Глава 20

Еще о греховном прошлом и настоящем Израиля и милостивый характер суда Божия над ним С XX главы, как показывает дата ее 1 ст., первая после XII гл., начинается новый отдел книги, простирающийся до XXIV гл. включительно и заключающий в себе последние угрожающие речи и предсказания суда Божия. Этот отдел не прибавляет к прежним речам чего-либо существенно нового, только предсказания кары Божией под впечатлением надвигающихся событий (это было время пред самым началом последнего акта драмы, когда вавилонское войско было уже в походе против Иерусалима и осада города должна была не сегодня – завтра начаться) более обостряются. Возможно, что пророк находил особый повод к настоящим речам в состоянии пленников: из Иез.20.32 видно, что у них зарождалась наклонность к сознательной ассимиляции в религиозном отношении с окружающими их язычниками. Лозунгом настоящего отдела является выражение: «хочешь ли судиться с ними?» ( Иез.20:4, 22:2, 23:36 ). Иерусалим стоит уже пред судом Иеговы и его пророка и ждет окончательного приговора над собой и немедленного исполнения его. Возбужденное напряжение, с которым у пленников следили за событиями в Палестине, отражается в этих речах пророка так же ясно, как в VII гл. Что касается, в частности, XX гл., то поводом к содержащейся в ней речи, как и в XIV гл., было посещение старейшин для вопрошения Бога; вместо того, чтобы дать ответ им от Бога, пророк воспользовался этим посещением, чтобы произнести суд над всем прошлым и настоящим Израиля и с такой точки зрения обозревает последовательно идолослужение Израиля в Египте (ст. 5–9), непослушание первого поколения народа в пустыне (10–17), второго поколения его в пустыне (18–28), служение на высотах в Ханаане (27–29) и после краткого указания на грехи пленников, из-за которых они лишены ответа Божия на их вопрошение (ст. 30–31), изображает предстоящее очищение и восстановление Израиля (32–44). К ХХ же главе в нашей библии отнесена речь на «лес южного поля», т. е. Иудею, имеющий сгореть от божественного огня, – пророчество, имеющее более связи с XXI гл., к какой оно отнесено в евр. библии. Таким образом, XXI гл. как бы разоблачает XVI гл. от ее аллегорических покровов, говоря прямо о том, о чем та говорит иносказательно. Иез.20:1 . В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, при­шли мужи из старей­шин Израилевых вопросить Го­с­по­да и сели перед­ лицем мо­им. «В седьмом году…» , т. е. плена Иехонии ( Иез.1.2 ), следовательно, за 4 года до взятия Иерусалима, через 11 месяцев после видения в храме VIII-XI гл. (предшествующей даты). – «Старейшины Израилевы» . См. объясн. Иез.8.1 . – «Вопросить Господа» , о чем, не сказано, потому что это не важно: ответ все равно не мог быть дан. Иез.20:3 . сын человеческий! говори со старей­шинами Израилевыми и скажи им: так говорит Го­с­по­дь Бог: вы при­шли вопросить Меня? Живу Я, не дам вам ответа, говорит Го­с­по­дь Бог. «Вы пришли вопросить Меня?» – негодующий вопрос. – «Живу Я» – клятва от сильного возбуждения. Иез.20:4 . Хочешь ли судиться с ними, хочешь ли судиться, сын человеческий? выскажи им мерзости отцов их «Хочешь ли судиться с ними» , т. е. изобразить пред ними их грехи и следующее за них наказание. Пришедшие вопросить Господа сделались, следовательно, невольными слушателями неприятной для них речи. Выражение повторено дважды в знак сильного желания этого суда со стороны Господа, и бесконечное долготерпение которого истощилось. Слав.: «аще отмщением отмщу им» , т. е. должно быть: не отмщу ли Я им, наконец, за беззакония отцов их? Иез.20:5 . и скажи им: так говорит Го­с­по­дь Бог: в тот день, когда Я избрал Израиля и, подняв руку Мою, поклял­ся племе­ни дома Иаковлева, и открыл Себя им в земле Египетской, и, подняв руку, сказал им: «Я Го­с­по­дь Бог ваш!» – «Подняв руку… поклялся» . Разумеется клятва у Синая при заключении завета с народом еврейским. – «Дома Иаковлева» . Иаков у Иезекииля часто выступает вместо Авраама: Иез.28.25 и др. – «Открыл Себя им в земле Египетской» – под новым именем Иеговы, как объясняется дальше. «Я Господь Бог ваш» , т. е. хочу и обещаю (в виду чего потребовалась и клятва) быть таковым. Иез.20:6 . в тот день, подняв руку Мою, Я по­клял­ся им вывести их из земли Египетской в землю, которую Я усмотрел для них, текущую молоком и медом, красу всех земель, «Поклялся» . Уже третий раз на протяжении 2 стихов это выражение (важность обстоятельства) и теперь только поясняется, в чем поклялся Господь Израилю. – «Которую Я усмотрел» , букв. «выглядел» наперед, как соглядатай ( Чис 10.33 ; Втор 1.33 ). Антропоморфизм. LXX: «уготовах». – «Текущую молоком и медом» ( Исх 3.8 ). «Красу (букв. «драгоценность», «корону») всех земель» . К плодородию страны присоединяется и необыкновенная красота ее. Эпитет, впервые прилагаемый к обетованной земле пророками плена: Иер 3.19 ; Дан 8:9, 11:16 . Возвышение Израиля над всеми народами соответствует и преимущество его страны пред прочими языческими землями. Слав.: «сот ( κυριος ; LXX читали «цуф» «пчелиный сот» вместо «цеби» «драгоценность») есть паче всех земель» . Иез.20:7 . и сказал им: отвергните каждый мерзости от очей ваших и не оскверняйте себя идолами Египетскими: Я Го­с­по­дь Бог ваш. Об увлечении евреев в период египетского ига тамошним идолослужением ничего не говорят кн. Исход и др. источники. Но это умолчание не доказывает, что такого увлечения не было. Между тем заключать к этому греху Израиля дает право самый факт египетского порабощения, синайское служение золотому тельцу, и вообще всегдашняя склонность евреев к идолослужению. Может быть, с целью смягчить мысль пророка LXX то евр. слово («гинул»), которое они в других местах, напр. Иез.6.6 , переводили ειδολα «кумиры», здесь переводят επιτηδευματα – «учреждение», слав. «творения». Первым и можно сказать единственным требованием Иеговы при вступлении в завет с еврейским народом была строгая чистота богопочитания; все другое, все другие нравственные требования явились бы естественным следствием этого условия. Иез.20:8 . Но они воз­мутились про­тив Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей от очей сво­их и не оставил идолов Египетских. И Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу на них ярость Мою среди земли Египетской. «И Я сказал» – самому Себе, решил. – «Изолью на них гнев Мой» – истреблю (ср. ст. 13b, Иез.7.8 и др). О намерении Божием истребить Израиля еще в Египте не говорит кн. Исход (исключая намеков, вроде Исх 14.12 ). Таким образом Иезекииль здесь дополняет ее, может быть и из каких-нибудь других источников устных или письменных, как то по временам делал в отношении ветхозаветной истории Апостол Павел. Пророк имеет здесь в виду очевидно египетское угнетение, погибнуть в котором евр. народ заслуживал. Иез.20:9 . Но Я по­ступил ради име­ни Моего, чтобы оно не хулилось перед­ народами, среди которых находились они и перед­ глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской. «Ради имени Моего» . Честь имени Божия важнее судьбы Израиля, между прочим и потому, что от нее зависела судьба боговедения на земле, а, следовательно, и судьба человечества. Ср. 2Цар 7.23 ; Ис 48:9, 63 и др. – «Чтобы оно не хулилось» . Если бы Бог не спас Израиля от египетского угнетения, грозившего ему полной погибелью, то язычники, знавшие об избрании Израиля Иеговой, усмотрели бы в этом бессилие Иеговы. Приписывая спасение Израиля исключительно ревности Божией о славе Своего имени, пророк Иезекииль отнимал у Израиля всякий повод к кичливости чудесным спасением из Египта, к которой всегда склонен был Израиль ( Ам 9.7 ). Иез.20:10 . И Я вывел их из земли Египетской и при­вел их в пустыню, Иез.20:11 . и дал им заповеди Мои, и объявил им Мои постановле­ния, исполняя которые человек жив был бы через них; Начинается обзор периода странствования по пустыне (до 17 ст.). – «Заповеди» и «оправдания» см. объясн. Иез.5.7 , где те же евр. слова переведены: «уставы» и «постановления». – «Жив был бы через них» – см. объясн. Иез.3.18 . Иез.20:12 . дал им также субботы Мои, чтобы они были знаме­нием между Мною и ими, чтобы знали, что Я Го­с­по­дь, освяща­ю­щий их. «Субботы» . Из всех постановлений закона пророк выдвигает субботу (ср. Ис 56:2, 58:13 ; Иер 17.21 ) а) по особо таинственному мистическому смыслу этого установления, как знака какой-то будущей субботы Господней ( Евр 4.1–11 ; Пс 94.11 ); б) потому что суббота древнейшее из обрядовых установлений; в) оно напоминает человеку о всемогуществе Бога, создавшего мир; г) в плену она осталась вместе с обрезанием почти единственным знаком истинного израильтянина («что бы они были знамением между Мною и ими»). – «Мои» , потому что Бог из всех дней оставил себе только субботу. – «Освящающий их» . Суббота как бы преисполнена святости Бога, которому принадлежит всецело этот день, и соблюдающий ее не может не заимствовать от этой святости. Иез.20:13 . Но дом Израилев воз­мутил­ся про­тив Меня в пустыне: по заповедям Мо­им не по­ступали и отвергли по­становле­ния Мои, исполняя которые человек жив был бы через них, и субботы Мои нарушали, и Я сказал: изолью на них ярость Мою в пустыне, чтобы истребить их. Для возмущения против Бога Израиль выбрал пустыню, где он существовал только постоянным чудом со стороны Бога. Имеются в виду особенно такие факты, как золотой телец, соглядатаи и все случаи ропота. В остальном см. объясн. 11 ст. Иез.20:14 . Но Я по­ступил ради име­ни Моего, чтобы оно не хулилось перед­ народами, в глазах которых Я вывел их. Иез.20:15 . Даже Я, подняв руку Мою про­тив них в пустыне, поклял­ся, что не введу их в землю, которую Я назначил, – текущую молоком и медом, красу всех земель, – «Не введу их…» . Бог хотел совсем не ввести Израиля в Обетованную землю и народ заслуживал этого, но это грозное и справедливое постановление смягчил тем, что младшее поколение народа ввел туда. Иез.20:16 . за то, что они отвергли по­становле­ния Мои, и не по­ступали по заповедям Мо­им, и нарушали субботы Мои; ибо сердце их стремилось к идолам их. «Ибо сердце их стремилось к идолам их» . Наклонность к идолопоклонству была глубокая и сильная ( Иез.20.24 ). О случаях идолослужения в пустыне говорит Исх 22 и Чис 25 (ср. Ос 9.10 ), а также Лев. 17.7 ; Нав 24.14 . Иез.20:17 . Но око Мое по­жалело по­губить их; и Я не истребил их в пустыне. «И Я не истребил их в пустыне» как бы вопреки собственному желанию и решению: оставил младшее поколение. Иез.20:21 . Но и сыновья воз­мутились про­тив Меня: по заповедям Мо­им не по­ступали и уставов Мо­их не соблюдали, не исполняли того, что исполняя, человек был бы жив, нарушали субботы Мои, – и Я сказал: изолью на них гнев Мой, истощу над ними ярость Мою в пустыне; «Сыновья» – поколение, родившееся в пустыне. «Возмутились» . Имеются в виду такие случаи, как возмущение Корея, служение Веелфегору ( Чис 25 ). «Нарушали субботы Мои» ; напр., Чис 15.32 и д. – «И Я сказал: изолью на них гнев Мой» – Чис 16.45 . Иез.20:22 . но Я откло­нил руку Мою и по­ступил ради име­ни Моего, чтобы оно не хулилось перед­ народами, перед­ глазами которых Я вывел их. Бог в пустыне не раз щадил народ по молитве Моисея: Чис 16.22, 17.11 . Иез.20:23 . Также, подняв руку Мою в пустыне, Я поклял­ся рас­сеять их по народам и раз­веять их по землям Только ныне наступившее рассеяние Израиля было решено уже тогда ( Лев. 26.33 ; Втор 28.64 ) и является наказанием еще за грехи в пустыне. Иез.20:25 . И по­пустил им учрежде­ния недобрые и по­становле­ния, от которых они не могли быть живы, «И попустил (слав. точнее: «дах» ) им учреждения недобрые…» понимают двояко. Одни под этими учреждениями разумеют учреждения языческие, идолопоклоннические обряды; и такое понимание подтверждается, по-видимому, контекстом, потому что в 26 ст. приводится как будто и пример таких недобрых учреждений – человеческие жертвоприношения. Но другие едва ли с меньшим основанием разумеют под этими «недобрыми учреждениями» предписания обрядового закона, столь тяжелые для исполнения, лишавшие человека столь дорогой ему свободы нравственного развития (восстановленной христианством) и не дававшие при самом точном исполнении их душевного удовлетворения. При таком понимании настоящего места пророк Иезекииль предвосхитил бы взгляды Апостола Павла на обрядовый закон, который по нему «привниде, да умножится преступление» ( Рим 5.20 ). За такое понимание говорит и мягкость выражений пророка об этих учреждениях: «недобрые» (не «злые»), «от которых они не могли быть живы» (не «должны были умереть»). Выставляемое против этого понимания возражение, что в таком случае к недобрым учреждениям должна быть отнесена и суббота, закон о которой один из важнейших обрядовых законов, между тем сам пророк ставит его между законами, дающими жизнь (ст. 20–21), это возражение (Кейля) несостоятельно, ибо суббота древнее Моисеевых законов. Иез.20:26 . и по­пустил им оскверниться жертвоприноше­ниями их, когда они стали про­водить через огонь всякий первый плод утробы, чтобы разо­рить их, дабы знали, что Я Го­с­по­дь. «Проводить (дополнено по 31 ст.: через огонь) всякий первый плод утробы» , следовательно, и первородных детей. О человеческих жертвоприношениях см. объясн. Иез.16.21 . Иез.20:27 . Посему говори дому Израилеву, сын человеческий, и скажи им: так говорит Го­с­по­дь Бог: вот чем еще хулили Меня отцы ваши, вероломно по­ступая про­тив Меня: «Вот еще чем хулили Меня…» . Пророк готовится указать еще тягчайший описанный грех Израиля – безнравственные Ханаанские культы. Иез.20:28 . Я при­вел их в землю, которую клятвен­но обещал дать им, подняв руку Мою, – а они, высмотрев себе всякий высокий холм и всякое ветвистое дерево, стали заколать там жертвы свои, и ставили там оскорби­тель­ные для Меня при­ноше­ния свои и благо­вон­ные куре­ния свои, и воз­ливали там воз­лияния свои. «Я привел их в землю» . Не успел Я привести их в Обетованную землю и окончательно водворить там, как они… «Высокий холм» , «ветвистое дерево» см. объясн. Иез.6.13 . – «Оскорбительные для Меня приношения свои» – слав. точнее: «ярость даров своих» , т. е. дары, приводившие Меня в ярость. Может быть, намек на какую-либо особенно гнусную черту Ханаанских культов. – «Благовонные курения» – см. объясн. Иез.6.13 . Иез.20:29 . И Я говорил им: что это за высота, куда ходите вы? по­этому именем Бама называет­ся она и до сего дня. Из всех видов Ханаанского идолослужения пророк с горькой и негодующей насмешкой останавливается на том, который совершался на так называемых высотах, евр. бама ; см. объясн. Иез.6.3 , где это слово во множественном числе бамот ; останавливается пророк на этом виде идолослужения или по его особенной распространенности, или по особенной гнусности; первое вернее: в Ветхом Завете Израиль постоянно обличается пророками за служение вместо одного храма или скитании на многих высотах. Самое название «Бама» (слав. «Аввама» , греч. Αβαμα ; первое А – член, отчего и удвоение), вероятно, ханаанского, не родственного евр. корня, пророк иронически производит от изумленного вопроса Иеговы к Своему народу, почему он так усердно ходит на высоту, а не в его храм; «ба» от «бо» «приходит» и «ма» «что». В соответствие одному храму Иеговы и «высота» здесь в единственном числе, хотя их было множество. О характере идолослужения на высотах ничего нельзя сказать за отсутствием данных; предположение некоторых новейших толкователей, что они служили местом религиозной проституции и что «бо» – «приходить» пророк употребляет здесь в смысле соития, ничем нельзя подтвердить. Иез.20:30 . Посему скажи дому Израилеву: так говорит Го­с­по­дь Бог: не оскверняете ли вы себя по примеру отцов ваших и не блудодей­с­т­ву­ете ли вслед мерзостей их? Иез.20:31 . Принося дары ваши и про­водя сыновей ваших через огонь, вы оскверняете себя всеми идолами вашими до сего дня, и хотите вопросить Меня, дом Израилев? живу Я, говорит Го­с­по­дь Бог, не дам вам ответа. Заканчивают исторический обзор идолослужения указанием на современное идолослужение пленников, ради которого Бог и не может допустить вопрошения Себя с их стороны. Печальнее всего что пленники не оставили и наиболее мерзкого для Бога вида идолослужения – сожжения детей в честь Молоха, восходившего ко временам Моисея ( Лев. 18:21, 20:2 ). Иез.20:32 . И что при­ходит вам на ум, совсем не сбудет­ся. Вы говорите: «будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню». Во времена Иеремии и Иезекииля желание стать идолопоклонническим народом, как все окружающие, стало у народа сознательным а, следовательно, и твердым, как показывают Иер 2:25, 44:15, 19 . Пророк Иезекииль борется с этим желанием через воззвание к чести народной: Израиль занимает столь исключительное и высокое положение между народами, что такое желание прямо унизительно для него. С целью выставить всю нелепость этого желания пророк облекает его в словесную форму, выставляя его этим во всей его наготе: «будем как язычники» . С этою же целью пророк идолов называет по материалам, из которых они сделаны, выбирая худшие между этими материалами: дерево и камень. Выражение дает право понимать его и так, что здесь речь идет об изображениях Иеговы, отвыкнуть от которых трудно было и тем пленникам, которые оставили собственно идолослужение. Иез.20:33 . Живу Я, говорит Го­с­по­дь Бог: рукою крепкою и мышцею про­стертою и излия­ни­ем ярости буду го­с­по­д­с­т­во­­вать над вами. «Живу я» . Клятва ввиду важности обещания и от избытка чувства. – «Рукою крепкою и мышцею простертою» . Выражения, употребляемые в Пятикнижии о чудесных действиях, посредством которых Бог освободил Свой народ из египетского рабства ( Исх 6.1 ; Втор 4.34 и др.). Здесь напротив они употребляются для обозначения характера владычества Божия над Израилем, хотя следующий стих, где повторено это выражение, показывает, что «руку крепкую» почувствуют на себе более язычники, чем Израиль. – «Излиянием ярости» . Суровость судов Божиих по отношению к избранному народу достигнет крайней степени; «они почувствуют гнев, потому что презирали милость» (блаж. Иероним). – «Буду господствовать (букв. «царствовать») над вами» , т. е. заставлю признать своим Богом и стать Моим народом. – Стих представляет исключительное по своей важности место в Библии, показывающее, как спасение человека может совершаться Богом помимо и даже вопреки воле его. Иез.20:34 . И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рас­сеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею про­стертою и излия­ни­ем ярости. «Рукою крепкою…» См. 33 ст. Иез.20:35 . И при­веду вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Иез.20:36 . Как Я судил­ся с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Го­с­по­дь Бог. «И приведу вас в пустыню народов» , т. е. пустыню сирийскую, которая лежит также между Палестиною и Вавилоном, как пустыня 40-летнего странствования Израиля между Палестиною и Египтом, и названа пустынею народов, потому что граничит со многими народами и принадлежит им, как аравийская принадлежность лишь Египту и посему названа (в 36 ст.) «пустынею земли Египетской» . Для Израиля потребовалось новое очищение в пустыне (еще более значительной), на что указывал и Осия ( Ос 2.14 ). «Обстоятельства последнего времени суть отобразы обстоятельств первых времен» (Кречм.). – «Буду судиться» – обличу во грехах накажу за них. «Лицем к лицу» – так непосредственно, как при Синае; см. следующий стих. Пророк имеет в виду долгий и трудный процесс, освобождения иудеев из плена вавилонского. Иез.20:37 . И про­веду вас под жезлом и введу вас в узы завета. «И проведу вас под жезлом» , т. е. наказания или: как пастух пропускает под посохом своим все стадо, чтобы сосчитать, осмотреть и отделить овец от козлов. – «И введу вас в узы завета» – в обязательства Нового Завета. Слав. «в числе завета» : введу в обетованную землю в строго определенном по завету числе, небольшом ( Иез.5.3 ). Иез.20:38 . И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пре­бывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Го­с­по­дь. Мягкое «не войдут в землю Израилеву» вместо ожидаемого, «погибнут в пустыне», как было при исходе из Египта, объясняется скорее такою волею Божиею на этот раз, чем простым риторическим оборотом пророка – евфемизмом (приятное выражение неприятного). – «Из земли пребывания» – плена, в Пятокнижии так (или в другом переводе: землею странствовали, т. е. патриархов) называется Ханаан, а здесь, очевидно, Халдея и все земли еврейского рассеяния. Иез.20:39 . А вы, дом Израилев, – так говорит Го­с­по­дь Бог, – идите каждый к сво­им идолам и служите им, если Меня не слушаете, но не оскверняйте более святаго име­ни Моего дарами вашими и идолами вашими, «Идите каждый к своим идолам» . Ирония: Израиль может сколько угодно теперь увлекаться идолами; всегда этого не будет: близок день, когда он будет служить одному Иегове. Слав.: «кийждо кумиры своя отъимите» . – «Но не оскверняйте более святого имени Моего дарами вашими и идолами вашими» . Не служите одновременно идолам и Мне, так как это еще оскорбительнее для Меня, чем чистое идолослужение. Иез.20:40 . потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, – говорит Го­с­по­дь Бог, – там будет служить Мне весь дом Израилев, – весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благо­воле­нием при­му их, и там по­требую при­ноше­ний ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими. «Святой горе» – Сионе, который только здесь у Иезекииля так назван ( Ис 11.9 ; Иоиль 3.17 ; Иер 31.23 ). – «Там будет служить Мне весь... Израиль» и пр. Сбылось по возвращении из плена отчасти; полнее сбылось на новом Израиле; а окончательно сбудется в церкви будущего, когда «весь Израиль спасется». Иез.20:41 . Приму вас, как благо­вон­ное куре­ние, когда выведу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рас­сеяны, и буду святиться в вас перед­ глазами народов. «Приму вас как благовонное курение» . «Чувствуется бывший священник с его любовью к кадильному дыму храма» (Берт.). – «Буду святиться в вас» . Когда народы увидят, что Я совершил ваше освобождение, они признают Меня святым и праведным, потому что Я исполнил Свои обещания; или: Я покажу Свою святость, сделав Израиля народом святым. Ср. ст. 9. Иез.20:42 . И узнаете, что Я Го­с­по­дь, когда введу вас в землю Израилеву, – в землю, которую Я клял­ся дать отцам вашим, подняв руку Мою. По освобождении из плена и по исполнении всех обетований отцам, которые до сих пор грехи Израиля мешали исполнить, Израиль окончательно и навсегда признает Иегову своим Богом, что и сбылось даже после неполного освобождения Израиля при Кире. Иез.20:43 . И вспомните там о путях ваших и обо всех делах ваших, какими вы оскверняли себя, и воз­гнушаетесь самими собою за все злодеяния ваши, какие вы делали. «И возгнушаетесь самими собою» . Следовательно, это еще не предсказание евангельской радости чад Божиих; ср. Иез.6.9, 16.61 . Иез.20:44 . И узнаете, что Я Го­с­по­дь, когда буду по­ступать с вами ради име­ни Моего, не по злым вашим путям и вашим делам раз­вратным, дом Израилев, – говорит Го­с­по­дь Бог. «Ради имени Моего» . У пророка Иезекииля это последнее основание для всех действий Божиих. Иез.20:45 . И было ко мне слово Го­с­по­дне: Начинается пророчество, настолько не имеющее связи с предшествующей речью и наоборот тесно связанное с XXI гл., что еврейская библия с этого стиха начинает XXI гл. Пророчество это «против леса южного поля» символическое, и символы его изъясняет пророческая речь ХXI гл. Думают, что то и другое пророчества произнесены, когда войско Навуходоносора приближалось к Иудее, почему они полны ужаса пред близостью опасности и в этом отношении напоминают VII гл. Иез.20:46 . сын человеческий! обрати лице твое на путь к по­лудню, и про­изнеси слово на по­лдень, и изреки про­роче­с­т­во на лес южного по­ля. «Обрати лице твое» – см. Иез.6.2 . – «На путь» – по направлению. – «К полудню» , т. е., как объяснение Иез.21.2 , к Иудее, которая находилась от северно-негостеприимного Вавилона по взгляду пророка ( Иез.1.4 ) к югу (точнее к ю.-в.-в). – «На полдень» – по евр. даром , слово, оставленное в слав. без перевода и означающее страну света, почти тропическую Иудею в противоположность холодному Вавилону; Вульгата: ad africam. «Лес южного поля» – третье обозначение Иудеи, указывающее на лесистые горы ее или густоту населения, подобную лесной чаще. Слав.: «на дубраву старейшину Нагева» , т. е. дубраву, властвующую над всем Нагевом, – собственное имя одной идумейской местности, употребляемое в значении всего юга Палестины. Иез.20:47 . И скажи южному лесу: слушай слово Го­с­по­да; так говорит Го­с­по­дь Бог: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он по­жрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не по­гаснет пыла­ю­щий пламень, и все будет опалено им от юга до севера. «Зажгу в тебе , т. е. в лесу, огонь» . Лесные пожары на Востоке не редкость: Ис 10.17 и д. Иер 21.14 ; Пс 82.15 ; Иак 3.5 . Разумеется нашествие Навуходоносора. – «Всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое» . Иез.21.3–4 объясняют это сравнение: дерево зеленеющее означает праведного, а сухое – нечестивого. Место имелось в виду Спасителем в словах Лк 23.31 . «Сначала сожигается дерево зеленеющее сообразно тому, что читаем у этого же пророка; «и начните от святилища Моего» ( Иез.9.6 ); а затем сухое, которое не могло иметь в себе ничего жизненного; погибают вместе святые и грешники, чтобы первые смертию избежали бедствий плена, а вторые были преданы вечному наказанию» (блаж. Иероним). – «Все будет опалено им» – слав. точнее; «и изгорит в нем всяко лице» , т. е. лице окрестных жителей, которые боязливо в ужасе будут смотреть на пожар леса. – «От юга до севера» , т. е. Иудеи. Завоевание начнется с юга. Иез.20:48 . И увидит всякая плоть, что Я, Го­с­по­дь, зажег его, и он не по­гаснет. По ужасу бедствия весь мир заключит к Иегове, как его виновнику. Сила огня, который не может быть потушен, докажет, что он зажжен гневом Божиим и является следствием определения Божия. Иез.20:49 . И сказал я: о, Го­с­по­ди Боже! они говорят обо мне: «не говорит ли он притчи?» Составляет переход к следующей главе, показывая, что прямая пророческая речь ее, составляющая объяснение аллегории о пожаре леса, вызвана жалобой со стороны слушателей пророка на темноту аллегории. Жалоба эта вызывает в пророке глубокое сожаление о несмысленности народа: восклицание «о» по евр. такое же («агаг»), как в Иез.4:14, 9:8, 11.13 . Вам может быть интересно: