Глава 42

Священнические комнаты. 1–12. Их устройство. 13–14. Их назначение. 15–20. Общие размеры храма. Иез.42:1 . И вывел меня ко внешнему двору северною дорогою, и при­вел меня к комнатам, которые про­тив площади и про­тив здания на севере, Теперь пророку имели быть показаны, ограждающие святой дом и его ближайшую окружность от соприкосновения со всем мирским и нечистым, комнаты, которые составляют промежуточную ступень между внешним и внутренним двором и имеют целью охранять священников и их святыни от всякого соприкосновения с народом. Описание этих комнат полно неясностей, еще больших, чем Дома; таким образом в изображении таинственного храма трудность и темнота все растут. Для обозрения настоящих комнат пророк выводится (кем, должно быть намеренно умолчано; см. объяснение Иез.40.17 ) из святилища или его притвора, где он находился, на внешний двор, потому что к последнему были обращены описываемые комнаты дверями и фронтоном своим и потому что с него только возможно, было обозреть два здания, описываемые далее, которые, с внутреннего двора, закрывали бы друг друга. Но по LXX пророк выводится на внутренний двор ( εσωτεραν , слав. однако «внешний»), – может быть, LXX имеют в виду ту часть двора, которая, находясь между квадратом, собственно, внутреннего двора (пл. 3 – ft'eé) и двором внешним по бокам внутренних ворот не могла быть причислена ни к внешнему, ни к внутреннему двору. Может быть, одно из двух одинаковых и рядом стоящих, непонятно зачем, слов «дорогою», дерек , из которых первое притом с членом (букв. «и вывел меня ко внешнему двору, тою дорогою, дорогою севера») и замененное у LXX неожиданным «на востоки», является непонятным для нас или поврежденным ближайшим определением этого лаора. Так как настоящие комнаты были с двух сторон храма и с каждой совершенно одинаковы (ст. 11, 12), то достаточно было осмотреть одну из этих двух групп. Выбирается северная группа, так как северная часть в храме была важнее южной (так и в православных храмах). Поэтому пророк идет «северною дорогою» , т. е. к северным внутренним воротам и через них, которою и достигает комнат. Комнаты, евр. лишка (ед. ч. должно быть в собирательном смысле), греч. εξεδραι , слав. «преграды» , Вульг. gazophylacium, см. объяснение Иез.40.44 и Иез.41.5 . Эти комнаты были должно быть больше таим в воротах и лишкот у храмового корпуса. Здания их (план 3: G и G') находились «против площади» , гизра , Иез.41.12 (см. об.) «и против здания» , биньян . Последним словом в Иез.40.5 названа внешняя стена храмового двора, а в Иез.41.12, 15 большое заднее здание за храмом (пл. 3: Е). Так как на последнее указание ближе отсюда и так как оно примыкало к гизре, то естественнее его разуметь здесь под биньян, как и делают LXX, переводя его тем же το διοριζον (слав. «предел», в XLI «раздел»), что и в XLI гл. а не «предстение» как в XL гл. Евр. выражение: «к комнатам, которые против гизры и которые против биньян к северу» позволяет, если не заставляет (Берт. Кречм.) принимать два ряда таких комнат (пл. 3: кроме G, G' и H, H'; тогда бинъян может означать и внешнюю стену, ­­ Иез.40.5 . Число комнат евр. т. здесь не указывает, но LXX называют их 5, а Александрийский кодес и 15; последнее число (15 х 2) соответствовало бы числу комнат на внешнем дворе. Иез.42:2 . к тому месту, которое у северных дверей имеет в длину сто локтей, а в ширину пятьдесят локтей. По обыкновению указывается только длина и ширина здания комнат. Но так как о цельном здании для комнат не говорится, и они могли и не составлять одного здания (что, по-видимому, и дает понять конец предыд. ст.), то отсюда такая странность в подлинном обозначении размера комнат: «и к лицу» (т. е. с фасада), Вульг. in facie, слав. «противу лица длина лактей сто» , т. е. имели комнаты. Эта мера вполне отвечала длине храма ( Иез.41 .13a), вдоль которого здание комнат и тянулось (отделяясь от него площадью муна , Иез.41.10–11 ). Но это соответствие могло сейчас же внушить читателю мысль, что фронтон комнат обращен был к храму и гирзе; пророк предупреждает это замечание сжатым до неясности замечанием: «двери (петах, соб. отверстие, выход) севера», т. е. двери комнат, расположенные по названной длине их здания, выходят на север, LXX; «противу ( κατα ) лица (в Ват. и др. вместо этого один предлог επι , согласованный с дальнейшим πηχεις ) ста лактей долгота к северу». Рус. свободно: «(привел меня) к тому месту (т. е. месту комнат, предполагая, что они не составляли одного здания), которое у северных дверей (своих?) имеет в длину 100 локтей» . Ширина здания или места, занимаемого комнатами, если они не составляли одного здания, отвечала длине ворот (внутренних), вдоль бока которых они тянулись ( Иез.40.36 ), именно была 50 локтей. Если комнаты находились в 2 зданиях, то в эту меру (для круглоты числа и для соответствия с длиною ворот) включается и пространство, между 2 корпусами (ил. 3: I, Í). Иез.42:3 . Напротив двадцати локтей внутрен­него двора и напротив по­моста, который на внешнем дворе, были галерея про­тив галереи в три яруса. Как будто опасаясь неясности, действительно неизбежной в словесном описании столь сложного архитектурного целого, пророк еще раз, уже другим образом определяет положение здания или места священнических комнат в системе храма. Оно (здание или место это) находилось «напротив ( негед ) двадцати» , чего, не указано, но по связи и контексту последнего слова в ст. 2 «локтей», явно, что локтей, и очевидно тех 20 локтей, которые по Иез.41.10 имела муна, главная часть «внутреннего двора» , в ширину. С другой стороны это здание или место находилось «насупротив помоста», того каменного помоста (рифца. план 3: y), который тянулся вдоль внешней стены храмовой площади «на внешнем дворе» ( Иез.40.17–18 ) и который составлял лучшую часть этого двора, соответствовал муне (или «20 локтям») внутреннего двора. Теперь, когда положение здания или места священнических комнат определено вполне, пророк может приступить к описанию их, устройства их. (Дальнейшая мысль стиха отделяется от изложенной в евр. т. большими знаком препинания – атнах). Главное, чем обращали на себя внимание эти комнаты, это было симметричное расположение в них тех аттиков с которыми мы встречались не раз в таинственном храме с Иез.40.15 (см. об.) и которые, оставаясь загадкою для толкователей, почитаются, между прочим, за «галереи» (рус. пер.). Эти аттики находились в шелишим , понятие, опять неизвестное (от корня «три»), но с большою вероятностью понимаемое о трех этажах здания, ярусах (см. объяснение Иез.41.16 ; ср. Быт 6.16 ); по блаж. Иерониму: символ троичности в Божестве. – У LXX этот стих «расписаны (т. е. комнаты) яко же врата (верим, двадцать, читали как шеарим, ворота) двора внутренняго и яко же междустолпия ( περιστυλα см. объяснение Иез.40.17 ) внешняго двора, чинорасположены ( εστοιχισμεναι , расположены рядами, т. е. комнаты), прямоличны ( αντιπροσωποι ) притворы три», στοαι τρισσαι – а против них или у фасада их тройные портики. Иез.42:4 . А перед­ комнатами ход в десять локтей ширины, а внутрь в один локоть; двери их лицом к северу. Хотя комнаты, как узнаем далее (ст. 4, 8), помещались в 2 отдельных зданиях, но главнейшие из них и большее их число помещались в одном здании (G, G') тянувшемся вдоль муны, так что другой группы (H, H') пророк пока не имеет в виду и занимается только первыми. – «Перед ( лифней , у лица, у фасада) комнатами» , точнее след. между одним корпусом комнат и другим, «ход ( магалак , περιπατος , слав. «проход» , deambulatio; план 3: I, Í) в десять локтей ширины» , т. е. такой же большой, как ширина ворот ( Иез.40.11 ), потому что им должно быть доставлялось из заднего здания все потребное для жертвы. Чем отмечен был этот ход от остальной части двора, особенно в той части своей, которая не упиралась во второй корпус комнат (на пл. 3 обозначенной пунктиром), не указано (может быть, мостовой. Сменд), а вместо того делает непонятное замечание; «а внутрь в один локоть» (букв.: во внутренний, или во внутреннее путь локоть один), которое можно понимать или так, что ход по местам, напр. в дверях здания, углублялся в здание еще на локоть, или так, что кроме этого хода был внутри, у самого здания еще один ход (тротуар, панель) в 1 л., или лучше читать это замечание по некоторым кодексам LXX: «длиною же (орек, длина, близко по начертанию к дерек, путь) в сто (меа вместо ехат) лактей» (­­ длина храма). Двери комнат, продолжает пророк свое описание, «лицом к северу», не к храму, чего скорее можно было ожидать, почему и говорится это, хотя оно следует само собою из конца 1 ст. («на север») о дверях второго корпуса комнат не говорится по неважности этих комнат, но двери их не могли быть обращены к северу, потому что не вели бы тогда в «ход», а были обращены уже к нему. Иез.42:5 . Верхние комнаты ýже, по­тому что галереи отнимают у них несколько про­тив нижних и средних комнат этого здания. Архитектура комнат, т. е. их здания, представляет противоположность архитектуре боковых комнат храма: те расширялись кверху ( Иез.41.7 ), эти суживались; «верхние комнаты у́же ( кецурот , Ис 28.20 , Вульг. himiliora), потому что галереи ( аттики , очевидно, выступавшие с наружной стороны; Вульг. quae ex illis eminebant) отнимают у них несколько ( йокму – съедают) против ( ме сравнительная частица) нижних и средних комнат этого здания» ( биньян здесь уже здание комнат, которое, следовательно, было так же мало похоже на баит , дом, как внешняя стена храма и заднее здание, называемые этим словом в Иез.40.5, 41.12 ). LXX дают текст стиха, сильно уклоняющийся от еврейского: «и проходи горничнии такожде (второй этаж комнат соответственно нижним περιστυλα имел – περιπατοι , коридор кругом них), яко ( οτι , л. ч.) изницаше ( εξειχετο , выдавалось) междустолпие из него, от долнаго междустолпия (нижний περιστυλον портик служил основанием верхнему), и разстояние ( διαστημα – простой проход без колоннады?), сице междустолпие и разстояние и сице притворы ( στοαι δυο – так было два портика?). Иез.42:6 . Они в три яруса, и таких столбов, какие на дворах, нет у них; по­тому они и сделаны ýже про­тив нижних и средних комнат, начиная от по­ла. После подробностей в здании священнических комнат пророк дает заключительную общую картину внешнего вида здания. Оно было трехэтажное ( мешулашот – из 3 частей, не шелишим как в ст. 3; LXX: трегубы) и от комнат на дворе (внешнем где было 30 комнат по Иез.40.17 или внутреннем с его 2 только комнатами по Иез.40.44 ) эти комнаты отличались отсутствием у них столбов, о которых, впрочем, ничего не говорилось при описании тех комнат; может быть, эти «столбы» составляли при тех комнатах особые портики как в храме Иродовом и, должно быть, Соломоновом; в настоящем здании эти портики, должно быть, заменялись аттиками, может быть, балконообразными выступами. Потому-то ( ал-кен ) настоящее здание суживалось ( неецал от ацал , отделять, – было устроено уступами) от нижнего этажа к среднему, вообще от своего основания ( мегаарец ) вверх (LXX: изницаху, см. объяснение 5 ст.). Такая конструкция здания была удобна в том отношении, что менее заслоняла с внешнего двора храм, который при том же стоял на искусственном возвышении ( Иез.41.8 ). Иез.42:7 . А наружная стена напротив этих комнат от внешнего двора, составля­ю­щая лицевую сторону комнат, имеет длины пятьдесят локтей; Описание корпуса священнических комнат было бы не кончено, если бы пророк не сказал, в каком отношении находился этот корпус к внешнему двору, т. е. – если бы пророк не описал северной половины того пространства, южную половину которого занимал, описываемый им теперь (правый, северный) корпус священнических комнат. Со стороны внешнего двора (рус. пер. «от» , евр. дерек , «путь», «в направлении внешнего двора») фасадом комнат (ел – пней галлешахот) служила (леуммат. Вульг. secundum; рус. «напротив») «наружная стена» (букв. стена, которая вне), т. е. часть стены внутреннего двора, которая у пророка, впрочем, только предполагается (постулируется из существования внутренних ворот, но не указывается нигде прямо). Этот фасад здания (план 3: Н, Н') был длиною в 50 локтей. Почему не 100 локтей, когда главный корпус (G, G') священнических комнат был длиною в 100 локтей (ст. 2), объясняет след. стих. LXX: «и свет внеуду, якоже (' ον τροπον ) преграды двора внешняго зрящыя противу преградам яже к северу, долгота 50 лактей», т. е. комнаты освещаются окнами с той же стороны, как и обращенные фасадом к ним, т. е. описываемым северным комнатам, комнаты внешнего двора (план 3: z, z, z) и длина этой световой стороны здания – 50 локтей. Иез.42:8 . потому что и комнаты на внешнем дворе занимают длины только пятьдесят локтей, и вот перед­ храмом сто локтей. Второй «наружный» (ст. 7) корпус священнических комнат (H, H') потому был длиною только 50, а не 100 локтей, что кроме него у ( ле рус. неточно «на») внешнего двора, разумеется вдоль первого корпуса комнат (G, G') были еще комнаты длиною в 50 локтей (tp, t'p'), назначенные, может быть, для менее священных надобностей и предметов. Эти 50 локтей и 50 локтей длины «наружного» корпуса вполне соответствуют длине 1-го корпуса комнат и длине пространства пред храмом (муны), т. е. 100 локтям. LXX яснее и полнее: «зане долгота преград зрящих во двор внешний бяше пятидесяти лактей, и тыя суть прямоличны тем («преградам двора внешнего» в ст. 7), все же (длина этих комнат и «света» ст. 7) ста лактей». Иез.42:9 . А снизу ход к этим комнатам с восточной стороны, когда подходят к ним со внешнего двора. Так как священнические комнаты находились во внутреннем дворе, значительно возвышавшемся над внешним, то ход к ним с этого последнего двора, бывший очевидно и главным ходом в них (t, t'), был «снизу» , т. е. требовал подъема по лестнице и обращен был, как и весь храм к востоку. Этот ход должен был вести непосредственно в наружный, меньший корпус комнат (H, H') и находиться у восточной оконечности его (t, t'). LXX «снизу» не читают. Иез.42:10 . В ширину стены двора к востоку перед­ площадью и перед­ зда­ни­ем были комнаты. Симметрическое расположение храма заставляет ожидать, что и на южной части внутреннего двора будут такие же священнические комнаты, как на северной. О них теперь и говорит коротко пророк (до сих пор он обозревал только северные комнаты). «На (той же) ширине», так странно начинает пророк определение местоположения этих комнат, разумея очевидно под шириною измерение двора с с. на ю., как менее важное, чем с в. на з. (выражение отвечает нашему; на той же географической ширине) «ограды двора в направлении к востоку (т. е. также обращенные главным входом к востоку, как и предыдущие комнаты), если только здесь не нужно читать с LXX вместо кадим, восток похожее начертанием даром, юг пред (елпней) гизрой (рус. «площадью», см. объяснение ст. 1 и Иез.41.12 ) и перед зданием (бенъян см. объяснение ст. 1) (тоже) были комнаты (лешахот см. объяснение ст. 1). LXX в начале стиха видят продолжение речи предшествующего стиха о входе в северные священнические комнаты: «по ( κατα ) свету сущаго в начале прохода» ( του εν αρχη περιπατου ), т. е. вход в комнаты с внешнего двора (см. конец предыд. стиха) вел в просвет, пролет первого коридора комнат (t); а затем, у LXX, начинается описание южных комнат: «и к югу (может быть, гедер, стена читали нагев, юг) на лице юга (т. е. и фасадом на юг) и (­ тоже, – подобно сев. комнатам) прямо прочему (гизре) и прямо разделения (бинъян, см. объяснение ст. 1) и (­ тоже) преграды». Иез.42:11 . И ход перед­ ними такой же, как и у тех комнат, которые обращены к северу, такая же длина, как и у тех, и такая же ширина, и все выходы их, и устрой­с­т­во их, и двери их такие же, как и у тех. Южные комнаты были подобны (букв. «как видение комнат») северным во всех частностях своего плана: по проходу между ними (здесь дерек , путь вместо магалак , ход ст. 4), по длине, по ширине, по всем (след. их было много) выходам ( моцаеген не указаны у первых комнат, как само собою подразумевающиеся и должно быть по незначительности их, почему они не названы и дверями) по устройству ( мишпетеген – учреждениям, назначению? слав. «вращениям» , επιτροφας , применению? LXX прибавляют «и по светом их» освещению, ст. 7), по дверям, т. е. главным, входным, о которых сейчас в след. стихе подробнее. Иез.42:12 . Такие же двери, как и у комнат, которые на юг, и для входа в них дверь у самой дороги, которая шла прямо вдоль стены на восток. Двери в священнические комнаты, повторяет пророк, были такие же в южных комнатах, как и в северных (подразумевается). – «Для входа в них (т. е. комнаты; евр. бевоан в самом конце стиха) дверь у самой дороги (букв. «у начала дороги»), которая шла (в евр. выражено повторением слова «дорога») прямо вдоль стены на восток» , букв. «у лица стены гагина по направлению к востоку»; гагина по талмудическому ганун, надлежащий, придают значение «правильно», «как раз». Как мы видели в 9 ст., главный ход в священнические комнаты (t и t') был именно в стене внутреннего двора, в той части ее четырехугольника, которая тянулась с запада на восток; следовательно, дорога к этому входу от главного хода во храм шла вдоль этой стены. Таким образом, вторая половина стиха говорит в других выражениях и точнее по отношению к южным комнатам о том же, что 9 ст. по отношении к северным. LXX, опуская первое евр. слово стиха («такие же двери») дальнейшие слова «преград яже югу» считают объяснением местоимения «их» предшествующего стиха, а вторую половину стиха имеют в след. измененном виде «по дверем от начала прохода», т. е. двери в южные комнаты устроены сообразно с теми дверями в север, комнаты, которые находятся в начале коридора между ними. «Аки к свету разстояния трости», ως επι φως διαστηματοσ καλαμου ; «свет», как видели в 7 ст.. у LXX синоним фасада наружного корпуса комнат; а последние два слова – род. самост.: дверь (собственно вход. петах ) в комнаты была устроена так что ( ως ) до ( επι ) фасада корпуса оставалось еще расстояния в 1 трость или 6 локтей, т. о. длина входного крыльца была 6 локтей, – дополнение как и по масоретскому тексту, но другого рода, к прежним датам о комнатах (сообщенным при описании северной группы их). «И на восток еже входити ими», т.е. через них ( οι αυτων ) вход в комнаты, это единственный вход в комнаты с восточной, главной стороны храма (с западной как мы видели, комнаты проходом между ними могли сообщаться с задним зданием храма). Блаж. Иероним: «в начале той дороги, т. е. восточной, которая открыта входящим есть дверь, и которою мы не могли бы войти, если бы она не была открыта сказавшим: «Аз есмь дверь» и имеющим ключ Давидов, и дверь эта в притвор, отделенный добродетелями святых». Иез.42:13 . И сказал он мне: «комнаты на север и комнаты на юг, которые перед­ площадью, суть комнаты священ­ные, в которых священ­ники, при­ближа­ю­щиеся к Го­с­по­ду, съедают священ­ней­шие жертвы; там же они кладут священ­ней­шие жертвы, и хлебное при­ноше­ние, и жертву за грех, и жертву за пре­ступле­ние, ибо это место святое. Описание священнических комнат (а с ними и всего храма) кончено и теперь нужно сказать о назначении их. Как северные так и (в евр. нет союза) южные комнаты, которые пред лицом гизры (рус. «площадью» см. объяснение Иез.41.12; LXX : «противу лицу разстояний», διαστηματων , называя так, должно быть, ту же гизру за то что она являлась пустым местом между храмом и комнатами; мн. ч., так как было две гизры), этого святейшего места двора, потому самому «суть комнаты священные», и назначение их, должно быть, священное. Это назначение двоякое: а) в них священники, не все впрочем, а только «приближающиеся к Богу» (см. объяснение Иез.40.46 ), т. е. «сынове Садоковы», как пояснительно добавляют здесь LXX, снедают «святая святых» как точно передают LXX еврейское выражение, величайшие святыни, рус. «священнейшие жертвы» ; б) так называются остатки жертв неоднократно в Пятокнижии, напр., Лев. 2.3, 10 и у Иезекииля ( Иез.44.1 ); но Вульг.: «которые приближаются к Богу во святом святых», т. е. через непосредственную близость к святому святых во святилище. Но так как эти святыни можно снедать лишь в печеном или вареном виде, а печение и варение их производится уже в менее священном месте храма ( Иез.46.19 ), то в настоящих комнатах они, эти святыни, кроме того, что съедаются, еще и кладутся (евр. яниху ), т. е. сберегаются для приготовления их к потреблении. Ход описания позволяет думать (Кречм.), что съедаются они в главном корпусе комнат, прилегающем к гизре и более священном, а сберегаются в менее священном, прилегающем к внешнему двору, в котором священники должно быть снимают по ст. 14 богослужебные одежды пред выходом к народу. Что такое «величайшие святыни», «святая святых», которые за их святость могут съедаться только в особом святейшем месте храма, этого пророк после точных и общеизвестных указаний на этот предмет Пятикнижия мог бы и не говорить, но он все же дает краткое перечисление этих святынь: это ( ве , «п» пред этим перечислением, следовательно, имеет пояснительный смысл ­­ т. е.) «хлебное приношение» , минха , слав. «жертву» , Вульг. oblationem ( Лев. 2.1 и д и др.), «жертва за грех» , хатта , «яже за грехи» ( Лев. 4.3 ) и «жертва за преступление» , вшам , «яже за неведение» ( Лев. 5:19, 7:1 ). Снедаемые священниками остатки этих жертв считались настолько священными и в законе Моисея, что к ядению их допускалось только мужское потомство священников будущие священники ( Чис 18.10 ). У пророка Иезекииля святость их возвышается, или, по крайней мере, наглядно изображается, через то, что для съедения их отводится святейшее место храма. Ср. Чис 18.9 . От такого святого назначения настоящие комнаты как бы еще более получают святости; отсюда добавка: «это (ki. «понеже») место святое» . «Величайшая святыня должна съедаться священными лицами на священном месте» (Берт.). Иез.42:14 . Когда войдут туда священ­ники, то они не должны выходить из этого святаго места на внешний двор, доколе не оставят там одежд сво­их, в которых служили, ибо они священ­ны; они должны надеть на себя другие одежды и тогда выходить к народу». Второе назначение священных комнат – служит для переодевания священников. В них они должны снимать священные одежды, в которых служили, перед выходом на двор к народу, чтобы, как добавляет Иез.44.19 , «священными одеждами своими не прикасаться к народу» (и не оскверниться какой-либо случайной скверной в народе); в этих же комнатах, несомненно, хотя об этом здесь почему то умолчано, священники и облачались в богослужебные одежды, что по Иез.44.17 делалось у «ворот внутреннего двора». Так заботливо оберегаются священники от приражения к ним не скверны лишь и греха, но и всего мирского, как бы невинно и чисто оно ни было. Так должна оберегаться идея Божества от примеси к ней чего-либо тварного и так оберегается она в христианстве, а отчасти и в послепленном иудействе. – «Когда войдут туда священники» по-евр. краткое бевоам , при входе их. – «И тогда выходить к народу» букв. «и тогда приближаются к тому, что у народа». Священники, только снявши богослужебные одежды, могут соприкасаться с народом и со всеми принадлежностями последнего – с местом, где он стоит, с предметами, принесенными им, и т. п. LXX: «да не входят тамо кроме жерцв, и да не исходят от святаго (прямо, помимо комнат священнических во двор внешний), яко да присно святи будут приносящии ( προσαγοντες может значить и «приближающиеся», т. е. к Богу, соотв. евр. карав , приближаться), и да не прикасаются (посторонние) ризам их, в нихже служат, понеже свята суть, но да облекутся в ризы ны, егда прикасаются людем». Иез.42:15 . Когда кончил он измере­ния внутрен­него храма, то вывел меня воротами, обращен­ными лицом к востоку, и стал измерять его кругом. «Когда» , евр. ве , и, «кончил он» , т. е. Ангел: евр. колла без подлежащего, почему LXX: «и совершися размрение»; «внутреннего храма» , букв. «внутреннего дома», т. е. здания святилища и Святаго Святых со всеми его пристройками к которым, следовательно, относятся и священнические комнаты, измеренные последними. Теперь, когда измерен весь храм внутри его стен, производится измерение внешней окружности его. Для этого пророк выводится («вывел» без подлежащего см. объяснение Иез.40.17 ) из храма восточными воротами, которыми пророк и введен был в храм ( Иез.40.17 ). «И стал измерять его кругом» , букв. «кругом, кругом» – далее 4 измерения. Поставлено, местоимение не могущее возбуждать сомнений на счет его смысла, в виду трудности поставить здесь существительное: сказать храм (баит) или двор (хецар) было бы не точно, как и стену (бинъян) потому что дается размер целого. Иез.42:16 . Он измерил восточную сторону тростью измере­ния и намерил тростью измере­ния всего пятьсот тростей; Каждая сторона ( руах , соб. дух, направление ветра; см. объяснение Иез.1.12 ) священного квадратика равнялась, по масоретскому тексту 500 тростям, т. е. 6 х 500 ­­ 3000 локтей, а по LXX (ст. 17 и д.) 500 локтям. 500 локтей как для ширины, так и для длины храма даются как раз всеми в совокупности прежними датами. Ширина: 50 х 4 локтей длины 4-х ворот ( Иез.40.21, 25, 29, 36 ) † 100 х 2 расстояния между внешними и внутренними воротами ( Иез.40.23, 27 ) † 100 ширины внутреннего двора ( Иез.40.47 ). Длина: 50 х 2 длины ворот ( Иез.40.15, 33 ) † 100 между обоими воротами ( Иез.40.19 ) † 100 внутреннего двора ( Иез.40.47 ) † 100 храма ( Иез.41.13 ) † 100 пространства за храмом ( Иез.41.13 ). Это набрасывает сомнение на верность масоретского чтения. Оно могло возникнуть из текста, который имели LXX благодаря тому, что он в этом стихе не имел при 500 наименования меры («и размери пять сот тростию мерною») или по сходству евр. меот , (пять) сот с амот, локти. Не исключена, впрочем, возможность верности и для масоретского чтения. Тогда 3000-локтевый квадрат будет особым священным местом, окруженным особой стеной ст. 20 с целью еще резче отделить святыню храма от приражений всего мирского. Талмуд (тракт. Middoth) считает в Соломоновом храме без сомнения на основании настоящего текста 500 л. в квадрате (Трош.). Иродов храм, по И. Флавию был в одну стадию, т. е. в 400 кв. локтей (Сменд. А. Олесницкий считает последнюю дату намеренно или ненамеренно неправильной Ветх. хр. 336). В начале стиха LXX прибавляют к мазоресткому тексту: «и ста созади врат, зрящих на восток». Последнее слово евр. т. савив, кругом (рус. «всего»), действительно как будто не идущее сюда, так как измерение делается только в одном направлении, LXX, читая весавав «и обратися» относят к след. стиху. Иез.42:17 . в северной стороне той же тростью измере­ния намерил всего пятьсот тростей; Иез.42:18 . в южной стороне намерил тростью измере­ния также пятьсот тростей. Иез.42:19 . Поворотив к западной стороне, намерил тростью измере­ния пятьсот тростей. Та же разница в наименовании меры при 500 (тростей и локтей) между евр. т. и LXX и, кроме того, в евр. после северной стороны измеряется южная, а у LXX западная (называемая у LXX точно по евр. «яже к морю»); от северной к южной стене храма можно было пройти только вдоль западной (или восточной, уже измеренной); западная могла быть поставлена назади как низшая (см. объяснение Иез.1.4 ). Вместо савив , кругом (рус. «всего») у LXX опять «и обратися». Иез.42:20 . Со всех четырех сторон он измерил его; кругом него была стена длиною в пятьсот тростей и в пятьсот тростей шириною, чтобы отделить святое место от несвятого. Если квадрат был 500 тростей, как по евр. т., то «стена» , его окружавшая, была особою, по сравнению с описанною в Иез.40.5 , и отстояла от последней на 1250 локтей. Тогда таинственный храм занимал бы столь громадную площадь, которая может «обнять не только гору храма, но и весь древний Иерусалим» (Олесницкий, Ветх. хр. 335). Если же, как по LXX, квадрат был 500 локтей, то называемая здесь стена была стеною внешнего двора, высота и толщина которой измерены в Иез.40.5 . В том и другом случае, характерно что все вне храма по пророку несвято, ев. хол ; Вульг. vulgi locum, но по LXX только «предстением сущим в чиноположении ( διαταξει ), храма» (вызываемое устройством храма). Оно должно быть резко разграничено от святого. К Божеству не должно примешиваться ничто тварное «Весь интерес у пророка привязан к храму и без храма мир для него пустыня» (Берт.); вернее не «без храма», а без Бога. Вам может быть интересно: