358. Беседа в пяток Пасхи и в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Говорена в Усп. Соборе апреля 17-го; напечатана в Твор. Св. Отц. 1859 г. и в собр. 1861 г.) И приступль Иисус, рече им глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли ( Мф.28:18 ). Господь наш Иисус Христос, по воскресении Своем из мертвых, Своим ближайшим ученикам, и другим верующим в Него, многократно являлся в продолжении четыредесяти дней, до Своего вознесения на небо. Первые Его явления имели целию дать полное удостоверение о том, что Он действительно воскрес из мертвых. В других последующих явлениях Он «глагол ал яже о царствии Божии» ( Деян.1:3 ), преподавал высшие познания истин и таинств веры и устроял Свою Церковь . Евангелист Матфей в конце своего евангелия описал одно из сих явлений, имеющее особенную знаменательность, как можно усмотреть, между прочим, из того, что в других явлениях Господь открывал Себя одному или многим, без предварения, как внезапный посетитель или спутник, а о сем явлении предварил учеников Своих, и назначил для него место. «Да идут в Галилею, и ту Мя видят» ( Мф.28:10 ). Евангелист не определяет времени сего явления: но, без сомнения, оно последовало уже тогда, когда предшествовавшими явлениями по крайней мере в ближайших учениках Его достаточно была утверждена и освобождена от сомнений вера в совершившееся воскресение Господа. Хотя Евангелист только на одинадцать Апостолов указывает, как на очевидцев сего явления Господа: однако, вероятно, что в сем участвовали и многие другие. Вероятно 879 , к сему клонилось и раннее о сем явлении предварение, и назначение места в Галилее, где Христос Спаситель много проповедывал прежде страдания Своего, и где тогда много было уверовавших в Него; и, конечно, из сих-то «овии... усумнешася» ( Мф. 28:17 ), не быв приготовлены видением предшествовавших явлений Воскресшего, как приготовлены были Апостолы 880 . Господь Иисус начал Свою евангельскую проповедь возвещением, что «приближися ...царство небесное» ( Мф.4:17 ): и при конце Своего земного поприща уже самою короткою мерою определял сию близость: «не имам ясти, – не имам пити, – дóндеже царствие Божие приидет» ( Лк.22:16, 18 ). Но ученики Его еще не довольно понимали царствие небесное; они еще не освободились от иудейской мысли о земном царстве Мессии. С воскресением Господа настало время, пoелику открылась удобность, дать им ясное, опытное понятие о царствии небесном, показать им оное в самом действии. Для сего воскресший Господь является собранным по предварительному повелению Его в Галилею ученикам, и провозглашает Свое воцарение в том царстве, которого приближение предсказывал 881 : «приступль Иисус, рече им, глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» . Теперь видите: царь предвозвещенного 882 царства есть воскресший Христос; Его царство есть «небесное» , потому что Его воскресшая жизнь, очевидно, есть уже не земная, а небесная и пренебесная, и такова же Его деятельность; но царство Его не ограничивается небом, а простирается и на всю землю, для того, в особенности, чтобы верующих в Него человеков из земной несовершенной, смертной жизни, посредством благодатного возрождения, возводить в жизнь небесную, совершенную, бессмертную, в блаженство царства небесного. Но слово Господа нашего воскресшего, разрешая вопрос: что такое царство небесное, которого приближение Он предсказывал, в то же время пораждает другой вопрос: каким образом не прежде, как по воскресении, дана ему всякая власть на небеси и на земли, когда Он имел сию власть от вечности, яко единородный Сын Божий, Которым «создана Быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли» ( Кол.1:16 ), и Который «нос ит ... всяческая глаголом силы Своея» ( Евр.1:3 )? Для разрешения сего вопроса надлежит различить состояние Сына Божия до Его воплощения от состояния Его по воплощении, состояние его, как Бога, и состояние Его, как Богочеловека. По первому состоянию, как Бог, Он имеет всегдашнюю неограниченную власть над всем, что им создано, и провидением Его хранимо и управляемо. Во втором состоянии Он, вступая в земную жизнь, «Себе умалил, зрак раба приим» ( Фил.2:7 ); и тогда слава Божества Его была сокрыта; Его человечество только еще готовилось к прославлению. Принеся себя, по человечеству, за повинное пред Богом наше всеродное человечество, в очистительную жертву правосудию 883 Бога отца, Он приобрел в воскресении Своем прославление Своему человечеству и вместе надежду прославления нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он, и пребывает, как Бог, теперь возшел, как Богочеловек, – «превыше всех небес» ( Еф.4:10 ); и, как воспевает Церковь , «Ангели дивятся, человека зряще превыше себе» 884 . До крестной смерти и воскресения Христа Спасителя, для человека, грехом и осуждением греха изринутого из рая, рай и небо заключены были вечным правосудием, и не видно было власти, их отверзающей; врата ада за нисходящими в него грешниками были заключены, и не видно было власти, их отверзающей. Воскресший Христос есть «святый и истинный, имеяй ключь Давидов» , – крест, «отверзаяй, и никтоже затворит» ( Откр.3:7 ). Ему «дадеся ...власть» отверзать ад, и изводить древле осужденных, отверзать небо, и вводить помилованных. Власть, которая «дадеся» воскресшему Христу Богочеловеку «на земли» , есть таже, действующая здесь начинательно, которая действует совершительно на небеси. Здесь Он вводит верующих из царства поврежденной природы в царство благодати, чадам ветхого Адама «да ет... область чадом Божиим быти» ( Ин.1:12 ): там из царства благодати, возводит их в царство славы. Наконец, в провозглашении царской власти воскресшего Христа да не будет оставлено без особенного внимания открываемое пространство сей власти: «всяка власть на небеси и на земли» . В каких разнообразных 885 видах является «всякая власть» Его на небеси, это недоступно нашему созерцанию. Помыслим о ближайшей к нам всякой власти Его на земли. Если Он имеет «всяк ую власть» : то нет здесь никакой власти и силы, которая не была бы подчинена Его власти. Простирая власть благодати на каждую душу верующую и на все царство веры, на созданную Им Церковь , Он также простирает власть Своей премудрости, благости и правды и на видимую жизнь человека личную и общественную, и на все царство природы. Под властию Его премудрости и благости животворно солнце светит, ветер дышет, облака дождят, вода орошает и поит, земля износит благопотребные человеку прозябения. Под властию Его премудрости и благости рождается человек, возникает семейство, возрастает, укрепляется и цветет народ, созидается, утверждается и возвышается царство. Под властию оскорбленной благости и правды Его, солнце опаляет, воздух дышет тлетворно, облак пускает смертоносные стрелы молний, вода потопляет, земля отказывает человеку в дарах своих. Под властию оскорбленной благости и правды Его, невнимательный к сей власти человек лишается света и блуждает, семейство расстроивается, народ смущается 886 , царство колеблется. Кроткую для кротких, а для «шата ющихся язы ков", для «люд ей поуч ающихся тщетным» , для «расторг ающих узы» Божественного закона, грозную власть дал Отец небесный единородному Сыну Своему, Царю Христу Своим предопределением: «проси от Мене , и дам ти языки достояние Твое; – упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я» ( Пс.2:1, 3, 8–9 ). Благоговей пред властию Царя Христа, сын царствия небесного, искомого и чаемого. Благоговей пред властию Царя Христа, сын царства земного. Благоговей пред Ним мыслию, сердцем, делом, жизнию. Вопрошай часто, чего хощет Он от тебя, и исполняй волю Его, «работая Ему со страхом» , и, исполнив, «радуй ся Ему с трепетом» ( Пс.2:11 ). Предпринимая дело, вопрошай, угодно ли оно Ему: и проси его благословения на то, что угодно Ему: и не колеблись отвергать то, что Ему не угодно. «Приими сие наказание» , то есть, наставление 887 , «да не когда прогневается Господь» ( Пс.2:12 ). Радостно и назидательно видеть ныне благочестивый народ, радующийся о Благочестивейшем Царе, и радость свою приносящий пред лице Царя царствующих, благодарящий его за рождение Царя, как за небесный дар, просящий долгоденствия и благоденствия Царю, как небесного дара. О, если бы так всегда и во всем! – Почто иные самонадеянные умы, вышед из повиновения вседержавной премудрости Христовой, домогаются самопроизвольно и своемудренно господствовать 888 над делами, и над законами, и над общенародным разумением? – Почто на страже правды и честности поставляют не высокий и 889 сильный страх Божий, а малодушный и 890 ничтожный страх мнения человеческого? О, если бы никто в царстве земном не действовал в забвении о власти небесной! О, если бы, «яко очи раб в руку господий своих, ...тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедрит ны!» ( Пс.122:2 ). Верен Владыка душ совершить 891 спасение душ; верен Царь царствующих благословить намерения и подвиги Царя, и благоустроить и в благоустройстве сохранить 892 царство. Аминь. В рукоп. автора сначала вместо сего было: «что». Слова сии в рукоп. автора вставлены после. В рукоп. автора прежде было: «в предсказанном царстве небесном». Вместо сего было прежде слово: «небеснаго». Слово сие в рукоп. автора вставлено после. Вместо сего было в рукоп. автора: «мятется». В рукоп. автора вм. сих слов было: «ум человеческий вышед из повиновения вседержавной премудрости Божией, домогается самопроизвольно и неограниченно царствовать». В рукоп. автора сии слова вставлены после. В рукоп. автора прежде стояло: «устроить». Вам может быть интересно: