Трактат свт. Амвросия Медиоланского «Об обязанностях» в античной и христианской традиции

В декабре 44 г. до н. э. Марк Туллий Цицерон завершил трактат «Об обязанностях к сыну Марку» (De officiis ad Marcum filium), последний из чреды великих философских текстов, созданных им незадолго до смерти. Источником вдохновения и мыслей для Цицерона послужило сочинение Περὶ καθήκοντος Панэтия Родосского (180–109 гг. до н. э.). Панэтий был учителем Посидония Родосского, у которого в свою очередь учился сам Цицерон. О философских взглядах самого Цицерона можно долго спорить, ведь известно, что он также учился у стоика Диодота, у эпикурейца Федра и у Филона из Новой академии, поэтому в ero сочинениях мы находим сложный конгломерат идей многих философских школ. Не случайно в своем программном философском сочинении «О пределах блага и зла» 1 Цицерон выбирает форму диалога – не только подражая Платону, но и давая представителям разных философских школ сказать о своем учении. (Цицерон гордился тем, что научил римских философов говорить на латинском языке; в трактате «О природе богов» мы находим ero рассуждение о том, что хотя до него многие учились у греков, но не могли ничего сообщить своим соплеменникам, так как не находили слов на латинском языке, однако в самом себе Цицерон уверен и не боится быть побежденным греками в словесном состязании (см.: nat. 1.8). В другом трактате «О пределах блага и зла» (1.10; 3.5) он несколько раз подчеркивает превосходство латинского языка над греческим 2 ). В сочинениях Цицерона происходила выработка философской терминологии и понятийного аппарата для выражения философских категорий, он создавал новые слова, обращаясь к греческому словесному материалу. Но в истории римского стоицизма Цицерон занимает особое место 3 – во многом благодаря Цицерону стоические идеи были восприняты христианскими авторами и в переосмысленном виде вошли в христианское этическое учение. Примером такой идеологической переработки является трактат свт. Амвросия Медиоланского «Об обязанностях» 4 . Хронология текстов свт. Амвросия представляет сложную и запутанную проблему 5 . Вероятно, рассматриваемый нами текст относится к периоду между 386 и 389 гг. 6 Святитель называл его, следуя Цицерону, «Об обязанностях» 7 , под этим заголовком трактат известен и блж. Августину Гиппонскому 8 . Автор не скрывал, что текст создавался не только под влиянием одноименного сочинения Цицерона, но и прямо ориентирован на него (святитель несколько раз называет своего предшественника по имени, например, дважды в off. 1. 24; 1. 43, 82, 180, хотя по большей части он отсылает к нему словами: ferunt, nonnuli putant, legi­mus) 9 . Как и трактат Цицерона, сочинение свт. Амвросия состоит из трех книг и обращено к сыновьям по вере, клирикам Медиолана, которым свт. Амвросий показывает христианские добродетели, противопоставляя их римским, приводя в качестве образцов примеры из Библии, таким образом, можно сказать, что у свт. Амвросия было два источника – Библия и Цицерон. Вслед за Цицероном Амвросий обсуждает достойное (honestum) в первой книге, полезное (utile) во второй книге; в третьей книге святитель, вслед за Цицероном, собирался сравнить достойное и полезное, но приходит к выводу, что достойное и полезное не противоречат друг другу и находятся в тесной связи: одно невозможно без другого. Почему свт. Амвросий создает этот текст и выбирает в качестве литературной модели текст Цицерона? Для ответа на этот вопрос необходимо поразмышлять об обстоятельствах и условиях появления этого труда. В начале 80-х годов IV в. свт. Амвросий уже обладал значительным влиянием не только в церковной иерархии Западной части Римской империи, но и среди государственных чиновников. Римский папа Дамас обращался к нему с просьбой повлиять на императора Грациана (письмо Римского собора 378 г. сохранилось именно среди собрания писем святителя 10 ), император в свою очередь просил у него наставлений в вере 11 , именно свт. Амвросия посылали к императору-узурпатору Максиму Магну с посольством 12 . Ha этом фоне диссонансом звучат слова блж. Иеронима Стридонского в послании к Евстохии (epist. 22 «О хранении девства», 384 г.) 13 , где автор, упоминая сочинение Амвросия «О девственницах», тут же критикует его, косвенно обвиняя в плагиате 14 , в риторической пышности и льстивых словах 15 . В том же письме к Евстохии блж. Иероним рассказывает свой знаменитый сон, как он заболел, находился почти при смерти и был представлен к престолу Судии, воскликнувшего: «Ты цицеронианин, а не христианин!» Со слезами Иероним дал обещание не читать античных авторов и не держать их книг в своей библиотеке. Весь церковный Рим, конечно, знал о болезни и видении блж. Иеронима , ярко описавшего это событие. В лице Цицерона блж. Иероним осудил свое прошлое, свое образование, свою культуру, как обычно, решительно и в весьма резких выражениях. Также и недоброжелательные слова Иеронима в адрес свт. Амвросия не могли остаться незамеченными 16 . Мы постараемся показать, что трактат «Об обязанностях» появился как ответ на критику блж. Иеронима . Свт. Амвросий обратил внимание на критику и явное недоброжелательство известного клирика 17 , но выбирает интеллектуально-полемическую форму ответа 18 . В начале трактата он говорит: «Мой обвинитель стремится вызвать мой гнев, заставить ответить тем же, поступить так же, как он» (off. 1. 18). Желая показать неправомерность выводов, поспешность и необдуманность заявлений Иеронима, свт. Амвросий использует фигуру Цицерона как символ борьбы за христианскую культуру. Святитель обращается не к одному сочинению Цицерона, мы находим в амвросиевском тексте «Об обязанностях» аллюзии и цитаты, по крайнем мере, из семи трактатов: «О дружбе», «О старости», «О пределах блага и зла», «О природе богов», «Тускуланские беседы», «Оратор», «Об ораторе» 19 . Святитель реализует несколько своих тезисов: античные авторы заимствовали свои идеи из еще более древней ветхозаветной литературы 20 , таким образом, римская культура оказывается в чем-то наследницей ветхозаветной древности; мысли античных авторов можно подкрепить примерами из священной истории 21 , кроме того даже примеры из античной жизни, греческой или латинской, можно понять как примеры христианские, сделав правильные выводы. Если мы взглянем на текст «Об обязанностях» как на сочинение, реализующее эти тезисы, то полемические пассажи, встречающиеся нам в тексте, станут понятнее. Среди творений свт. Амвросия предлагаемый текст занимает особое место, это текст-наставление, ставший прецедентным в христианской литературе и образовавший новый жанр – хотя сочинения Исидора Севильского «О церковных обязанностях» или «Пастырские правила» свт. Григория Великого не следуют модели медиоланского святителя в наборе тезисов и примеров, однако можно проследить общую с ним логику изложения. Трактат «Об обязанностях» – один из первых текстов, в котором речь идет о христианской этике, о принципах и нормах поведения христиан и христианских пастырей. Это творение необычно также тем, что оно несло в себе не только форму, темы, лексику и, часто, мысли сочинения I в. до н. э. автора по преимуществу стоического, но оно показывает общность общечеловеческих добродетелей, проводя параллели вневременные, межкультурные и вненациональные. Автор христианизирует идеи своего античного предшественника, обогащая христианскую культуру новыми образами. В частности, свт. Амвросий обращается (off. 1. 115–121 ) 22 к традиционной стоической тетраде, или квадриге, четырех добродетелей (мудрость – sapientia или prudentia, справедливость или праведность – iustitia, мужество – fortitudo, умеренность – temperantia) 23 . Перенося квадригу стоических добродетелей в христианскую этическую систему, свт. Амвросий по-новому понимает источник добродетели в человеке, для него добродетель – это способ выражения Божьей благодати (off. 1. 116–121). Свт. Амвросий акцентирует внимание читателей на том, что он создает новый текст на основе сочинения языческого автора, таким образом, этот текст изначально должен был восприниматься как христианский философский трактат. Это был творческий процесс создания оригинального произведения, хотя и с использованием идей древнего автора 24 : святитель думал над логикой изложения материала, искал соответствующие термины, вносил свои рассуждения и примеры из Священного Писания , систематизировал мысли апостольских посланий. В отличие от блж. Иеронима для свт. Амвросия не было дилеммы – использовать или нет тексты Цицерона в поисках выражений и слов, адекватно передающих христианские интуиции. Он свободно черпает из многоводной реки цицероновского красноречия, и не только термины, но и философскую аргументацию, идеи, систему этических взглядов. При этом он спорит с Иеронимом: если для Иеронима латинский перевод текстов Священного Писания звучит грубо, то свт. Амвросий находит в библейских книгах риторические фигуры, философские рассуждения, правильность языка. Но, обращаясь к своим современникам с поучениями, он использует форму, привычную для них, таким образом давая новый морально-аскетический императив читателям. Цитируя слова Цицерона 25 в своем трактате «О девственницах» 26 , свт. Амвросий называет Цицерона мирским учителем (saecularium doctor), что напоминает именование апостола Павла учителем язычников (doctor gentium, 1Тим2.5 ). Для перевода был использован латинский текст, изданный французским ученым Морисом Тестаром 27 ; переводчик также обращался к старому изданию Крабингера 28 . При работе над текстом были учтены уже существующие переводы на английский 29 , итальянский 30 , немецкий 31 языки. Особо надо отметить прекрасное современное двуязычное издание Айвара Дэвидсона, содержащее подробные комментарии и обширную библиографию. Издание Дэвидсона хорошо также тем, что переводчик приводит многочисленные цитаты из Цицерона, позволяющие проследить даже лексическую взаимосвязь между двумя текстами. В нашем издании мы ограничились сносками на латинский текст «De officiis» Цицерона и на перевод этого трактата на русский язык 32 . Трактат свт. Амвросия Медиоланского «Об обязанностях» пользовался в России большой популярностью, первый перевод на церковнославянский язык под названием Об обязанностях служителей» появился в 1776 г., в дальнейшем он переиздавался несколько раз под разными названиями: «О должностях», «Об обязанностях священнослужителей», «О чине священническом», «О важности и свойствах чина священнического» 33 . В 1908 г. в Казани Г. Прохоров перевел трактат на русский язык 34 . Новый перевод трактата 35 был выполнен выдающимся российским латинистом Николаем Алексеевичем Федоровым незадолго до его кончины 26 июня 2016 г. Марк Туллий Цицерон. О пределах блага и зла. Парадоксы стоиков / Пер. Η. А. Федорова; Комм. Б. М. Никольского; Вступ. ст. Η. П. Гринцера. М„ 2000. Если подсчитать, сколько слов из греческого языка ввели в латинское словоупотребление Цицерон и другие римские авторы, то окажется, что Цицерон в этом списке превосходит остальных писателей вместе взятых (см.: Oksala Р. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). О стоицизме Цицерона см.: Colich М. L. The Stoic tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. P. 1: Stoicism in Classical Latin Literaturę. Leiden, 1985. P. 61–158. Интересно, что издавший в 1953 г. трактат Цицерона Морис Тестар стал издателем и трактата свт. Амвросия: Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Переизд.: 2000 г. в серии Corpus Christianorum, Series Latina. Cм.: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). P. 127–129. Некоторые исследователи указывают 390 г. как дату окончательной редакции текста (см.: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l’Empire romain: Contribution à l’histoire des rapports de l’Église et de l’État à la fin du IV е siècle. P., 1933. P. 527). Cm.: off. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Издатели-мавристы в конце XVII в. назвали это сочинение «Об обязанностях священнослужителей» (De officiis ministrorum). См. y блж. Августина : epist. 82. 21. К трактату «06 обязанностях» Цицерона обращался уже Лактанций в своих «Божественных установлениях» (см.: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. with introd., transl. and comment. by Ivor J. Davidson. 2 vols. Oxford: Univ. Press, 2002. P. 15, 22–24. Далее – Davidson). Cm.: epist. ex. c. 7 (см.: Амвросий Медиоланский , свт. Собр. твор. Т. 4. 4.2. М., 2015. С. 355–367). См. письмо императора Грациана: Амвросий Медиоланский , свт. Собр. твор. Т. 5. М., 2016. С. 38–39. Об обстоятельствах появления трактата святителя «О вере» (кн. 1–2 относят к кон. 380 – нач. 381 гг.). Хотя послание и адресовано Евстохии, дочери римской матроны Павлы, однако оно было рассчитано на широкую публику как последователей блж. Иеронима, так и его врагов. К тому времени атмосфера враждебности вокруг Иеронима в Риме, где находились оба – и автор послания и его адресат, сгущалась, что заставило его покинуть Рим, как только скончался его покровитель римский папа Дамас. Иероним открыто обвинил свт. Амвросия в плагиате в предисловии к своему переводу «О Святом Духе» Дидима Слепца (387 г.). Подробнее см.: Nautin Р. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. № 115. P. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI е centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. P. 29–53; Adkin N. Ambrose and Jerome: The Opening Shot // Mnemosyne. 1993. Vol. 46, Fasc. 3. P. 364–376. В письме к Непоциану (epist. 57,393 г.) блж. Иероним говорит о том, что ero сочинение o девстве к Евстохии «побито камнями», хотя «никого я не оскорбил, ничьего имени не обозначено, даже иносказательно, никого в частности не коснулась речь моя, было общее рассуждение о пороках» (Иероним, блж. Избранные письма // Диесперов А. Блаженный Иероним и его век / Сост. и комм. A. А. Столярова. М., 2002. С. 205). Возможно, святитель говорит о своем отношении к критике блж. Иеронима в off. 1. 233, когда пишет, что он лично не мог бы простить, если его обвинят в преступлении, хотя простил бы обиду. Ср. слова свт. Амвросия из начала первой книги «06 обязанностях»: «Я видел многих, впавших в грех из-за своих речей, и никого из хранивших молчание. Поэтому насколько труднее научиться молчать, чем говорить! Я знаю, что большинство говорит, потому что не умеет молчать» (1. 5); «Затвори уста свои, чтобы они не раскрывались, чтобы речь твоя знала меру и предел, а многословие не манило ко греху» (1. 12); «Когда нас бранят, раздражают, задирают и вызывают на ссору, тогда нам следует молчать» (1. 17). Сочинения Цицерона «06 ораторе» и «Оратор» по содержанию тяготеют скорее к философской, чем к риторической части наследия Цицерона. Даже в раннем произведении «О нахождении» (De inuentione, 80 г. до н.э.) Цицерон говорит о сочетании красноречия с мудростью. См. epist. 55, а также: off. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 и др. Подробнее об этом см.: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. P. 73–103. О роли примеров из Священного Писания в трактате см.: Dantu С. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell’antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Rome, 1990. P. 351–369; Mohrmann Μ. E. Wisdom and the Morał Life: The Teachings of Ambrose of Milan. Ph. D. Diss. University of Virginia (VA), 1995. Cp. y Цицерона: off. 1. 15 и далее. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Göttingen, 1979. S. 68–88. О четырех добродетелях, называя их uirtutes cardinales, свт. Амвросий говорит во многих своих текстах, в том числе ранних: ex. fr. 1. 57; sacr. 3. 9; parad. 14 и др. Здесь будет нелишним перефразировать известное выражение, что христианское богословие было бы невозможно без греческого языка, отточенного такими философами, как Платон, и сказать, что богословие на латинском языке было бы невозможно без Цицерона и созданной им терминологической базы на основе стоического учения. Ср.: Colish М. L. Cicero, Ambrose, and the Stoic Ethics: Transmission or Transformation? // The Classics in the Middle Ages. Papers of the Twentieth Annual Conference of the Center for Medieval and Early Renaissance Studies / Ed. by A.S. Bernardo and S. Levin. Binghamton (NY), 1990. P. 95–112. (Medieval and Renaissance Texts and Studies; 69). Ср. у Цицерона: Mur. 6. 13. «Никто не пляшет, – сказал один мирской учитель, – будучи трезвым, разве что безумный» (3. 25). Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 vols. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et and. J. G. Krabinger. Tübingen, 1857. Ambrose. De officiis / Edited with an introd., transi, and comment. by I. J. Davidson. 2 vols. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere morali I: I doveri. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. u. übers. von K. Büchner. Zürich; Stuttgart, 1964. Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. 06 обязанностях / Пер. с латинского яз. и коммент. В. О. Горенштейна; Изд. подготовили В. О. Горенштейн, Μ. Е. Грабарь-Пассек, С. Л. Утченко. М.: Наука, 1993 (репринт 1974 г.). Подробная библиография составлена В. Никитиным, см.: Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии и др. / Вводная ст. и библиогр. В. А. Никитина; Лит. ред. В. Андреевой. М., 1997. С. 38–30. Этот перевод переиздавался в 1995 г. репринтным способом. Комментарии составлены Η. А. Кульковой.