Книга пророка Осии

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восьмьюстами лет. «Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веири́ину, во днех Ози́и и Иоафа́ма, и Аха́за и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоа́ма сына Иоа́сова, царя Израилева» ( Ос.1:1 ). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях Иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена. «И рече Господь ко Осии: иди, поими́ себе жену блужения... и чада блужения». Возьми себе жену и притом жену блудницу, – чтобы изобразить этим сонм Израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, – в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. «Понеже блудящи соблудит земля от Господа» ( Ос.1:2 ), то есть будет блудодействовать земля их, подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь Ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: «плоды земли твоея́... поя дят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам» ( Втор.28:33 ). Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам. "И поя х Го́мерь, дщерь Девилаи́млю: и зачат и роди мне сына. И рече Господь к о мне : прозови имя ему Иезрае́ль: зане еще мало... и упраздню царство до́му Израилева» . Долина Иезраель (Изреель) была во владениях царей Израильских. Означается же этим, что в устах Израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением, и не будет в них ни слова, ни гласа. «Еще мало, и отмщу кровь Иезрае́леву на дому́ Ииуев е» ( Ос.1:3–4 ). Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог , отвергну семя его и отниму у него царство. «А дом Иудин помилую , – то есть во время переселения Ефремлян, – и не спасу их луком, ни мечем» ( Ос.1:7 ), то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза. «И зачат... и роди дщерь. И рече мне (Господь): прозови имя ей непомилована... И роди другого сына... , и он наречен не лю́дие Мои» ( Ос.1:6, 8–9 ), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: «Якоже и во Осии глаголет: нареку не лю́ди Моя лю́ди Моя, и не возлюбленую возлюблену» ( Рим.9:25 ). «Зане не приложу ксему помиловати до́му Израилева» , но предаю его пленению ( Ос.1:6 ). «И соберутся сы́нове Иудины и сы́нове Израилевы вкупе» , то есть не будут более делиться на две части, как при Ровоаме. «Яко велик день Иезрае́лев» ( Ос.1:11 ). Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за «кровь Иезрае́леву» ( Ос.1:4 ), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: "люди обновленные, ревнители добрым делом» ( Тит.2:14 ). Таково значение слова Иезраель. Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Иезраель повел войско свое, и там начались его победы в тот день, как низложил он Мадианитян и другие союзные с ними народы ( Суд.6:3–7 ). И, может быть, пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая этим уразуметь Иудеям, что как "велик был день" ( Ос.1:11 ) для Гедеона, когда пошел он из долины Иезраель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог , то есть Бог соделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: «и не спасу их луком, ни мечем» ( Ос.1:7 ). «Рцыте брат иям сво им: лю́дие мои», а не как они названы: «не людие мои» . "И сестрам сво им : помилованн ыя» ( Ос.2:1 ), а не как они названы: «непомилован ныя» ( Ос.1:6, 9 ). Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их. «Судитеся с ма́терию свое́ю» , то есть Ефремляне, судитесь с матерью своей Самарией, а Иудеи – с Иерусалимом. «Яко та не жена Моя» , потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. "Пусть... отверг нет блужени е ...от лица своего» та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. «И любодейство ея от среды сосцу ея» ( Ос.2:2 ), то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима. "Да не совлеку ю на́гу», отняв у нее мужей славных, священников и царей ( Ос.2:3 ). «Яко чада блужения суть» , потому что погрязли в худых делах матери своей ( Ос.2:4 ). «Се, Аз загражду путь ея тернием» , вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю ее в шествии ее сильными врагами ( Ос.2:6 ). «И поженет похотники́ своя и не постигнет их» . Матерь ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседних народов, и не обрящут помогающего. «И речет... возвращуся к мужу моему первому» ( Ос.2:7 ), то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, в рабстве у пленивших. Так будет говорить матерь ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь. «И отвращу вся веселия ея» ( Ос.2:11 ), и положу им конец, то есть во время плена. «И погублю виноград ея и смоквы ея» ( Ос.2:12 ), то есть в переселение Вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их. «И отмщу на ней дни Ваали́мовы, в няже требы кладя́ше им, и вдева́ше усеря́зи своя и мони́ста своя, и хожда́ше вслед похотнико́в своих, а Мене забы́, глаголет Господь» ( Ос.2:13 ). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством. «Сего ради, се, Аз соблажню ю» обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. «От веду ю в пустыню" , удалю ее от сообщества с народами языческими. «И возглаголю в сердце ея» ( Ос.2:14 ), утешу ее, потому что огорчена поражением своим. "И дам ей виноградники ея оттуду»; обещает дать, что было уже обещано пророками, и не дано из-за вероломства их. «И поляну Ахорову, отверсти смысл ея» ( Ос.2:15 ). Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием – землей обетованной. «И будет в той день, наречет мя муж мои» ( Ос.2:16 ). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее. «И обручу тя Себе во век... Обручу тя... в милости» ( Ос.2:19 ), потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде. «Послушаю небесе, а оное послушает земли, и земля послушает пшеницы и вина и масла, и сии послушают Иезрае́ля» ( Ос.2:21–22 ). Повелю небу, – и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было Иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь . Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой. «И возлюби жену... любодейцу , ибо они... любят варения с кори́нками» . В образе жены любодейцы, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: «якоже любит Бог сы́ны Израилевы» . Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сотов, и вместо него избрала «варения с кори́нками» ( Ос.3:1 ), которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить «варения с кори́нками» , так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений. «И наях себе оную пятиюна́десять сребрениками» ( Ос.3:2 ). Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога Еврейская вышла из Египта в вожделенную землю обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребренников, и искупил ее Собой. «И гомо́ром и пол гомором ячменя" ( Ос.3:2 ). Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное Иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого приимут всыновление. «И рекох ей: дни многи да седи́ши у мене» . Слова эти пророк сам объясняет, говоря: «зане дни многи сядут сы́нове Израилевы, не сущу царю... ни сущей жертве» ( Ос.3:3–4 ), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство, и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил пред Господа, и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня. «И посем... взыщут Господа... и Давида царя своего» ( Ос.3:5 ), то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из Иудеев. Христа же – немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия, он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому. «Суд Господеви к живущым на земли» ( Ос.4:1 ), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: «кровь с кровьми́ мешают» ( Ос.4:2 ). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел во Своя, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись. «Сего ради восплачется земля» , потому что оставлена своими жителями. «И людие... твои... , аки пререкаемый жрец» , боятся друг друга. «И ты падешь днем , – потому что грешишь против закона, – и пророк падет с тобою ночью» , от темных видений сердца своего. «Заставлю молчать матерь твою» ( Ос.4:3–5 ) – синагогу, за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу. "Яко ты ведение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жре́чествовати» ( Ос.4:6 ). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братии своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их, «еже не жре́чествовати» . И это постигло Ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, соделал для них невозможным всякое священнослужение. Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об Иудеях. Священство соделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский, и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище; там, по чину, отправляли свое служение, и за оное требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: «отвергу и Аз тебе, еже не жре́чествовати» – относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: «Лишу тебя чести твоей, и извергну от степене твоего» ( Ис.22:19 ). "Славу свою в безчестие пременили» ( Ос.4:7 ), то есть променяли Бога на идолов. «И будет якоже лю́дие, тако и жрец» ( Ос.4:9 ). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа Иудейского, и отдан народу, который не имел священства. «Блуд и вино и пиянство прият сердце» их ( Ос.4:11 ), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих. С женами, ходящими по распутиям, «требы жряху» , то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. "Людие не смы́слящии со блудницею сплета́хуся» ( Ос.4:14 ). Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц. «Ты же, Израилю , не делай виновным Иуд у». Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. «И не ходите в Галга́л на погибель, и не восходите в Беф-Авен» ( Ос.4:15 ), чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей. «Зане якоже ю́ница» , старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. «Упасет я Господь, яко агнца на пространстве?» то есть упасет дом Иудин ( Ос.4:16 ). «Причастник кумиром Ефрем» ( Ос.4:17 ), берет часть из жертв идольских. «Вихр духа возсви́щет в криле́х своих, и посрамятся от требищ своих» , потому что не могли спасти жрецов своих ( Ос.4:19 ). «Яко пругло бысте стражбе́» , то есть истинным пророкам. «И яко же мре́жа распростерта на Фаворе" ( Ос.5:1 ), где занимались звероловством. «Зане ныне соблуди Ефрем» ( Ос.5:3 ); от дней Иеровоама пошли они вслед идолов. «Вострубите трубою на хо́лмех» , как обыкновенно делаете идя на брань и после победы. «Пропове́дите в Беф-Авене» , то есть в доме лжи. «Позади тебя, Вениамин" ( Ос.5:8 ), «волк хищник» ( Быт.49:27 ), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после – Вавилонянам. «Ефрем в пагубу будет во дни наказания» и в пришествие Ассириян. «В племенех Израилевых показах верная» – правду суда Моего и истину слов Моих ( Ос.5:9 ). "Утеснен Ефрем, поражен судом» ( Ос.5:11 ); утеснен, – потому что восхотел идти вслед суеты. «И виде Ефрем немощь свою , – то есть уничижение свое, – и Иуда болезнь свою... , – то есть рабство свое, – ...и посла послы ко царю Иари́му ( Иареву )» ( Ос.5:13 ). Осия, царь Самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя Египетского, но тот не смог избавить его от руки царя Ассирийского и царь Ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил Израильтян в города Мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю Иудейскому Иоакиму помогал царь Египетский против Вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие, Иудеи и Египтяне, были покорены Вавилонянами. «Обратимся ко Господу... яко Той поби́ ны, и изцелит ны» ( Ос.6:1–2 ); поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим. «В день третий воскреснем» . Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. «И уве́мы: пожене́м, еже уведети Господа» , то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, "яко отрочатеве», как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. «И... яко дождь... поздний" ( Ос.6:3 ). Через откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать (произрастать), и приносить плоды небесные. «Пожа́х пророки... убих я словесем уст Моих» ( Ос.6:5 ), потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. «И суд Мой яки свет изы́дет» ( Ос.6:5 ); наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом. «Зане милости хощу, а не жертвы» . Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. «И уве́дения Божия, нежели всесожжения» ( Ос.6:6 ). И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих. Священники стали сообщниками неправды, и «убиша Сики́му» ( Ос.6:9 ). С жрецами Вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень, в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей Сихемских. «Тамо блужение Ефремово, и осквернися Израиль» ( Ос.6:10 ). И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда ( «назначена жатва» ), потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих ( Ос.6:11 ). «Егда изцелю Израиля через Ииуя», который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась «неправда Ефремова и злоба Самарийска» . Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима. «Яко соделаша , – как и изначала, – лжу предо Мною: и тать входит , и разбойник,.. совлача́яй... на пути его» ( Ос.7:1 ). Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно. «Злобами своими возвеселиша царя» . Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша ( Ос.7:3 ) как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их. Все князья их любодействуют, «яко пещь жего́ма на печение» . Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. «Поэтому в городе их не станет, кому замесит ь тесто,.. когда... оно вскиснет» ( Ос.7:4 ), потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле «городом» называется у пророка мир; «заквашенным тесто м» – человеческий род; замешивающим тесто – Бог Слово. Слова: «когда... оно вскиснет» – означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом. «Во дни царей ваших начаша кня́зи яри́тися от вина» ( Ос.7:5 ). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей. «Ефрем... с народами языческими смесяшеся" ( Ос.7:8 ), вступая с ними в брачные союзы. "Всю нощь" продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. «Ефрем бысть опреснок» , съеденный прежде, нежели испечен ( Ос.7:6, 8 ). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю. «И седины явишася на нем, он же не позна» ( Ос.7:9 ). Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, – состояние, которого не понимал Адам. «И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имы́й сердца» ( Ос.7:11 ). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя. "Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою» ( Ос.7:12 ), то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей ( Втор.28:25 ). «Сие ругание их в земли Египетстей» ( Ос.7:16 ); или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса. «Уста... твои,.. как ...труб а, ...на дом Господень» ( Ос.8:1 ), – как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский. «Сами себе царя поставиша, а не Мною» , то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. «Началствоваша, и не явиша Ми» ( Ос.8:4 ), то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими. «Сеяли ветер... нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку́» ( Ос.8:7 ). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины. «Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен» ( Ос.8:8 ). От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы. "Как пустынный онагр» ( Ос.8:9 ), – уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих. "Хотя предадутся во язы́ки» . Пророк указывает на времена Езекии. "Соберу их" , – по истреблении войска Сеннахирима. «И почи́ют мало от бремени царя и князей» ( Ос.8:10 ), то есть во дни Езекии, или почиют от труда помазывать себе царей и князей. «Не радуйся, Израилю... понеже соблудил еси от Господа Бога твоего» , то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел вслед суетных богов. «Возлюбил еси даяния... вся каго гумн а ...и точил а, посему, гумно и точило не насытит их" ( Ос.9:1–2 ). «Не возлияша Господеви вина... требы их, яко хлеб жалости» , – потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. «Вси ядущии ты́я осквернятся» , – это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, «понеже хле́бы... душ их, не вни́дут в дом Господень» ( Ос.9:4 ). «Египет соберет их и Мемфис погребет их» ( Ос.9:6 ); соберет рассеянных и погребет умерщвленных. "Познает ...безум ный Израиль... пророк а изумленн аго». Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не изумленный, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или, как пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. «От множества неправд твоих умножися непотребство твое" ( Ос.9:7 ) в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых. «Страж Ефрем с Богом мо им» ( Ос.9:8 ). Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло (силок) в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет. "Глубоко повредились и растле́шася , якоже по днем Гаваона» ( Ос.9:9 ), то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне. «Якоже грезн ( виноград ) в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их: тии внидо́ша ко Веельфего́ру и отчуждишася на стыде́ние» . Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их «внидо́ша к Веельфего́ру, и отчуждишася на стыде́ние» ( Ос.9:10 ). Стыдение м пророк называет идола, который был особенно мерзок. «Яко птица отлете слава их» ( Ос.9:11 ). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: «Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей». Так Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их. «Виноград благоло́зен Израиль» ( Ос.10:1 ), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов. «Завещает завет» , то есть завет вовек служить тельцам Самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд , какой правда издает на нечестивых, «аки тро́скот ( трава... ядовитая ) на ляди́не (запущенной ниве) се́лней" ( Ос.10:4 ), которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом. «И рекут к горам: покрыйте ны» , чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. «И холмо́м: падите на ны» ( Ос.10:8 ), чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы. «Ефрем ю́ница науче́ная, еже любити молотьб у». Ефрем – юница, которая любит молотить и вместе расхищать. "Я... наступлю на... вы ю ея́ , на коня всажу Ефрема , молотить будет... Иуда , добычу возьмет Иаков" ( Ос.10:11 ). Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих. Вы знаете, что так соделано Мной, поэтому «сейте себе в правду, и пожн и те уста милост и. Но ...яко уповал еси на пут и свои и на силу свою, поэтому востанет пагуба в лю́дех твоих , и все города твои будут расхищены», то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение Вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. «Якоже (погибе) князь Соломин от дому Иеровоа́мля, во дни ратны матерь о ча́да разбиша. Тако сотвор ит вам Вефиль от лица неправды злоб ваших» ( Ос.10:12–15 ). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам Вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас? "Зау́тра удивился и устыдился царь Израилев» . Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. "Понеже , когда младенец был Израиль, и Аз возлюбих его и из Египта воззвах его, сына Моего. Приз ывали их" , то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. «Та́кожде отхождаху от лица Моего... Ваали́му тре́бу жряху и изва́яным кадя́ху» , то есть богам Египетским и Мадиамским ( Ос.11:1–2 ). "Я водил Ефрема, взях его на мышцу Мою» ( Ос.11:3 ). «Подъях их яко на криле́х о́рлих, и приведо́х в пустыню» ( Исх.19:4 ). «Узами человеческими привлек ал Я их" , ибо распространил, усилил и умножил их. Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но «узами любления» ( Ос.11:4 ); не узами железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, – удовлетворил вожделению чрева их. «И изнемо́же оружие во граде́х крепости их... и снедят от умышлений своих» ( Ос.11:6 ), когда посрамлены будут души их. «Что тя устрою, Ефреме?.. Якоже Адаму́... и якоже Севои́м?» . Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? «Превратися сердце Мое , излилась утроба Моя, не сотворю по гневу ярости Моея́» ; не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. «Не оставлю еже потребитися Ефремови» , то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. «Зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе Свят, и не вни́ду во град» . Не вниду спасать оскверненный град. И спасу его не теперь, но когда «вслед Господа будут ходити" , то есть по возвращении из плена. «Яко лев возревет» ( Ос.11:8–10 ), – возревет на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы. И это откладываю до определенного дня, а теперь «как птицы... встрепенутся» все, рассеянные в Египте, и «как отлетающие голуби» ( Ос.11:11 ) будут все плененные Ассириянами в Самарии. «Обы́де Мя лжею Ефрем» , которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. «И... дом Израилев и Иуда» ( Ос.11:12 ) были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними. «Ефрем пас ве тр, гоняше вихрь», потому что ходил вслед идолов и служил суете. «И завет со Ассири́аны завеща́» , обязался платить им дань. «И елей во Египет посыла́ше» , чтобы ему быть в союзе с Египтянами ( Ос.12:1 ). «Во утробе запя́ брата своего» ( Ос.12:3 ). Иаков, по совету матери своей, «запя́ брата» и восхитил у него благословение первородства. «И креп ость Ангел а ...превозмо́же» ( Ос.12:4 ), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: «Ханаан, в руце́ его ме́рило неправды, насильствовати возлюби» ( Ос.12:7 ). Ханааном называет народ, возлюбивший насильствовати , потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал домостроительство Христово и дела Христовы. «И Аз видения умно́жих, и в руках пророческих уподо́бихся» ( Ос.12:10 ). Так сказано потому, что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением. "В Галаад е и в Галгалах приносите волов в жертву суете», то есть идолам и всякого рода истуканам. «Тре́бища ваша якоже стебли соломы на цели́зне польсте́й» ( Ос.12:11 ). Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие Ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их. "И от ы де Иаков... работа ть ...о жене" ( Ос.12:12 ), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых извел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова изводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное. «По словеси́ Ефремову вос трепетал» ( Ос.13:1 ), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного царя. Или в ином смысле: сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу Ханаанскому, и тельцу – творению художника, научившегося у Египтян. «Им... глаголют: вы, закалающие в жертву люд ей» ( Ос.13:2 ). Это наименование – «закалающие в жертву люд ей» – это или насмешка Хананеев, которые укоряют Израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли Израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху. «Аз же Господь Бог твой... изведох тя из земли Египетския... Аз пасох тя в пусты́ни на земли ненаселенней» . Но хотя и спас Я тебя из Египта, «срящу их аки медведица» , от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. «И разрушу́ соключе́ние сердец их» ( Ос.13:4–5, 8 ), то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды. «Где царь твой сей» , которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? «И дах тебе царя Саула во гневе Моем» , в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. «Я... отнял его у тебя в ярости Моей» за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа ( Ос.13:10–11 ). «Связано в узел беззаконие Ефрема, сокровен грех его» ( Ос.13:12 ). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их. «От руки а́довы избавлю я и от смерти искуплю я» , то есть избавлю от царя Вавилонского, угрожающего смертью . «Где пря твоя, сме́рте? Где осте́н твой, аде? Утешение скрыся от очию Мое́ю... При и дет восто к ...и изсушит... источник его» . Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, приидет Восток Духа Божия, тогда «опустошит источники смерти и ...изсушит жилы е я», даровав бессмертие ( Ос.13:14–15 ). «Осуждена будет Самария, потому что... оскорбила Бога своего» ( Ос.14:1 ). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по ревности (стремлению подражать) праведников, из любви к Богу, подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его, и наказал. «Возьмите с собою словеса Моя», то есть слова покаяния. "Изцелю покаяние их" , то есть исцелю кающихся. «Возлюблю обеты их, по обращении их. Яко отвратися гнев Мой от них» ( Ос.14:3, 5 ). «Пойдут ветви его, и будет якоже ма́слина плодовита... И сядут под кровом Его» ( Ос.14:7–8 ), то есть под кровом Господним. И скажет Ефрем: «Что мне еще и кумиром? Аз смирих его, Аз и прославлю его , как полный колчан» ( Ос.14:9 ). Пророк указывает на победы поражающих стрелами. «Кто премудр и уразумеет... яко правы путие́ Господни? И праведнии пойдут в них» , то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. «А нечестивии изнемо́гут в них» , то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних ( Ос.14:10 ). Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков. Вам может быть интересно: