней славы, не требующей никакого дополнения отвне. Радуйтесь, любящие простоту, нестяжательность, безмолвие безвестности, тайно подвизающиеся, скрывающие свои добродетели: путь Царицы небесной даст вам свидетельство, что вы на царском пути. Да вразумятся честолюбивые и славолюбивые. Можно ли высоко ценить наружный блеск 758 и человеческую славу, которых не имела и не удостоивала иметь Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим? Надобно ли усильно гоняться за славою смертного между смертными, которую, не знаю, по каким доказательствам и опытам, называют бессмертною, тогда как она, подобно ветру 759 , налетает и улетает, как дым, отуманивает прельщенного ею, и, как дым, изчезает? Не лучше ли искать «слав ы... внутрь» , – существенной славы, или достославной существенности благочестия и добродетели, – славы, которую внутренно возвещает 760 закон Божий, которую слышит непорочная совесть, которая не зависит от непостоянства человеческих мнений, которой не повреждает клевета, которой рукоплещут небожители, которую благословляет Бог? Да вразумятся любостяжательные: пoелику и богатство имеет притязание на славу внешнюю. Стоит ли труда изнурять себя непрерывными заботами о приобретении и сбережении приобретенного свыше нужды, чтобы можно было хвалиться блестящим прахом, доколе не унесет его вихрь непредвидимых превратностей, или доколе не придет чреда хвалящемуся им самому 761 обратиться в прах? Не лучше ли «продать все» , то есть, отложить всякую привязанность и пристрастие к земным вещам, чтобы приобрести «един многоцен ный бисер» ( Мф.13:46 ), – Христову жизнь в сердце, и посредством сей драгоценности приобрести бесценные нетленные сокровища неба? Да вразумятся и роскошные и любящие суету, которым также 762 мечтается слава, но, по верному взгляду Апостола, «слава в студе» ( Фил.3:19 ). В самом деле, не постыдная ли это слава, когда некоторые имеют своим отличием тонкую изысканность и неограниченную расточительность в чревоугодии и невоздержании, страсть к обаятельным зрелищам и сладострастным песням, превосходство в какой-нибудь игре безполезной, или еще и вредной? Стыдимся говорить о студе, более глубоком, в который низводят необуздываемые роскошь и плотоугодие. Как же далеки от истинной внутренней славы люди, которых и внешняя слава есть стыд и унижение умственного и нравственного достоинства человеческого! Надобно и всем нам, христиане, настоятельно вразумлять себя о славе внутренней. Ибо вслед Царицы, путем славы внутренней вошедшей в славу небесную, Дух Божий 763 призывает и наши души. «Приведутся , – говорит, – Царю девы в след Ея» ( Пс. 44:15 ). Под именем дев можно здесь разуметь определенно девствующих духовно и телесно, по особенной любви к чистоте и по обету. Но можно разуметь и неопределенно всякую душу христианскую, обручившую себя Христу верою и любовию: пoелику о всех сказал Апостол: «обручих вы ... деву чисту представити Христови» ( 2Кор.11:2 ). Итак, если, вслед Царицы небесной, и мы призываемся в славу небесную путем славы внутренней: то как управим себя на сей путь? – Примите о сем наставление от св. Василия Великого : «Кто благоукрашает себя для Отца видящего «в тайне» ( Мф.6:4 ), и молится, и все делает не так, чтобы показаться людям, но чтобы явиться единому Богу, тот имеет «всю слав у... внутрь» , как и «Дщерь Царева» ". Если бы кто вспомнил и заметил мне, что сие изречение Василия Великого здесь же, в сей же день уже было произнесено за несколько лет пред сим: то я ответствовал бы: о, если бы слово истины и душевной пользы, сказанное здесь однажды, не было забываемо и оставляемо без исполнения! Мы с радостию предписали бы себе удерживаться от повторений: а вы не жаловались бы на повторение наставлений, которые, при повторении, обращались бы вам в похвалу, а не в обличение. Аминь 764 . В рукописи автора и в Губерн. Ведом. далее следуют слова: «Богочеловека, Царя неба и земли». В рукописи автора прежде стояло: «может быть». В рукописи автора прежде было: «Христос». В рукоп. автора вместо сего было: «царский дворец». В рукоп. автора слово это вставлено после. В рукоп. автора вместо: «да вразумятся» было «вразумляйтесь» – вм. «можно ли» – «можете ли» – вм. «наружный блеск» – «наружныя палаты». В рукоп. автора вм. сих слов прежде было: «потому что как ветр». В рукоп. автора было: «присуждает». В рукоп. автора «самим нам». В рукоп. автора «вразумляйтесь... пoелику и вам». В рукоп. автора «дух пророческий». В рукоп. автора вместо сих слов было написано: «запретили бы себе повторять сказанное однажды. Аминь». Вам может быть интересно: