Книга первая. О вере

Expositio fidei / Изложение веры 124 De Deo Vno / О Едином Боге Expositio dogmatis Arriani / Изложение учения ариан Non esse dissimilem Patri Filium Dei / Сын Божий подобен Отцу De sempitemo Dei Filio / О вечном Сыне Божьем Non esse creaturam Dei Filium / Сын Божий не является творением Definitio Patrum de fide / Определение веры, данное отцами Expositio qua Arrii perfidia damnata est / Изъяснение, как было осуждено нечестие Ария Цифра 318 состоит из 300 (обозначается греческой буквой Т, символ креста) и 18 (обозначается греческими буквами ΙΗ, начало имени «Иисус»), см.: fid. 1. 121; spir. s. l. prol. 5; 1. 147; Abr. 1. 15; 2. 42; Noe 33. 123. Лот приходился Аврааму племянником. Маркшис предлагает видеть здесь сходство с исторической ситуацией, когда Грациан должен был отомстить за своего дядю, императора Валента, убитого готами 9 августа 378 г.; см.: Markschies. S. 141, Anm. 5. Свт. Амвросий говорит о I Вселенском соборе в Никее (325 г.). Заголовки перед отдельными частями трактата, по мнению исследователей, были даны в древности. Морескини пишет, что термин separare в латинском богословии указывает на арианскую ересь, так как отделение обозначает различие в природе. Свт. Амвросий использует терминологию свт. Илария Пиктавийского , см.: Moreschini С. Il linguaggio teologico di Ilario di Poitiers // La Scuola Cattolica. 1975. 103. 3. P. 339–375. См.: Евсевий Кесарийский , hist. eccl. 7. 6; Епифаний Саламинский, pan. 62. 1. 4. См.: Епифаний Саламинский, pan. 71. 2. 5; Иларий Пиктавийский , trin. 10. 50. Ариане приводили эту цитату в качестве доказательство главенства Бога Отца (см.: Simonetti М. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. P. 505). Свт. Афанасий Александрийский и свт. Иларий Пиктавийский относили эти слова также и к Сыну; свт. Амвросий и свт. Григорий Нисский (см.: adu. Eun. 3. 3. 10) относят эти слова ко всей Пресвятой Троице, см.: Moreschini. Р. 57, not. 6. Фаллер указывает на греческую этимологию этого толкования (ϑεός – ϑεάομαι – δέος), см. также: Сервий, Verg. Aen. 12. 139; см.: Fallter. Р. 4. См.: spir. s. 3. 116–117; incam. 7. 77. См.: Ин.1:1–14 ; Мф.11:27 ; Ин.1:18 ; 1Кор.1:24 ; Мф.14:33, 16:16, 26:63; 27:40, 43, 54 ; Мк.14:61 ; Лк.1:35 ; Ин.1:34 ; Рим.1:4 ; Евр.5:8 ; Ин.4:15 и др. Ср.: Афанасий Александрийский , с. arian. 1. 46. В действительности это цитата из книги пророка Варуха. В вавилонском плену, см.: Вар.1:1 и след. См. о призвании пророка Амоса: Ам.7:14 и след. См. также: Madec G. Saint Ambroise et la philosophic. P., 1974. Communis natura – стоический термин, широко распространённый в эпоху Поздней империи, введён Цицероном (nat. deor. 2. 5. 13), употреблялся Тертуллианом (apol. 17. 5–6); см.: Moreschini. Р. 69, not. 1. Свт. Амвросий обличает софистическое искусство и в incam. 9. 89, ср.: Тертуллиан , praescr. haeret. 7. 6. Ср.: Мф.1:21 ; 1Кор.1:21 . Об учении Евномия, см.: Василий Великий , adu. Eun.; Григорий Нисский , adu. Eun. Епископ Палладий Ратиарский. Демофил, арианский епископ Константинополя. Возможно, свт. Амвросий имеет в виду своего предшественника по кафедре, арианина Авксентия. По мнению Фаллера, речь идёт об Авксентии-Меркурине, епископе Доросторском. Святитель сравнивает ересь с Лернейской гидрой, у которой на месте отрубленной головы вырастали две. Геракл победил её, прижигая огнём место отрубленной головы. Ср.: Вергилий, Aen. 3. 424–432; ecl. 6. 75. Анализ этих описаний см.: Nazzaro А.V. Simbologia е poesia delbacqua е del mare in Ambrogio di Milano. Napoli, 1977. P. 40–41. В Септуагинте (ed. A. Rahlfs): «зеркало действия (ἔσοπτρον ἐνεργείας)». См.: Crouzel Н. Théologie de l’image de Dieu chez Origène. P., 1955. См.: Ин.14:6 ; 1Кор.1:30; 1:24 . См.: Афанасий Александрийский , с. arian. 3. 6; Тертуллиан , adu. Prax. 10. 1–2; см.: Moreschini. Р. 81, not. 3–4. Ср.: Иларий Пиктавийский , trin. 2. 13, см.: Moreschini. Р. 81, not. 5. Манихей или Мани, см.: Указатель имён. Ср.: Ис.3:14 . См.: Moreschini. Р. 87, not. 4. См.: Ин.8:54; 12:28; 13:31–32; 17:1–5 . Глагол adiudicare в римском праве имел также значение «самостоятельно выносить заключение в чью-либо пользу». – Примеч. ред. См.: Евр.1:3 . Ср.: Афанасий Александрийский , с. arian. 1. 14; 1. 24. См.: Афанасий Александрийский , synod. 16. См.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 21. См.: Рим.8:29 ; Кол.1:15, 18 ; Евр.1:6 ; Откр.1:5 . См.: Ин.3:16, 18 ; 1Ин.4:9 . Ср.: Ин.1:14, 18 . То есть сыновства по рождению, как Сын Божий, и сыновства по благодати – усыновления, как люди. Этот отрывок цитирует блж. Августин, см.: epist. 140. 31; Moreschini. Р. 103, not. 6. На эти слова ссылались на Эфесском соборе 431 г., на Халкидонском соборе 451 г., на II Константинопольском соборе 553 г., см.: Faller. Р. 45, not. Свт. Амвросий пользовался особым авторитетом на православном Востоке как богослов, см.: Moreschini. Р. 105, not. 7. См.: 2Тим. 1:9 ; Тит.1:2 . См.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 48. См.: Ин.16:27, 28, 17:8 . Ср.: fid. 2. 24, а также: Те Deum. 7. См.: Мф.8:29 ; Мк.3:11 ; Лк.4:41, 8:28 . См.: symb. Nicaen. 8. 9. 6. 10. Ср.: Иларий Пиктавийский , synod. 84. Vnius substantiae – перевод на латинский греческого ὁμοούσιος, термина, утверждающего полноту божественной природы в Сыне Божьем. Имена сенаторов, исключённых из курии, цензоры не произносили. См.: St. Ambrose. Select works and letters / [Transl.] ed. Ph. Schaff. NY; Oxford, 1896. (Nicene and Post-Nicene Fathers; 10). P. 391. См.: symb. Nicaen. 19; Иларий Пиктавийский , synod. 84. См. примеч. к fid. 1. prol. 3. См.: Афанасий Александрийский , synod. 9. См.: Markschies. S. 238–239, Anm. 119. См.: Гал.4:5–7 ; Рим.8:15, 23 ; Еф.1:5 . См.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 19. О божественном опьянении и связанном с ним sobria ebrietas см.: Isaac 50, а также: Lewy Н. Sobria ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. Фаллер видит намёк на императрицу Юстину и Валентиниана II, см.: Faller. Р. 57, not.