Глава 2

1–11. Саранча и засуха как предвестники наступлении дня Господня. 12–17. Увещание народа к покаянию и молитве. 18–27. Возвещение о прекращении бедствия в послании обильного урожая. 28–32. Пророчество об излиянии Св. Духа. Иоил.2:1 . Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Го­с­по­день, ибо он близок –: В Иоил.2:1–11 пророк рассматривает постигшее страну бедствие в отношении к предстоящему большему бедствию – дню суда Господня. Речь пророка, при этом, развивается так, что черты настоящего и будущего у него сливаются. «Трубите трубою» . Пророк обращается к священникам ( Чис 10.8 ). Именем sohophaz (труба) у евр., по свидетельству блаженного Иеронима , называлась металлическая труба, имевшая вид рога и издававшая сильные звуки. Ею пользовались при сигналах во время битвы ( Суд.7:8, 16–20 ; Иер 4:19–21 ; Соф 1.16 ), при внезапном нападении врагов ( Суд.3:27, 6:34 ; Иер 4.5 ), при возвещении наступлении празднеств ( Чис. 10:10 ; 2Цар 6и др.). Пророк приглашает возвестить звуком трубы скорое наступление дня Господня. «На Сионе» : имя Сиона употребляется в Библии и в смысле специального названия известного холма, и обозначает весь Иерусалим. В Иоил.2:1 оно употреблено в последнем значении. Речь пророка, при этом, имеет образный характер. Поэтому, из повеления созвать народ трубою нельзя заключать (Новак), что пророк имеет в виду то время, когда весь народ жил вблизи Сиона и, действительно, мог быть созван звуком трубы, т. е. время послепленное. Иоил.2:2 . день тьмы и мрака, день облачный и туман­ный: как утрен­няя заря распространяет­ся по горам народ многочислен­ный и сильный, какого не бывало от века и по­сле того не будет в роды родов. Пророк говорит о нашествии саранчи, но так как в этом бедствии он видит предвестие и прообраз наступления страшного дня Господня, то черты того и другого в речи пророка сливаются, и описание нашествия саранчи получает отчасти гиперболический характер (ср. «какого не бывало от века» ). «День облачный и туманный» : jom anon vaaraphel сл. аrарhel (в Исх 14:20, 20:21 ; 2Цар 22.10 ) означает грозовую тучу. В этом значении его лучше понять и в Иоил.2:2 . Слова «как утренняя заря распространяется по горам» (слав. «якоже утро разлиются по горам» ) в евр. мазоретском тексте отнесены к предыдущему ( «день облачный и туманный» ). По мнению многих толкователей с распространением утренней зари пророк сравнивает наступление дня Господня, желая выразить мысль о скорости (быстроте) наступления (Ириней арх. Псковский) или же принимая schahar (утр. заря) в смысле – рассвет, предвещающий дурной день (Юсти), предрассветный мрак (Вюнше). В последнем случае выражение пророка будет иметь вид: день облака и тучи как предрассветный мрак, покрывающий горы. Лучше, однако, след. LXX-ти, рассматриваемые слова относить к дальнейшему «народ многочисленный» и д. " Народ ом», как в Иоиль 1.6 , пророк называет саранчу и сравнением с утренней зарею дает мысль о быстроте, с какой распространяется по стране саранча. Иоил.2:3 . Перед ним по­жирает огонь, а за ним палит пламя; перед­ ним земля как сад Едемский, а по­за­ди него будет опустошен­ная степь, и никому не будет спасе­ния от него. В Иоил.2:3 некоторые комментаторы (Добронр.) находят описание двух бедствий, постигших страну: засухи и нашествия саранчи: «перед ним» , т. е. прежде нашествия саранчи; «за ним» , т. е. после этого; огонь пожирающий и пламя – образы засухи. Но выражения пророка сохраняют свой полный смысл, если, согласно контексту, мы будем видеть в Иоил.2:3 только описание нашествия саранчи, которое производит впечатление всепожирающего пламени. «Как сад Едемский» (ср. Иез 36.35 ): kegan – eden; LXX перевели евр. gan словом παρὰδεισος , а eden нарицательным τρυφι – сладость; отсюда в слав. «якоже рай сладости» . Иоил.2:4 Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; В Иоил.2:4 саранча сравнивается по внешнему виду и по быстроте движений с конем. В объяснение Иоил.2:4 блаженный Феодорит замечает: «если кто внимательно рассмотрит голову саранчи, то найдет ее весьма похожею на голову конскую. Саранча, когда летит, по быстроте ничем не уступает коням». «Скачут, как всадники» у LXX, как и в рус. пер. вторая половина сравнения понята в смысле сравнения саранчи с конницей (евр. keparaschim, греч. ὡς ίππεῖς ), но не просто скачущей, а преследующей врага; отсюда в слав. «якоже конницы тако проженут» . Параллелизм будет более выдержан, если paraschim перевести словом «кони». Иоил.2:5 скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огнен­ного пламе­ни, по­жира­ю­щего солому, как сильный народ, выстроен­ный к битве. Пророк сравнивает нашествие саранчи с вторжением в страну неприятельского войска (ср. Откр 9.9 ). Очевидцы сравнивают также шум летящей саранчи с шумом реки или водопада. Иоил.2:6 При виде его затрепещут народы, у всех лица по­бледнеют. «У всех лица побледнеют.» Слову побледнеют в евр. соответствует выражению kibzu parur. Значение слова раrur неясно. LXX перевели его словом χὺτρα «горшок», а глаг. kubzu перевели свободно; отсюда получилось πᾶς πρὸσωπον ὡς πρόσκαυμα χύτρας , слав. «аки опаление горица» . Другие (Добронр.) понимают parur (от рааr) в значении украшение и слова пророка передают: «все лица собирают свое украшение». Такому пониманию соответствует в рус. пер. «побледнеют» . Иоил.2:7 Как борцы бегут они и как храбрые во­ины влезают на стену, и каждый идет своею дорогою, и не сбивает­ся с путей сво­их. Иоил.2:8 Не давят друг друга, каждый идет своею стезею, и падают на копья, но остают­ся невредимы. Иоил.2:9 Бегают по городу, поднимают­ся на стены, влезают на дома, входят в окна, как вор. Нападение саранчи сравнивается с осадой хорошо устроенным войском города. Еврейский текст Иоил.2:8 спорен и допускает переводы различные. Вместо слов «каждый идет своею стезею» в слав. «отягощени оружии своими» ( ἐν τοῖς ὀπλοις ). Словам «и падают на копья» в евр. соответствуют; uvead hasehschelah ippolu. Предлог vead (рус. на) принимается в разных значениях (Геpениус – возле, Эвальд – кругом, Вюнше – позади, Мевер – чрез, между); слово schelah (рус. копья), – от schalah, посылать может означать всякое оружие – меч, копья, луки, стрелы (ср. 2Пар 32.5 ; Неем 4.13, 16 ). Поэтому все приведенное выражение передают различно: καὶ ἐν βέλεσιν αὐτῶν πεσοῦνται (LXX, слав. «и в стрелах своих падут» ; «они бросаются через оружие» Добронр., Новак, Марти Гоонак.); «и позади падают стрелы» (Гольцгаузен). Пророк, по-видимому, хочет выразить мысль, что саранча не может быть остановлена никакими средствами, хотя бы против ней выслано было войско. Иоил.2:10 . Перед ними по­трясет­ся земля, по­колеблет­ся небо; солнце и луна по­мрачат­ся, и звезды по­теряют свой свет. Блаженный Иероним объясняет слова пророка так: «Пророк говорит, что колеблется небо и трясется земля не потому, что саранча могла произвести это, но потому, что страдающим, вследствие великого страха, представляется, что рушатся небеса и земля трепещет». Другие комментаторы (Новак) полагают, что в Иоил.2:10 пророк говорит о грозе, предшествовавшей появлению саранчи. Ввиду общего характера пророческой речи, в которой в описании нашествия саранчи привносятся и черты имеющего наступить страшного дня Господня, возможно и Иоил.2:10 относит к этому последнему (Добронр.). (Ср. Ис 13.10 ; Наум 1.5 и д. Иез 32.7 ; Мф 24.29 ). Иоил.2:11 И Го­с­по­дь даст глас Свой пред во­ин­ством Сво­им, ибо весьма многочислен­но по­лчище Его и могуще­с­т­вен исполнитель слова Его; ибо велик день Го­с­по­день и весьма страшен, и кто выдержит его? Образное изображение дня бедствия: во главе воинства, опустошающего страну, представляется Сам Иегова, отдающий повеления об опустошении (ср. Ис 13.2–5 ). Подобно этому в день страшного суда над миром Господь явится во главе небесного воинства, т. е. со всеми Своими святыми Ангелами ( Мф 24.30–31 ; Мф 25.31 ; ср. Пс 102.20 ; Дан 7.10 ). Вместо рус. «могуществен исполнитель слова Его» в слав. читается: «яко крепка дела словес Его» ; по-видимому, LXX евр. azum oseh, силен делающий, читали azum maasch, сильно дело. Евр. venora meod, «и весьма страшен» (день). LXX перевели ἐπιφανης σφόδρα , слав. «светел зело» , так как вместо nora они, по-видимому, читали naro, от оr быть светлым. Иоил.2:12 Но и ныне еще говорит Го­с­по­дь: обратитесь ко Мне всем сердцем сво­им в по­сте, плаче и рыдании. В Иоил.2:12–17 пророк переходит к увещанию народа, пророк говорит, что несмотря на близость дня гнева Господня, он еще может быть отвращен истинным покаянием, выражающимся не в одних внешних обрядах, а главным образом в сокрушении сердца. Иоил.2:13 Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Го­с­по­ду Богу вашему; ибо Он благ и мило­серд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. «Сожалеет о бедствии» , в слав. «раскаяваяйся о злобах» . Евр. raah означает и зло физическое, и зло нравственное; в Иоил.2:13 оно употреблено в первом смысле. Все выражение имеет человекообразный характер. Изменение Господом Своих планов и решений не противоречит неизменяемости Божией, потому что обетования в угрозы даются Богом под условием исполнения или неисполнения людьми заповедей Божиих. Иоил.2:14 Кто знает, не сжалит­ся ли Он, и не оставит ли благо­слове­ния, хлебного при­ноше­ния и воз­лияния Го­с­по­ду Богу вашему? Пророк выражает надежду на помилование, соединенную с некоторым сомнением, дабы, по мнению толкователей, с одной стороны не довести народ до отчаяния, а с другой не подать ему повода к беспечности. Вместо слов «и не оставит ли благословения» в слав. точнее: «и оставит за собою (евр. acharaj) благословение» . Под благословением пророк разумеет урожай хлеба и плодов. Иоил.2:15 Вострубите трубою на Сионе, назначьте по­ст и объявите торже­с­т­вен­ное собрание. Иоил.2:16 Соберите народ, созовите собрание, при­гласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет же­них из чертога своего и невеста из своей горницы. «Пригласите старцев» , LXX неудачно ἐκλέξασθε πρεσβ . Слав. «изберите старейшины» : речь идет о собрании всех до грудных младенцев включительно, а не об избрании представителей. Вместо слов «отроков и грудных младенцев» (olalim vejonkej) в слав. «младенцы, ссущия сосца» . Иоил.2:17 Между при­твором и жертвен­ником да плачут священ­ники, служители Го­с­по­дни, и говорят: «пощади, Го­с­по­ди, народ Твой, не пред­ай наследия Твоего на по­ругание, чтобы не издевались над ним народы; для чего будут говорить между народами: где Бог их?» «Между притвором (ulam) и жертвенником» : в слав. «между степеньми (ступенями) жертвенника» . Словом ulam назывался пристроенный с восточной стороны храма и ведший во святилище, притвор 20 локтей в длину, 20 в высоту и 10 в ширину ( 3Цар 6.3 ). В следующей части храма, на внутреннем дворе священников ( 3Цар 6.36 ; 2Пар 4.9 ) находился жертвенник, лицом к которому и должны были стоять священники. «Не предай наследия Твоего на поругание» и д. Речь идет не о порабощении Израиля языческими народами, как предполагают защитники аллегорического толкования кн. Иоиля, а вообще о бедственном положений страны, могущей подать повод для насмешек язычников. Иоил.2:18 И тогда воз­ревнует Го­с­по­дь о земле Своей, и по­щадит народ Свой. Иоил.2.19 И ответит Го­с­по­дь, и скажет народу Своему: вот, Я по­шлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими, и более не отдам вас на по­ругание народам. По рус. переводу в Иоил.2:18–19 речь идет о будущем. Но при таком понимании стихов связь с предшествующим неясна. Поэтому согласно руководству древних переводов (LXX в Вульг.) лучше вместе с большинством комментаторов глаголы vajjomer, vajaan, vajjachmol, vojjekane, понимать не в смысле так наз. perfectum propheticum, а в смысле perf. historicum, т. е. переводить не будущим временем, как в рус. т., а прошедшим (как у LXX и в слав. «возревнова», «пощаде», «отвеща», «рече» ; в Вульг. zeiatus est, pepercit, respondit, dixit). В Иоил.2:18–19 мы имеем историческое замечание о том, что Господь помиловал еврейский народ. Так как в Иоил.2:15–17 пророк давал надежду на такое помилование только под условием обращения народа, назначения поста и торжественного собрания, то, очевидно, все это были исполнено, хотя пророк и не упоминает об этом. «И ответит Господь, и скажет народу Своему:» пророк, вероятно, хочет выразить только общую мысль, что Господь услышал молитву народа и исполнил его просьбы. С половины Иоил.2.19 начинается новая речь пророка Иоиля, произнесенная после первой. В этой речи пророк возвещает прекращение постигших страну бедствий и ниспослание обильного урожая ( Иоил.2:19–27 ); затем дает обетование об излиянии Св. Духа на всякую плоть ( Иоил.2:23–32 ) и, наконец, изображает суд над всеми народами и последствия его ( Иоил.3 ). Иоил.2:20 И при­шедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, перед­нее по­лчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимет­ся от него смрад, так как он много наделал зла. В Иоил.2.20 речь идет об избавлении от саранчи. «И пришедшего от севера» : собств. в евр. veeth hazzephoni, и северного (северянина). Хотя отечество саранчи юг, и именно пустыни Аравии и сев.-вост. Африки, однако, вследствие смены ветров, она могла быть заносима в Палестину и с севера и могла быть названа hazzephoni. Поэтому нет нужды понимать hazzephoni в иносказательном смысле – «приносящий с собою бедствия» (Юсти, Кук), ввиду того, что север был для Палестины источником бедствий, или темный (Маурер, Гезениус), т. е. закрывающий лучи солнца и т. п. «И изгоню в землю безводную и пустую» : саранча обыкновенно погибает в пустынях и морях. В Иоил.2.20 , может быть, имеется в виду ближайшим образом пустыня Аравийская или пустыня, находящаяся между Идумеей и Иудеей (Добронр.). «Море восточное» (слав. «в море первем» ) – Мертвое море, называвшееся иначе «Соленым» ( Быт 14.3 ; Чис 34.12 ). «Море заднее» – западное или Средиземное море, называвшееся великим ( Чис 34.6–7 ). «И пойдет от него зловоние» : по сообщению блаж. Иеронима, в его время гниение саранчи, погибшей в Мертвом и Средиземном морях настолько заразило воздух, что вызвало моровую язву на людях и на скоте. «Так как он много наделал зла» ; слав. «яко возвеличи дела своя» . В Библии нередко неразумные существа представляются вменяемыми (ср. Быт 9.5 ; Исх 21.28–32 ; Иов 41.25 ; Иов 39.7, 22 ). Иоил.2.21 Не бойся, земля: радуйся и веселись, ибо Го­с­по­дь велик, чтобы совершить это. Иоил.2.22 Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни про­израстят траву, дерево при­несет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу. Иоил.2.23 И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Го­с­по­де Боге вашем; ибо Он даст вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ран­ний и по­здний, как пре­жде. Ввиду избавления от бедствия пророк приглашает к радованию землю, животных и людей, как ранее приглашал их к сетованию и плачу. «И вы, чада Сиона, радуйтесь и веселитесь о Го­с­по­де Боге вашем» . Пророк называет только жителей Сиона, т. е. иерусалимлян, но без сомнения имеет в виду не одних их, а и всех, пострадавших и теперь избавленных от бедствия. «Ибо Он даст вам дождь (moreh) в меру» (lizedakah). Евр. moreh (от jarah бросал, орошал и указывал) имеет два различных значения – дождь и учитель. В последнем значении слово понято в халдейском парафразе и в Вульгате, в которой приведенное выражение читается: quia dedit vobis doctorem justitae, потому что дал вам учителя справедливости. В таком же смысле принимают moreh многие новейшие экзегеты (Кейль, Меркс, Гоонакер). При этом слова пророка понимают в смысле обетования, что Господь даст народу учителя и пророков (Кнабенбауер), в частности в лице пророка Иоиля (Орелли) или что Господь пошлет учителя Правды – Мессию (Шегг, Гоонакер). Но, по-видимому, в рассматриваемом выражении лучше понимать слово moreh в значении дождь. В этом именно значении слово употреблено в том же стихе далее; затем, упоминание об учителе правды не соответствовало бы контексту Иоил.2:22–26 , где идёт речь о земных благах, а не о благах духовных. Что касается слова lizedakah, то с передачей его в нашем тексте ( «в меру» ) едва ли можно согласиться. Евр. zedakah употребляется только в смысле нравственном (праведность, справедливость) и в рассматриваемом выражении оно может относиться только к Иегове. Пророк желает сказать, что Иегова даст дождь по (ввиду) праведности , т. е. считая евреев достойными милости , ввиду их обращения (Кук, Добронр.) или, даст дождь, как знак праведности евреев пред Богом после покаяния (Велльг., Новак): У LXX евр. moreh lizedakah передано – βρώματα εὶς δικαιοσύνην , слав. «даде вам пищу в правду» . Полагают, что LXX вместо причины (дождь) хотели указать прямо следствие (плодородие). «Дождь ранний и поздний» : дождь ранний – осенний дождь, идущий в последней половине октября или в начале ноября; дождь поздний – весенний дождь, идущий пред временем жатвы в конце марта или в начале апреля. Иоил.2:25 И воз­дам вам за те годы, которые по­жирали саранча, черви, жуки и гусе­ница, великое войско Мое, которое по­слал Я на вас. Господь обещает щедро вознаградить иудеев за то время, которое они страдали от саранчи. «И воздам вам за те годы» : нет нужды думать, что нашествие саранчи постигало страну несколько лет (Новак); речь пророка можно понимать в поэтическом смысле, как указание на тяжесть опустошения страны, которое было так велико, что как будто саранча прилетала несколько лет подряд (Гитциг, Добронр.). Иоил.2:27 И узнаете, что Я по­среди Израиля, и Я – Го­с­по­дь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не по­срамит­ся во веки. Благоволение Господа к народу не ограничится посланием только земных благ; с особенною силою это благоволение проявится некогда в послании благ духовных, в излиянии Св. Духа на всякую плоть. Иоил.2:27–32 в евр. Библии составляют особую главу ( Иоил.3 ), так что наша Иоил.3 будет в евр. Библии уже Иоил.4 . Иоил.2:28 И будет по­сле того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут про­роче­с­т­во­вать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть виде­ния. «И будет после того» (acharej-chen), слав. «и будет по сих» : евр. выражение acharej-chen (по сих), как и аналогичные ему bcacharith hajjamim, слав. «в последок дней, в последняя дни» , указывает на отдаленное будущее и служит у пророков обычным термином для обозначения мессианских времен ( Ис 2.2 ; Мих 4.1 ). «Излию от Духа Моего» , с евр. (aschepoch roach) излию Духа Моего: пророк заимствует образ от излияния дождя, о чем была речь выше ( Иоил.2.23 ); он хочет выразить мысль, что как излияние дождя естественного явится источником оживления природы, так в ниспослание Св. Духа оживит некогда все человечество (ср. Ис 32:15, 44:3 ; Зах. 12и др.). LXX, вероятно, желая указать, что дары Св. Духа изольются не во всей полноте, вместо выражения «излию Духа Моего» поставили: ἐκξεῶ ἀπὸ τοῦ πνεὺματὸς μου , «излию от Духа Моего» . «На всякую плоть» , al-kol basar. Слово basar (плоть) употребляется в Библии для обозначения всех живых существ, как людей, так и животных ( Быт 6:13, 7:15, 9:11, 15 ). Один из комментаторов (Креднер) находит возможным понимать слово basar в таком широком смысле (ср. Ис 11.6 ) и в рассматриваемом месте, усвояя пророку Иоилю обетование излияния Св. Духа и на животных. Но дальнейшие слова пророка (старцы, юноши и др.) показывают, что он употребляет слово basar в тесном смысле и говорит только о людях. Однако нельзя суживать обетование пророка и полагать вместе с Гитцигом, Вюнше, Мерксом и др., что он возвещает излияние Св. Духа только на евреев: слова Иоил.2.32 – «и будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» – свидетельствуют, что пророк чужд был партикуляризма и ожидал ниспослания благодатных даров для всех людей, а не для одних евреев. Но так как непосредственно он возвещает свое обетование народу еврейскому, то он и говорит: «сыны ваши, дочери ваши» . Плодом излияния Св. Духа будет то, что все будут просвещены Духом Божиим, все будут пророками. «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.» Пророк предвозвещает осуществление того, чего желал некогда законодатель Моисей, когда говорил: «О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» ( Чис 11.29 ). Пророк называет формы, в которых сообщалось откровение людям: сны и видения ( 1Цар 3.1 , Зах 2.1–9 ; Дан 7:1 , 8и др.). Он не хочет сказать, что каждому возрасту доступна будет только одна известная форма откровения, – старцам сны, юношам – видения: выражение его только прием поэтической речи, а мысль пророка та, что божественное откровение будет получаться и во сне, и в видениях. Иоил.2:29 И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. «И также (vegam) на рабов и на рабынь» : частицей gam (также) усиливается речь и указывается на то, что возвещается нечто необычное (vegam – и даже). Действительно, в ветхоз. истории дар пророчества рабам не сообщался. Поэтому LXX поняли слова пророка в том смысле, что он говорит о рабах Иеговы, т. е. евреях, и дополнили их местоимением 1-го лица, переведя: «на рабы Моя, и на рабыни Моя». Иоил.2:30 И по­кажу знаме­ния на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Пророк переходит к изображению страшного дня Господня или дня суда и указывает знамения наступления его. Непосредственный переход речи к другому событию не обозначает того, что пророк считает оба события имеющими наступить одновременно. Пророки нередко сопоставляют два события не по их хронологической связи, а по внутренней, идейной близости, потому, что при сопоставлении этих двух событий рядом яснее выступает значение каждого из них (ср. Ис. 40 ). «Кровь и огонь и столпы дыма.» По-видимому, в этих словах имеются в виду войны, сопровождающиеся пролитием крови и сожжением городов и селений (ср. Мф. 24.6–7 ; Мк 13.6–7 ; Лк 21.9–10 ). Иоил.2:31 Солнце пре­вратит­ся во тьму и луна – в кровь, пре­жде нежели наступит день Го­с­по­день, великий и страшный. Пророк говорит не об обыкновенных солнечных и лунных затмениях, потому что он указывает знамения чудесные, необычные. Нет основания, также, понимать слова пророка в смысле аллегорическом, как указание на душевное состояние людей пред наступлением дня Господня, когда от тяжести страданий небесные светила им будут казаться затмившимися (Феодор Мопсеус., Кольвин, Генгстенберг). Пророк говорит именно о страшных знамениях в природе. Иоил.2:32 И будет: всякий, кто при­зовет имя Го­с­по­дне, спасет­ся; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасе­ние, как сказал Го­с­по­дь, и у остальных, которых при­зовет Го­с­по­дь. «Всякий, кто призовет имя Господня, спасется» : пророк говорит не об израильтянах только, но о всех народах. Ап. Павел прилагает слова Иоиля и к язычникам, когда замечает, что в Церкви Христовой нет различия между иудеем и язычником, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» ( Рим 10.12–13 ). «Ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение» (peleitah). Пророк разумеет духовный Сион и Иерусалим, т. е. Царство Божие ( Евр 12.22 ). Евр. pelejtah лучше переводить – спасенные, как в у LXX ἀνασωζ´ομενος . «Как сказал Господь» : эти слова понимаются или как подтверждение Иоилем истинности его пророчества (как сказал Господь), или в смысле указания на бывшее до Иоиля пророчество о спасении на Сионе. Под этим последним разумеют обыкновенно (Кейль, Кук, Новак) пророчество Авдия о том, что на Сионе будет спасение ( Авд.1.17 ). «И у остальных, которых призовет Господь» : таким образом, спасутся те из призывающих Господа, которых призовет и Сам Господь. У LXX евр. ubasswidim (рус. и у остальных) переведено вследствие иного чтения словом εὑαγγελιζόμενοι ; отсюда в слав. «и благовествуемии» . Об исполнении пророчества Иоиля об излиянии даров Св. Духа на всякую плоть должно сказать следующее. В Ветхом Завете дар пророчества подавался только некоторым лицам, обильное же ниспослание даров Св. Духа ветхоз. писателями ожидалось во время мессианское ( Ис. 32:15, 54:13 ; Иер. 31.33 ; Зах 12.10 ). Это время, без сомнения имеет в виду и пророк Иоиль. По объяснению Ап. Петра, в речи, произнесенной им пред народом, пророчество Иоиля, действительно, исполнилось в день Пятидесятницы, в факте сошествия Св. Духа на апостолов ( Деян 2:14–21 ). Но по мысли апостола, день Пятидесятницы был только началом исполнения пророчества, так как апостол, на основании слов пророка, обещает в будущем ниспослание даров Св. Духа и всем тем, которые покаются и крестятся ( Деян 2.38–39 ). Можно, поэтому, сказать, что пророчество Иоиля будет исполняться до тех пор, пока через покаяние и крещение не войдет в Церковь , через которую подаются дар Св. Духа, «исполнение языков» ( Рим 2.25 ). С обетованием о ниспослании Св. Духа у пророка Иоиля соединяется и предвозвещение наступления дня Господня, т. е. для Страшного Суда. Так как Ап. Петр, изъясняя великое событие дня Пятидесятницы, приводит и это предвозвещение пророка Иоиля, то, значит, он считает и его исполнившимся в день Пятидесятницы. И действительно, ниспосланием Св. Духа на апостолов окончилось дело спасения человечества, поданы людям все необходимые для спасения благодатные силы. С этого дня каждому человеку предлагается избрать или вечное блаженство, или осуждение на вечные муки, открывается в истории человечества новый период, имеющий завершиться днем Страшного Суда над миром. Но великое событие дня Пятидесятницы было только началом осуществления пророчества Иоиля о суде. Во всей же полноте это пророчество осуществится тогда, когда настанут предвозвещенные пророком страшные явления, когда «подвигнется небо и земля», «и все племена земные увидят Сына Человеческого, идущего на облаках небесных силою и славою великою» ( Мф 24.30 ). Вам может быть интересно: