Книга третья

Cum Deum Scriptura dicit sine adiectione Patris aut Filii, interdum Filium designari / Когда Писание говорит «Бог», не прибавляя «Отец» или «Сын», то иногда указывает на Сына Quia sесundum carnem «factus» legitur Dei Filius, non sесundum diuinam generationem / О том, что Сын Божий стал по плоти, а не по божественному рождению De eo quod scriptum est: «Post me uenit uir, qui ante me factus est» / О словах Писания: «За мною идёт Муж, Который стал прежде меня» «Dominus creauit me» sесundum camem dictum / Слова «Господь создал Меня» сказаны о плоти De uno eodemque regno Patris et Fili / О том, что Царство Отца и Сына одно и то же De unitate maiestatis / О единстве величия Quod unius sit Filius cum Patre substantiae / О том, что у Отца и Сына одна сущность Третья книга трактата, как четвёртая и пятая, являются ответом на выступление арианского епископа Палладия Ратиарского против первых двух книг «О вере», см.: Введение. Ср.: epist. 32. См.: fid. 1. 46–47. Эти отсылки к мифологии вызвали протест со стороны Палладия Ратиарского, см.: Markschies. S. 356, Anm. 222. Цитата из поэмы Арата «Явления» (IV в. до н.э.). См.: Числ.13:34 ; Иов.26:5 ; 2Цар.5:18 . См.: Ис.43:20, 13:21 ; Иер.27:39 . Ср.: Быт.11:9 . См.: Noe 34. 128; Isaac 6. 54; expl. ps. 12, 1. 22; 35. 23. См.: Гомер, Od. 12. 153–200. О сиренах см. также в: expl. ps. 12, 43. 75. Об этом: Nazzaro A.V. Simbologia е poesia dell’acqua е del mare in Ambrogio di Milano. P. 50–51. См.: Мф.4:2, 26:37–38 ; Ин.11:35 . Ср.: Пс.17:15 ; Мф.27:50–51 . Ср.: Дидим Слепец , trin. 3. 16. Речь идёт не о смерти души, а об утрате ею истинной жизни в Боге (подробнее об этом свт. Амвросий пишет в трактате «О благе смерти»: Свт. Амвросий Медиоланский . Собр. творений. Т. 3. М., 2013. С. 127–211), см.: Moreschini. Р. 202–203, not. 2. Уриил упоминается в 4 Книге Ездры, которую свт. Амвросий считал канонической (см.: bon. mort. 10. 45), см.: Moreschini. Р. 203, not. 3. См.: 1Тим.6:15–16 ; Ин.17:3 . См.: Ин.16:32, 8:16, 29 . Ср.: Еф.1:21 ; Кол.1:16 . Ср.: Афанасий Александрийский , с. arian. 1. 63–64; 2. 13. По мнению Фаллера, свт. Амвросий подражает здесь речи Цицерона (caecin. 23. 65), см. также: exp. ps. 118, 22. 10. Блж. Августин пишет, что свт. Амвросий часто повторял в своих проповедях эти слова, см.: conf. 6. 4. 6. Ср. расстановку знаков препинания в синод, переводе, где слова «в Нём» относятся к следующей фразе. Свт. Амвросий следует экзегетической традиции отцов I Вселенского собора, см.: Moreschini. Р. 213, not. 1. См.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 18; Григорий Богослов , orat. 30. 2; Григорий Нисский , adu. Eun. 3. I. 15; Епифаний Саламинский, апс. 43. Блж. Иероним Стридонский объясняет этот стих по-другому (см.: epist. 140. 5); см.: Moreschini. Р. 215, not. 1. Текст сноски отсутствует. Корр. По мнению Фаллера, эти слова напоминают строки из гимна Те Deum, см.: Faller. Р. 131. Ср.: Дан.3:27 ; Ос.14:10 . Вторая половина строки встречается у некоторых древних латинских авторов, см.: Novum Testamentum Graece / Ed. К. Aland et al. 26 Aufl. Stuttgart, 1988. То есть для спасения людей, ср.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 56; см. также: Moreschini. Р. 221–223, not. 2, 3. Весь этот параграф цитировался на Константинопольском соборе 553 г., см.: Schwartz. IV. 2. Р. 83, 24. Ср.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 60. См.: Афанасий Александрийский , с. arian. 3. 35; epist. ad ер. 17. О Церкви – Невесте Христа свт. Амвросий подробно говорит в трактате «Об Исааке или душе», см.: Свт. Амвросий Медиоланский . Собр. творений. Т. 3. М. 2013. С. 30–123. О влиянии Оригена см.: Moreschini. Р. 229, not. 6. См.: fid. 1. 96–99; spir.s. 2. 51. Ср.: Афанасий Александрийский , с. arian. 2. 9. См.: Исх.30:10 ; Евр.9:25 . См.: Евр.9:12, 13, 24, 28, 10:14 . См.: myst. 8. 45–46; sacr. 4. 3. 10–12. Об образе Мелхиседека см.: Bardy G. Melchisédec dans la tradition patristique // Revue Biblique. 1926. 35. P. 496–509; 1927. 36. P. 25–45; Simon M. Melchisédec dans la potémique entre Juifs et Chrtiens et dans la légende // Revue d’Histoire et de Philosophic Religieuses. 1937. 17. P. 58–93. Мелхиседек – царь Салима, т. е. «мира». Подробное рассмотрение подчинённого положения ангелов явилось ответом на арианские сравнения природы Сына Божьего с ангельской природой, см.: Moreschini. Р. 243, not. 3. См.: Евр.1:3 ; Кол.1:15 ; Прем.7:26 . Рассуждение о сущности занимает большое место в трактате, так как на Ариминском соборе 359 г. этот термин и производные от него были запрещены, чтобы не вызывать споров между никейцами и их противниками, см.: Moreschini. Р. 243–245, not. 2. Ср.: Кол.1:17 . См. также: symb. Nicaen. 11. Омеи отрицали, что термины ὑπόστασις и οὐσία использовались в Священном Писании, поэтому свт. Амвросий стремится найти богословский контекст во всех случаях употребления этих слов в Писании, см.: Moreschini. Р. 245, not. 3. См.: Зах.6:1 . Слово «медный» употребляется в Писании в переносном значении как «гордый, непреклонный», ср.: Втор.28:23 ; Ис.48:4 . См.: Simonetti М. La crisi ariana nel IVsecolo. P. 89–90, 159–160. Ἄρτον τὸν ἐπιούσιον (молитва Господня), см.: Мф.6:11 ; Лк.11:3 ; sacr. 5. 24–26; Ориген , orat. 27. 9. Вы будете Мне народом избранным ( Исх.19:5 ). См.: Markschies Ch. Was bedeutet οὐσία? Zwei Antworten bei Origenes und Ambrosius und deren Bedeutung für ihre Bibelerklärung und Theologie // Origenes – Vir ecclesiasticus. Symposium für H.J. Vogt. Bonn, 1995. S. 59–82. Речь идёт об изложении веры отцами I Вселенского собора, см.: Falter. Р. 153. Свт. Амвросий имеет в виду сирмийскую формулу от 22 мая 359 г., см.: Moreschini. Р. 251–252, not. 1. Слова Валента к епископам, собравшимся в Римини, см.: Иларий Пиктавийский , fr. hist. 10. 3; Сульпиций Север, chron. 2. 44; см.: Markschis. S. 451, Anm. 330. См.: Афанасий Александрийский , synod. 17. 3; decret. 6. 2; с. arian. 1. 9; а также: Faller. Р. 154. См.: Арий, epist. ad Euseb. Nicomed. 4; Евсевий Кесарийский , epist. ad Euphrationem 3, см.: Faller. P. 155; Moreschini. P. 253, not. 4.