Глава 10

1–5. Обличение Израиля и возвещение предстоящего ему наказания. Ос.10:1 . Израиль – ветвистый виноград, умножает для себя плод: чем более у него плодов, тем более умножает жертвен­ники; чем лучше земля у него, тем более украшают они кумиры. Пророк хочет сказать, что чем более Израиль получил милостей от Бога, тем более забывал он Бога и привязывался к идолам. Вместо слов русск. текста «украшают они кумиры» (mazzeboth) в слав. «возгради капища» , евр. mazzeboh означает статуя и в данном месте, вероятно, статуя Ваала. Ос.10:2 . Разделилось сердце их, за то они и будут нака­за­ны: Он раз­рушит жертвен­ники их, сокрушит кумиры их. «Разделилось сердце их» , т. е. разделилось между Богом и Ваалом, стало лживым. LXX евр. chalak (libbam) читали во множ. ч. ; отсюда в слав.: «разделиша сердца своя» . Ос.10:3 . Теперь они говорят: «нет у нас царя, ибо мы не убоялись Го­с­по­да; а царь, – чтó он нам сделает?» Обыкновенно комментаторы относят речь пророка в 3 ст. к будущему. Постигнутые бедствиями Израильтяне скажут: «нет у нас царя» , который помог бы нам; если мы не боялись Господа, то что может сделать для нас царь? При этом, многие толкователи (Шегг, Кнабенб., Шальц) под царем, о котором говорит пророк, разумеют золотого тельца или идолов. По объяснению Гоонакера, пророк говорит о настоящем («а теперь»); слова «нет у нас царя» слова народа, а дальнейшее – ответ пророка. Мысль пророка такая: Они говорят: «нет у нас царя» . Но, отвечает пророк, если мы не боялись Господа, то что может сделать царь? Слова «нет у нас царя» – или выражение сожаления (нет, у нас царя, и отсюда наши бедствия) или возражение против предсказаний пророка (­­ разве нет у нас царя, который бы защитил нас?). Ос.10:4 . Говорят слова пустые, клянут­ся ложно, заключают союзы; за то явит­ся суд над ними, как ядовитая трава на бороздах по­ля. Пророк касается политической жизни страны и перечисляет ряд преступлений Израиля. «Говорят слова» (LXX вместо debru читали прич. форму dober, отсюда слово: «глаголяй» ), т. е. только слова, пустые речи. «Клянутся ложно» – вместо aloth клясться LXX читали irwth «предлога», «извинения», рассматривая это как дополнение к предшествующему dober; отсюда, в слав.: «извинения ложная» . «Заключают союзы» (слав. «завещает завет» ): пророк разумеет союзы с чужеземцами – египтянами и ассирянами. «За то явится суд над ними, как ядовитая трава на бороздах поля» (­­ слав. «аки тро́скот ( αγρωστις ) на лядине селней» ). Речь идет о наказании (­­ суд) Израиля. Пророк сравнивает наступление суда Божия по тяжести наказания с обилием сорной травы (rosch горькая ядовитая трава), появляющейся на бороздах поля. Ос.10:5 . За тельца Беф-Авена вострепещут жители Самарии; восплачет о нем народ его, и жрецы его, радовав­шиеся о нем, будут плакать о славе его, по­тому что она отойдет от него. В дни бедствий телец Беф-Авена (­­ Вефиля) не только не окажет помощи народу, но сам будет предметом забот и плача. «За тельца» , в евр. egeloth, за телиц – мн. ч. ж. р. для выражения неопределенного, отвлеченного понятия, ­­ за служение тельцу. «Будут плакать о славе его (kebodo), потому что она отойдёт. от него» : евр. kebod (слава), некоторые комментаторы (Гитциг, Гоонакер) не без основания понимают о сокровищах святилища Вефильского, отданных врагу. Греческ. слав. текст ст. 5 имеет ряд отступлений от евр.: евр. gur, означающее (с предлогом) трепетать, бояться , LXX перевели παροικήσουσι , слав. «возобитают» , kemarajy, «жрецы его» , LXX читали kemararu, «как прогневили»; отсюда, в слав.: «и якоже разгневаша его, порадуются о славе его» . Ос.10:6 . И сам он отнесен будет в Ассирию, в дар царю Иареву; по­стыжен будет Ефрем, и по­срамит­ся Израиль от замысла своего. Унижение народа особенно выразится в том, что и сам телец, которому поклонялись, будет отнесен в качестве дара, в Ассирию. Царю Иареву (сл. 3ариму) нариц. имя, царю заступнику. Пророк несомненно говорит об ассирийском царе, но какой именно исторический факт он разумеет, – трудно сказать. Чтение слав. т. «связавше его» , δήσαντες не имеет соответствия в евр. Предполагается, что евр. aschschur ( «в Ассирию» ) LXX читали дважды и первое, производя от asar (asur) перевели словом δησαντες . Ос.10:7 . Исчезнет в Самарии царь ее, как пена на по­верхности воды. «Исчезнет в Самарии царь ее» – пророк говорит не о золотом тельце. (Шольц, Кнабенбауер), а о царе, о царской власти, предвозвещая предстоящее уничтожение ее. Сл. «отверже» (вместо «исчезнет» ) произошло потому, что LXX евр. nidmeh (от damah – губить ) читали как jarmeh (от ramah бросить, низвергнуть ). «Как пена на поверхности воды» ; точное значение евр. kezeph неизвестно; одни древние переводчики (Акила, блаж. Иероним) переводили его словом пена ( αφρός , spuma), другие (LXX, Феодотион, Пешито) словами – стебель, хворост, солома ( φρύγανον ); отсюда в слав. «аки хврастие» . Ос.10:8 . И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвен­никах их, и скажут они горам: «покройте нас», и холмам: «падите на нас». «Высоты Авена» , слав. «Требища онова» , – высоты (капище и алтарь) не вефильские. Ос.10:9 . Больше, нежели во дни Гивы, грешил ты, Израиль; там они устояли; война в Гаваоне про­тив сынов нечестия не по­стигла их. «Больше нежели во дни Гивы» , евр. mimej haggrvah нужно перевести – «от дней Гивы». LXX имя haggjvah приняли в cт. 9 за нарицательное холм, отсюда в слав.: «отнележе хо́лми» и далее «на хо́лме рать» . Пророк или хочет сказать, что Израиль грешит с того времени, когда совершено было описанное в кн. Судей ( Суд.20–21 ) страшное пpeступление в Гиве, или же как думают некоторые толкователи (Новак, Велльгаузен), пророк имеет в виду факт избрания в Гиве Саула и учреждения царской власти, в носителях которой пророк видит виновников грехов Израиля. «Там они устояли» , неясное выражение, которое понимают в том смысле, что в подобном Гивскому беззаконию, Израиль пребывает и доселе. «Война в Гаваоне против сынов нечестия не постигла их» . Комментаторы обращают речь пророка в вопросительную и устанавливают такую связь приведенных слов с предыдущими; израильтяне коснеют в грехе, как и жители Гивы; не постигнет ли их такая же участь, такое же наказание, какое постигло некогда жителей Гивы? (Бродович). По мнению Новака, мысль пророка та, что за грехи Израиля враги завладеют всем его царством, – даже и Гиву, лежавшую на самой южной границе царства, постигнет война. Ос.10:10 . По желанию Моему накажу их, и соберут­ся про­тив них народы, и они будут связаны за двойное пре­ступле­ние их. «По желанию Моему накажу их» ; т. е. Иегова накажет Израиля по всей справедливости, соответственно его виновности. Самое наказание будет состоять в том, что соберутся против израильтян народы (ассирияне). Причина наказания – двойное преступление Израиля, т. е. уклонение Израиля от Иеговы и отпадение от дома Давидова. В слав. 10 ст. начинается словами, «прииде наказати» . Слово «прииде» соответствует ήλοε некоторых кодексов, возникшему, вероятно, из ошибочного понимания евр. beavvathi ( «по желанию Моему» ). Ос.10:11 . Ефрем – обучен­ная телица, при­вычная к молотьбе, и Я Сам воз­ложу ярмо на тучную шею его; на Ефреме будут верхом ездить, Иуда будет пахать, Иаков будет боронить. «Ефpeм – обученная телица, привычная к молотьбе» . Молотьба на востоке производилась так, что связанных волов гоняли по разложенным снопам, и они выбивали зерна копытами; или особыми молотилками, которые они возили. При этом, согласно заповеди Моисея ( Втор 25.4 ), на волов не надевали намордников, так что они могли есть хлеб, который молотили. Вследствие этого молотьба для вола была нетрудной, выгодной и как бы любимой работой. Образ телицы, привыкшей к молотьбе, в отношении к Израилю, означает то, что он привык пользоваться благами, посылаемыми Иеговою, и потому «утучнел, отолстел, разжирел» ( Втор 32.15 ; Ос 13.6 ) и забыл Бога своего. В наказание за это Израиль и Иуда должны будут исполнять тяжкую работу. – Вместо чтения рус. текста «привычная к молотьбе» в слав.: «еже любити прение» . LXX вместо ladusch ( молотить ), очевидно, читали ladun (от dun судить, препираться ). Вместо чтения рус. текста «Иуда будет пахать» LXХ гл. jacharo ch (от charach) приняли в несоответствующем контексту значении – быть немым, молчать, а jesaded ( боронить ) пунктировали, как jeschadede (от schadad – превосходить силою, осиливать). Ос.10:12 . Сейте себе в правду, и по­жнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Го­с­по­да, чтобы Он, когда при­дет, дождем про­лил на вас правду. Пророк призывает к обращению от греховной жизни. «Пожнете милость» – с евр.: пожните милость. «Распахивайте у себя новину» – образное выражение, имеющее смысл: оставьте греховную жизнь, приготовьте почву для новой жизни. – В слав. вместо слов «пожнете милость» (lephi chesed) читали – «соберите плод живота» , греч. εις καρπον ζωής (LXX читали по-видимому liphl-chajjim). Вместо слов «дождем пролил на вас правду» в слав.: «дондеже приидут вам жита правды» . Ос.10:13 . Вы воз­делывали нечестие, по­жинаете беззаконие, едите плод лжи, по­тому что ты надеял­ся на путь твой, на множе­с­т­во ратников тво­их. Вместо слов «вы возделывали нечестие» ; в слав.: «вскую премолчасте нечестие» ινατί παρεσιωπήσατε ασεβειαν : глагол charaschtem ( пахали ) LXX, как и в ст. 11 пpиняли в значении «молчать» а ινατί ( вcкую ) взято, вероятно, из конца ст. 12, причем вместо la chem ( для Вас ) LXX читали lamah ( зачем ). Ос.10:14 . И про­изойдет смяте­ние в народе твоем, и все твердыни твои будут раз­рушены, как Салман раз­рушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с детьми. Возвещая разрушение твердынь Израиля пророк употребляет сравнение: «как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с детьми» . Салман, без сомнения, есть сокращенное имя (ср. 1Пар 4.29 , где eltholad ( Нав 15.30 ) стоит в форме tholad; и Ос 10.8 , где назв. beithaven в форме аven) Салманассара. Под этим Салманассаром разумеют одного из царей ассирийских (Салманассар III, 783–773; Салман IV, 727–722) или Салманассара царя Моавитского, упоминаемого в торжественной надписи Пиглота Пелассара III. (745–727). «Бет-Арбел» – город в Галилее, между Сепфорисом и Тивериадой, соответствующей теперешнему Ибриду. О времени и обстоятельствах разрушения этого города сведений кроме Ос 10.14 , не сохранилось. Слова – «мать была убита с детьми» представляет, по-видимому, пословицу, которой обозначалась высшая степень бесчеловечности (ср. Быт 32.12 ). Все изречение пророка имеет в виду указать на крайнюю тяжесть предстоящего народу Израильскому поражения. – В слав. т. вместо слов: «как Салман разрушил Бет-Арбел» читается «якоже (погибе) князь Саламан от дому Иеровоамля» . LXX, очевидно, вместо Keschod (разрушил) читали Kesar (как князь) затем евр. beit повяли в смысле нарицательном дом, а все сравнение отнесли к факту убиения мадиамского царя Салмана Гедеоном ( Суд.7:21 ). Гедеон носил прозвание Иеровоала ( Суд.6:32 ) вследствие чего и получилось чтение «от дому Иеровоамля» . (Ал. и Синайск. код чит. ´Ιεροβααλ ). Ос.10:15 . Вот что при­чинит вам Вефиль за крайнее нечестие ваше. Вместо слов «вот, что причинит вам Вефиль» (beith-el) в слав. «тако сотворю вам, доме Исраилев» . LXX евр. beith-el перевели свободно οίκος τσΰ ᾿Ισραήλ . Вам может быть интересно: