О серафимах и херувимах

Два экзегетических сочинения Евагрия Понтийского – «О серафимах» и «О херувимах» сохранились лишь в небольших фрагментах на сирийском и армянском языках. В трактате «О серафимах» содержатся толкования видения пророка Исайи (Ис.6:2-3). В трактате «О херувимах» – толкование видения пророка Иезекииля (Иез.1:18;10:12). В данной публикации представлены переводы этих сочинений в армянской версии (предыдущие издания содержали ошибки), а также на русском языке. *Название сочинений на латинском языке – De Seraphim; De Cherubim. Аннотация. Данная статья представляет перевод на русский язык сочинений Евагрия Понтийского «О серафимах» и «О херувимах», а также публикацию армянского перевода сочинений на основании рукописей. Поскольку предыдущие издания армянского текста содержали ошибки, в настоящей публикации приводится новое издание армянского текста на основании не учтенных ранее рукописей, которые дают местами лучшее чтение. Судьба сочинений Евагрия Понтийского , как известно, весьма трагична. «В силу ряда обстоятельств» 1 часть их сохранилась только на восточных языках, преимущественно на сирийском и армянском, а часть хотя и сохранилась на языке оригинала, но зачастую под именем других авторов. Все это, разумеется, не способствует пониманию мысли Евагрия и успешной реконструкции его мировоззрения 2 . Определенную трудность создают и имеющиеся различия в переводах на восточные языки: примером могут служить знаменитые «гностические главы». Следует отметить, что как армянская, так и сирийская литературы не только сохранили сочинения Евагрия, но и испытали их влияние. Например, можно говорить, по всей видимости, о влиянии Евaгрия на святого Исаака Сирина 3 . В армянской традиции сочинения Евагрия были широко распространены 4 и довольно активно комментируемы 5 : можно, к примеру, назвать неизданные схолии Григория Скевраци и Киракоса Ерзнкаци на «гностические главы» или изданные в XVIII веке схолии Матеоса Джугаеци на трактат «О восьми духах лукавства» (или «О восьми помыслах») 6 . На названных восточных языках до нас дошли, кроме прочего, два довольно интересных фрагмента из сочинений Евагрия, представляющих собой комментарий на ветхозаветные тексты: видение пророком Исаией серафимов 7 и видение пророком Иезекиилем херувимов 8 , которые в рукописях получили наименование «О серафимах» и «О херувимах». Первый из названных фрагментов сохранился на сирийском и армянском языках, а второй – только на сирийском. Выдержками из какого сочинения являются данные отрывки, определенно сказать нельзя, можно только строить различного рода предположения. Совершенно не исключено, что два пассажа являются частью какого-то не оконченного Евагрием сочинения. Проследить их бытование в рукописной традиции, с учетом судьбы его сочинений, почти так же невозможно. Однако можно попытаться сделать предположение о судьбе этих, равно как и других, сочинений Евагрия на самом раннем этапе их бытия. Отправной точкой может послужить вопрос относительно эпистолярного наследия аввы Евагрия. Известно, что судьба писем «теоретика монашества» оказалась очень непростой, наилучшим образом они сохранились только на сирийском языке, существуя в рукописной традиции как единое целое 9 . Полностью на языке оригинала сохранилось только «Послание о вере», текст которого довольно давно известен русскому читателю как VIII послание святителя Василия Великого 10 . Оно наличествует и в сирийской рукописной традиции, следуя за основным корпусом писем, подобно «Посланию к Мелании» 11 . Можно попутно отметить интересную особенность, касающуюся содержания писем: Евагрий сам охотно цитирует свои послания, хотя никак не декларирует этого. Фрагменты из его писем мы встречаем и в его «восточных», и в «греческих» сочинениях. Сложно с уверенностью говорить о причине такого явления, но вполне вероятно, что она заключается в единожды найденной удачной формулировке той или иной мысли. В любом случае, данное обстоятельство зачастую помогает нам определить первоначальный контекст различных выражений Евагрия 12 . Итак, письма Евагрия в рукописной традиции существуют как единое целое, и это наблюдается с самого начала их бытования 13 . Но кто и когда собрал их воедино? Одно из первых возможных объяснений: не является ли издателем сборника сам Евагрий? Идея довольно интересная, однако приходится констатировать, что у нас нет никаких фактов, подтверждающих ее. Следующее предположение для решения поставленного вопроса можно построить на любопытном указании, которое дают, в частности, сирийские рукописи: почти все они указывают на то, что корпус писем адресован Мелании. Что касается писем на армянском языке, то первое, а также ряд последующих, также адресовано ей 14 . Быть может, она является издателем писем Евагрия? Однако даже поверхностный взгляд на письма показывает, что они не могут быть адресованы ни ей, ни вообще какой-либо женщине, и вряд ли наше предположение будет соответствовать истине. Но, может быть, составление сборника в той или иной степени все же обязано личности Мелании, даже если она не была в числе адресатов? Сирийская рукописная традиция не дает однозначного ответа на этот вопрос: если взять самые древние манускрипты, то в одном из них весь корпус писем приписывается Мелании 15 , а в другом о ней вообще ничего не говорится. Установить причину этого явления непросто, но ясно, что сирийские рукописи не ведут нас с очевидностью к решению вопроса о составителе сборника писем Евагрия. К такому же результату приводят и армянские манускрипты. Возможно, правильный ответ мы получим, если обратимся к биографии «философа в пустыне». Как считается, Евагрий умер на Богоявление 399 года, то есть незадолго до возникновения в Египте оригенистской смуты, во время которой Феофил Александрийский приказал разрушить монашеские жилища в келлиях (где закончил земной путь Евагрий), книги насельников этого монашеского центра сжечь, а их самих изгнать. Сочинения Евагрия, вполне вероятно, не избежали бы этой участи 16 . Палладий, долгие годы бывший с Евагрием в хороших отношениях, покинул келлии незадолго до постигшей их катастрофы, вероятно, непосредственно после смерти своего учителя. Какими бы ни были причины, заставившие его покинуть Египет, вряд ли можно предположить, что в условиях начинавшихся споров он не взял с собой архив недавно почившего Евагрия и не вручил монахам монастыря Руфина Аквилейского на Елеонской горе. Насельники этой обители занялись переписыванием полученных книг. В числе трудов Евагрия, по всей видимости, могли оказаться и письма, которые были собраны монахами воедино 17 . Изложенное предположение отца Габриэля Бунге, как кажется, вполне удовлетворительно объясняет, каким образом сформировался корпус писем Евагрия, а также как сохранились и получили дальнейшее распространение его иные сочинения, включая многочисленные фрагменты (преимущественно богословского содержания) неоконченных произведений, к числу которых, возможно, относятся и публикуемые ниже экзегетические отрывки «О серафимах» и «О херувимах». Несмотря на то, что перед нами, на первый взгляд, два библейских комментария, эти произведения являются «самыми философскими», по мнению Й. Мёйлдерманса, среди творений Евагрия 18 . Как известно, философский язык является характерной чертой многих других его произведений. Поскольку же сочинения Евагрия, судя по всему, оказали значительное влияние на последующую христианскую литературную традицию, постольку и его философский язык сыграл определенную роль в истории христианской мысли. Отец Иоанн Мейендорф пишет об этом довольно критично: «Благодаря произведениям Оригена и Евагрия терминология платонизма заполнила христианскую литературу, а поправки ее в библейском смысле, делавшиеся святыми отцами, не всегда в достаточной степени ограничивали ее воздействие на аскетику и богословие» 19 . О рассматриваемых экзегетических фрагментах можно вполне уверенно говорить, что они действительно принадлежат перу аввы Евагрия; сомнений в этом ни у издателей, ни у последующих исследователей его творчества не было. В качестве свидетелей их подлинности выступают не только указания рукописей, но и некоторое тождество содержания фрагментов с другими сочинениями Евагрия. В частности, оба текста обнаруживают большую близость с идеями, изложенными в «Гностических главах» 20 . Как уже было сказано, толкования «О серафимах» и «О херувимах» сохранились в сирийском и армянском переводах. Сирийский текст представлен четырьмя рукописями британского музея 21 : А – VI–VII вв., B – VI в., C – VI–VII вв., D – IX в. Несмотря на то, что последняя из этих рукописей (№17192) самая поздняя, именно она внушает больше доверия (особенно в случае с текстом «О серафимах»), и ей следовал Й. Мёйлдерманс в своей публикации в 1946 году. Во всех рукописях тексты «О серафимах» и «О херувимах» следуют один за другим. Рукописи BCD являются аскетическими сборниками, в которых рассматриваемые нами фрагменты расположены вместе с другими сочинениями Евагрия, представленными преимущественно выдержками. Кодекс А целиком состоит из трудов нашего автора, где наряду с сочинениями «Практик», «Гностик», «К Евлогию монаху», «Гностические главы», «Опровергатель», «О восьми духах лукавства», «О различных лукавых помыслах» содержится много фрагментов творений Евагрия. Армянский текст «О серафимах» впервые был издан Б. Саркисяном в Венеции в 1907 году. Фрагмент занимает двадцать пятое место в упоминавшемся сборнике писем 22 . Хотя в содержании ни сирийского, ни армянского текстов сочинений нет ни одного признака эпистолярного жанра в обычном смысле этого слова, нельзя считать решение издателя опубликовать фрагменты среди посланий Евагрия необоснованным. Именно среди писем это произведение существует в рукописной традиции. Хотя само оно при этом не называется «посланием», однако следующее за ним произведение в известных нам манускриптах всегда надписывается как «Другое письмо Евагрия» 23 . В ереванской рукописи Матенадаран 1500 имеется, кроме того, проставленная на полях нумерация писем, в которую включен и наш текст, он есть часть корпуса писем. В венской копии этой рукописи 1851 года (№ 235) данная нумерация с полей внесена в сам текст. Текст, изданный Б. Саркисяном, был повторно опубликован Й. Мёйлдермансом. В примечаниях он, вслед за армянским ученым, поместил разночтения по рукописи вардапета Корюна, созданной в 1384 году и ныне утраченной 24 . К сожалению, это издание воспроизводит первоначальную публикацию с опечатками. Й. Мёйлдерманс полагал, что известный ему армянский текст является переводом с сирийского, но какой-то иной версии, отличной от имеющихся в нашем распоряжении, ибо сирийский текст, известный в настоящее время, довольно часто расходится в деталях с армянским. Для более подробного анализа взаимоотношений двух версий мы имеем слишком маленькие фрагменты 25 . В институте древних рукописей имени Месропа Маштоца г. Еревана (Матенадаран) имеются еще несколько содержащих текст «О серафимах» рукописей, не учтенных прежними издателями: №1500, 1735, 1902, 1981, 2220. С первого из этих манускриптов в 1851 году с него была сделана копия, которая легла в основу публикации Б. Саркисяна, упомянутая выше рукопись №235 из венского собрания 26 . Тем не менее, с учетом ошибок в издании Й. Мёйлдерманса и в виду наличия неизданных рукописей, которые в ряде случаев содержат более ясные чтения, представляется целесообразным сделать повторную публикацию этого небольшого сочинения Евагрия на основании всех известных на данный момент рукописей и печатных изданий 27 . Поскольку подробное описание использованных при издании рукописей дано в выходящем ныне в Ереване «сводном каталоге», ниже будут указаны только основные сведения о них. Рукопись Матенадаран 1981 является сборником, состоя при этом в действительности из двух манускриптов, первый из которых был создан в XIII веке, а второй – в XV веке. Сочинения Евагрия располагаются в первой из рукописей на листах 3–91 об. материал этой рукописи, равно как и всех других, – бумага. Рукопись из собрания Матенадаран 1500 – тоже сборник, датируемый 1283 годом, содержащий в начале текст священного Писания, затем сочинения отцов церкви, после чего следуют тексты Евагрия, Давида Анахта и некоторых иных авторов. Сочинения Евагрия расположены на листах 1011–1053. Рукопись Матенадаран 1902 была создана между 1279–1311 годами. Она также является сборником, сочинения Евагрия располагаются на листах 131–212 об. Рукопись Матенадаран 1735 создана в третьей четверти XVII века и является сборником смешанного характера, сочинения Евагрия занимают в нем бóльшую часть. Письма располагаются на листах 303–322 об. Последний используемый манускрипт из собрания Матенадарана, №2220, был создан в 1789–1790 годах в Эчмиадзине. Рукопись по содержанию тоже является сборником, сочинения Евагрия располагаются в разных местах 28 . Венская рукопись, хранящаяся в монастыре армян-мхитаристов под номером 235, является копией ереванской рукописи №1500, созданной в 1851 году. Все армянские рукописи передают практически один текст, анализ разночтений не позволяет говорить о различных редакциях издаваемого сочинения Евагрия. Имеющиеся разночтения незначительны и имеют, преимущественно, орфографический и грамматический характер 29 . Между тем наблюдается разница между армянской и сирийской версиями, расходящимися во второй части текста довольно серьезно в подробностях, которых значительно больше в сирийском переводе. В частности, здесь кратко упоминается о способностях ума, о сотворении человека – «разумной (словесной) природы» – по образу и подобию Бога. Однако ни сирийская, ни армянская редакции не дают никаких дополнительных сведений об истории текста Евагрия. В основу публикации армянской версии была положена рукопись Матенадаран 1981 (D), которая является одной из древнейших, – она создана в XIII веке (более точная датировка не представляется возможной), – и которая аккуратно передает текст Евагрия. Разночтения по другим рукописям и изданиям приводятся в примечаниях. При публикации все титла полностью раскрываются, осознанные пропуски гласных не учитываются. Правописание է и ե, աւ и օ, եւ и եւ унифицировано и в разночтениях не отражено 30 . A – Матенадаран 1500. л. 1052. 1283 г.; B – Матенадаран 1735. л. 316 об. – 317. 1664–1669 гг.; C – Матенадаран 1902. л. 204–205. XIII в. (между 1279–1311 гг.); D – Матенадаран 1981. л. 82 об. – 83 об. XIII в. (рукопись состоит из двух частей, первая из них, в которой расположен интересующий нас текст, датируется XIII в.); E – Матенадаран 2220. л. 283 об. – 284. 1789–1790 гг.; V – Vindobonensis arm.235. л. 74 об. 1851 г. S – Саркисян 1907. Էջ 363–364; KS – Саркисян 1907. Էջ 363–364. разночтения под синглом ԿՎՕ (Կորիւնվարդապետիօրինակ, утраченная рукопись вардапета Корюна 1384 г.). Евагрий Понтийский «О Серафимах» Նորին Եւագրեա վասն սերովբէից 31 Սերովբէքն 32 վեցթեւեանք անձինք 33 են բանաւորք 34 եւ զգիտութիւն տիեզերաց ունին: Պայծառութիւնք եւ || ճառագայթք եւ ճաճանչք 35 Աստուծոյ եւ գիտութիւնք իմանալիք: Երկու թեւքն 36 ծածկոյթ դիմացն, զի մի́ համարձակեսցին քննել զանքննելին: Եւ ոտիցն ծածկիլն 37 երկու թեւաւքն, զի մի́ կարծեսցեն 38 հասանելի գոլ 39 զտնաւրէնութիւն 40 Տեառն Յիսուսի եւ կամ զնախախնամութիւն 41 վերնոցն 42 եւ ներքնոցս 43 եւ զդատաստանն 44 յերկոսին աշխարհս 45 : Եւ երկու թեւաւքն 46 թռչելն 47 ՝հասանելեացն սպասաւորութիւնն 48 : Եւ աղաղակելն անձանձիր՝ սուրբ, սուրբ, սուրբ, խոստովանութիւն է եւ փառաբանութիւն եւ գիտութիւն երեք երեսաց եւ միոյ 49 Աստուածութեանն, զի մեծասցին բանաւորքս ներքին աճմամբ փառաբանութեանն Աստուծոյ եւ առ կատարեալ միտսմ ատչիցին եւ բարձրասցին առ վերնականսն: Գոհանան զխոնարհութենէ նորա՝ ի բարձրութիւն 50 նուաստիցս: Աջ թեւն մտացն 51 ՝հաւատքն է, ահեկեան՝ || բանն է, պատկերքն՝ յայտնութիւնն 52 է Բանին, ոտքն՝ անբան աշխարհս 53 , որ 54 նովաւ կեայ 55 , եւ բանաւորքն առաւել փառաւորեն զնա գիտութեամբ 56 , որով Քրիստոսիւ լցաւ երկրորդս բանականութիւն հանճարով եւ ուսոյց զվերնագոյնսն 57 ըստ բանին Պաւղոսի 58 : Евагрий Понтийский «О серафимах» 59 . Перевод армянской версии Того же Евагрия о серафимах. Шестокрылые серафимы суть разумные 60 существа и обладают ведением вселенной. Они – светы, лучи и сияния Бога и умопостигаемые умы. Два их крыла – покрывало для лица, чтобы они не осмеливались исследовать непостижимое 61 . И ноги они покрывают двумя крыльями, чтобы не думали, что доступно постижению домостроительство Господа Иисуса или Промысл о вышних и нижних и суд об этих двух мирах. И два крыла, – чтобы летать, совершая служение в том, что доступно постижению 62 . Они неустанно взывают: «Свят, Свят, Свят», что есть исповедание, прославление и созерцание трех лиц и Единого Божества, чтобы разумные существа, находящиеся долу, возвышались бы через прославление Бога, и приближались бы к совершенным умам 63 , и восходили бы к вышнему. Они благодарят Его смирение ради возвышения нас, униженных. Правое крыло умов 64 есть вера, левое – слово, лица – откровение слова. Ноги суть этот неразумный мир, который существует через него, а существа разумные все более прославляют Его, укрепляясь в ведении, ибо благодаря Ему, Христу, второй ум 65 наполнился мудростью и научился вещам возвышенным, по слову Павла 66 . Евагрий Понтийский. «О серафимах» и «О херувимах». Перевод сирийской версии 67 С помощью Господа нашего Иисуса Христа мы начинаем писать собрание из [творений] святых отцов, прежде всего из [сочинений] Евагрия Шестикрылые серафимы – словесные 69 существа, обладающие созерцанием 70 последних пределов 71 , а также добродетелью и разумным познанием. Двумя [крыльями] они покрывают лицо 72 , чтобы не устремлять свой взор с дерзостью на непостижимое, двумя же другими – ноги, чтобы не говорить [ничего] о неизреченной тайне суда и о промыслительном предведении Божьем. Двумя своими [крыльями] они летают с двух сторон, словно одесную , они созерцают непостижимое и сохраняются [живыми] 73 . Они взывают и говорят: «Свят, Свят, Свят» – это непрестанное благодарение и хвалебное 74 славословие Святой Троицы. Это славословие умножается у словесных [существ] 75 , и приближает их к совершенству ума 76 , и возвышает их 77 , всей душой исповедующих господство Святыни, выраженное в [трисвятом] славословии. Ведь правило духовного созерцания заключается не только в том, чтобы мы изумлялись 78 , но и в том, чтобы мы не дерзали исследовать что-либо. Опять же, они постигают не как бы лицами – неизреченное и не как бы ногами – относящееся к Суду, но как бы несвязанными и свободными крыльями – относящееся к промыслительному предведению. Способность ума 79 двояка: словесная сила 80 и умная сила 81 . Словесная сила есть то, что может быть изречено, умная же сила есть то, что из послушания веры не изрекается. Ведь десница ума – это вера, а шуйца его – слово, лицо же его – откровение, ноги же – бессловесная часть 82 , [проявляемая] через совесть и попечение, возглашение же – исповедание славословия, оная троичная песнь, таинственное славословие, свойственное служению бестелесных. Ведь они – наипаче же словесная природа 83 , сотворенная по образу Его и по подобию Его, то есть сыном и святым духом, когда Святой Отец определил и совместно с ними сотворил – исповедуют Его славу по отношению к Божественной, и препрославленной, и единоприродной Троице 84 , Господу Саваофу, славой которого полны Небеса и земля 85 . Многоочитые 87 херувимы – это словесные существа. Во множестве умного познания многоочитый много созерцает и со всех сторон просвещается и пребывает без тени без помрачения через присутствие и действие 88 Святого Духа. Ведь 89 [написано]: « Дух Твой благой введет меня в землю 90 правды» 91 . «Правда» 92 – это ясность и безошибочность святого созерцания: или первого естественного, или Святой достопоклоняемой Троицы. Она увенчивает боголюбивый ум венцом праведности 93 , которая [в свою очередь] есть вышереченное святое и невещественное созерцание. Я говорю о единстве в Троице и троичности в единстве, Отце, и Сыне, и Святом Духе, Которому слава во веки веков, аминь. Мейендорф И. , прот. 1997 – Мейендорф И. , прот . Жизнь и труды св. Григория Паламы : Введение в изучение / Пер. Г. Н. Начинкин, ред. И. П. Медведев, В. М. Лурье. СПб., 1997 (Subsidia Byzantinorossica 2). [ Mejendorf I., prot. Zhizn’ i trudy sv. Grigoriia Palamy: Vvedenie v izuchenie (Life and Works of St. Gregory Palamas: Introduction to the Study) / Per. G. N. Nachinkin, red. I. P. Medvedev, B. Lourié. Saint Petersburg, 1997 (Subsidia Byzantinorossica 2).] Сидоров 1994 – Сидоров А. И . Евагрий Понтийский : жизнь, литературная деятельность и место в истории христианского богословия / Изд. Б. Саркисян. Венеция, 1907.) [Zhiznʼ i tvorenija svjatogo otca Evagria Pontijskogo (The Life and Writings of Saint Evagrius Ponticus) / Izdanie B. Sarkisjana. Venice, 1907.] Евагрий 1750. О помыслах – Գիրք ութն խորհրդոց մեղաց արարեալ սրբոյ հօրն Եւագրեայ եւ հաւաքեալ ի մի յոգնաջան երկամբ Մատթէոսի վարդապետի բանասիրի, Կոնստանտինոպոլ, 1750. [Книга о восьми греховных помыслах, написанная святым отцом нашим Евагрием и собранная воедино усердным трудом ученого вардапета Матфея. Константинополь, 1750.] Евагрий Понтийский 2009 – Евагрий Понтийский . Послание к Мелании / Пер. Ю. Н. Аржанов // Антология восточно-христианской богословской мысли: Ортодоксия и гетероксия. М. – СПб., 2009. т. 1. [ Evagrii Pontiiskii . Poslanie k Melanii (Letter to Melania) / Per. Ju. N. Arzhanov // Antologiia vostochno-khristianskoi bogoslovskoi mysli: Ortodoksiia i geteroksiia (Anthology of Eastern Christian theological thought: Orthodoxy and heterodoxy). Moscow – Saint Petersburg, 2009. T. 1.] Иоанн Мосх 1915 – Иоанн Мосх . Луг духовный / Пер. прот. М. Хитров . Сергиев Посад, 1915. [ Ioann Mosh . Lug duhovnyi (Spiritual pasture) / Per. prot. M. Hitrov. Sergiev Posad, 1915.] Муравьев 2008 – Мар Исхак с горы Матут (Преподобный Исаак Сирин ). Воспламенение ума в духовной пустыне / Пер. А. В. Муравьев, ред. Д. А. Поспелов. Святая гора Афон – М., 2008. [ Mar Ishak s gory Matut (Prepodobnyi Isaak Sirin) . Vosplamenenie uma v duhovnoj pustyne (Inflammation of the mind in a spiritual desert) / Per. A. V. Murav'ev, red. D. A. Pospelov. Svjataja gora Afon – Moscow, 2008.] Peshitta. Isaiah 1993 – The Old Testament in Syriac according to the Peshitta Version. Part III, fascicle I. Isaiah / Ed. S. P. Brock. Leiden – New York – Köln, 1993. Не способствует пониманию мысли Евагрия и состояние изданий его сочинений. см.: Gabriel (Bunge) 1986. S. 165–167. Некоторые подробности, а также библиографические ссылки см.: Муравьев 2008. с. 41. В качестве иллюстрации можно указать на богатую рукописную традицию «гностических глав». Вот некоторые рукописи из собрания Матенадарана, которые донесли до нас этот текст: №518, лл. 3–96; №1500, лл. 1041–1047 об; №1666, лл. 200–250 об; №1735, лл. 265–298 об.; №1902, лл. 131–177 об; №1980, лл. 1–40; №1981, лл. 3–54; №2467, лл. 1–63. См.: Григорян 2014. с. 29–39. Евагрий . О помыслах ( Евагрий 1750). В частности, Иез.1:5.18; 10, 12 . CPG 2459, 2460. Как единое целое они существуют на обоих языках. При этом количество писем в сирийской традиции не всегда одинаково. Впервые корпус из шестидесяти двух писем, сохранившихся на сирийском, опубликовал в 1912 году В. Франкенберг: Frankenberg 1912. Еще прежде, в 1907 году, Б. Саркисян издал армянскую версию сочинений Евагрия, среди которых были и письма, общим числом тридцать, считая весь корпус (см.: Саркисян 1907. Էջ 334–376). «Святого отца» – авва Евагрий почитается в армянской церкви как святой и гласно поминается на литургии среди прочих святых. Указание в «Православной энциклопедии» (Фокин 2007. с. 559 со ссылкой на BHO №277) на то, что «в армянских святцах имя Евагрия Понтийского упоминается 11 февраля», требует уточнения: уже на протяжении не одного столетия память святых в данной церкви очень подвижна и каждый год совершается в разные числа. Память Евагрия, совершаемая вместе с некоторыми другими египетскими отцами, бывает в один из дней декабря (в четверг после второго воскресения Пятидесятидневного (предрождественского) поста). Фиксированная дата памяти святых имеет место только в сборниках житий святых. При этом можно указать, что, например, в знаменитом синаксаре Тер-Исраэля под 11 февраля (5 мееки (մեհեկի)) жизнеописание Евагрия отсутствует. см.: Le synaxaire armenien de Ter Israel: T. 7: Mois de Méhéki / Publ., trad. par G. Bayan. P., 1930. р. 21–24 (PO 21). Письмо 8: к кесарийским монахам // Василий Великий , cвт . Творения. Сергиев Посад, 1892. Ч. 6. с. 25–41. Г. Бунге называет «Послание к Мелании» «духовным завещанием понтийского монаха» (Gabriel (Bunge) 1986. S. 200). В 2009 году был опубликован перевод этого текста с сирийского, выполненный Ю. Н. Аржановым ( Евагрий Понтийский 2009. с. 477–497. Кроме этих двух писем и корпуса из шестидесяти двух писем, известно еще письмо о терпении, адресованное епископу города Антиохии и сохранившееся на арабском языке (см.: CPG 2482a). См.: Gabriel (Bunge) 1986. S. 167–168. Это справедливо не только по отношению к переводным сборникам, но и по отношению к письмам на языке оригинала, насколько об этом можно судить по сохранившимся фрагментам. Первое письмо имеет следующий заголовок: «того же Евагрия послание к госпоже Мелании», после чего добавлено: «ибо послала она к Евагрию [письмо], [вопрошая], где он и как его жизнь, и написал он [ей] о своих испытаниях» (см., в частности, Матенадаран №1500. л. 1049 об.). В рукописи Mingana 68 указывается, что первое письмо адресовано Мелании (см.: Gabriel (Bunge) 1986. S. 174–175)), из-за чего могла возникнуть мысль, что весь сборник адресован ей. Согласно «Лугу духовному», жилище Евагрия не подверглось разрушению. При этом повествуется, что в его келлии никто не жил, а решавшиеся на это оканчивали плохо (см.: Joannes Moschus. Pratum spirituale 177 // PG 87/3, 3048:1–24. рус. пер.: Иоанн Мосх 1915. с. 209–210). См.: Gabriel (Bunge) 1986. S. 173–176. Мейендорф И. , прот. 1997. с. 217–218. Muyldermans 1946. P. 367. А – Brit. Libr. add. 14578. л. 118–119. VI–VII в.; B – Brit. Libr. add. 12175. л. 64–64 об. VI в.; C – Brit. Libr. add. 17167. л. 14–15. VI–VII в.; D – Brit. Libr. add. 17192. л. 2 об. – 4. IX в. Саркисян 1907. Էջ 363–364. Матенадаран №1500 (и его венская копия №235, л. 74), л. 1052 об.; 1735, л. 317; 1902, л. 205; 1981, л. 83 об.; 2220, л. 284. Muyldermans 1946. P. 376. См.: Muyldermans 1946. P. 375–376. Армянскому ученому также были известны сирийские рукописи, содержащие текст обоих фрагментов; кроме того, он полагал, что на армянский язык были переведены оба фрагмента (см.: саркисян 1907. Էջ 363; также Muyldermans 1946. P. 376). Й. Мёйлдерманс пишет, что публикация Б. Саркисяна основывается на рукописи №1500 из собрания Матенадарана (Muyldermans 1946. P. 376), однако, как представляется, он использовал именно венскую рукопись (№235), что видно из сравнения текстов Б. Саркисяна и рукописей (см. также: Саркисян 1907. Էջ 43). Кроме издания Й. Мёйлдерманса, по изложенным выше причинам. Описание рукописей см.: Кеошкерян 2008. Էջ 1449–1462; Еганян 2009. Էջ 1019–1026; Тер-Варданян 2012a. Էջ 465–468, 821–824; Тер-Варданян 2012b. Էջ 479–487. Электронная версия каталога доступна на сайте: Մատենադարան. Մ. Մաշտոցի անվան հին ձեռագրերի գիտահետազոտական ինստիտուտ. [Матенадаран. научно-исследовательский институт древних рукописей им. М. Маштоца] URL: http://www.matenadaran.am/?id=82&lng=3. (дата обращения 18.12.2015). Наибольшее орфографическое своеобразие присуще рукописи А. Так, наряду с буквенным сокращением числительных (даже в составе слова, например: զ.թեւեանք (образец из №1981)), что в той или иной степени встречается во всех манускриптах, писец этой рукописи, например, в последнем слоге всегда вместо եա пишет ե без титла, сочетание букв ա и ւ в позиции перед гласной передает через օ (առօել, բանօորքն). 0 Автор приносит благодарность сотруднице института древних рукописей им. Маштоца, преподавателю Эчмиадзинской духовной академии «Геворкян» Анаит Авагян за неоценимую помощь в подготовке текста к изданию. Նորին Եւագրեա վասն սերովբէից: Եւագրեա վասն սերոբէից AC (ԻԵ add. in marg. А), Եւագրեա վասն սերովբէից B, Եւագրեայ վասն սերովբէից EK S , Եւագրեայ վասն սերոբէից. ԻԵ. V, Եւագրեայ վասն սերոբէից քսաներորդ հինգերորդ S սերովբէքն: սերոբէքն ACK s , սերոբէք V, սերովբէք S հասանելի գոլ: հասանել ’ի գոլ V 0զտնաւրէնութիւն: զտնաւրէնութիւնն AVS 1զնախախնամութիւն: զնախախնամութիւնն BCEK s 3ներքնոցս: ներքոցս V, ներքնոցն K s 4զդատաստանն: զդաստատանն S(K) s 5զդատաստանն: զդաստատանն S(K) s սպասաւորութիւնն: սպասաւորութիւն AVS ի բարձրութիւն: ի բարձրութեան S յայտնութիւնն: յայտնութիւն AV S K s զնա գիտութեամբ: զնախագիտութիւն VS զվերնագոյնսն: զվերագոյնսն K s Как уже говорилось, текст является комментарием на священное Писание: « Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его !» ( Ис.6:2–3 ). բանաւորք ( banawork с ) = λογικός. В сирийском варианте в данном месте стоит ܡܠܝܐܠ (mlîlā), передаваемое переводчиком как «словесный». Քննել զանքննելին ( k с nnel zank с nnelin ) – трудно точно понять мысль Евагрия: идет ли речь о непостижимом или о Его действии, недоступном постижению со стороны творения. Հասանելեաց սպասաւորութիւն ( hasaneleac с spasaworut с iwn ). Как замечает Й. Мёйлдерманс, смысл слова հասանելի, которое имеет несколько значений, не совсем ясен в данном контексте. Сирийский текст в этом месте расходится с армянской версией, что делает невозможным его использование для выявления точного смысла армянского перевода. По всей видимости, также имеются в виду серафимы. Речь идет о человеческой природе (см.: Muyldermans 1946. P. 379). 6Ср.: Еф. 4, 10.13 ; Кол. 3, 1–2 . Сир. текст: Muyldermans 1946. P. 370–372. наименование трактата «о серафимах» (ܕܥܠ ܣ̈ܪܦܐ) встречается только в рукописи С. В других рукописях названия отличаются: «снова о серафимах [сочинение] Евагрия» (А), в рукописи В трактат не озаглавлен. Переводчик сочинения Евагрия «о серафимах» использовал здесь заимствование из греческого языка, ставшее традиционным для классического сирийского: ܬܐܘܪܝܐ ( tēʔôriyaʔ ) (от греч. θεωρία). Подробнее о значениях рассматриваемого слова в сирийском см.: Sokoloff 2009. р. 1618. В рукописи В стоит ܕܣ̈ܪܦܐ ( da-srāpˉē ) – «серафимов». По всей видимости, переписчик воспринял букву «ܘ» в слове ܦܐ̈ܕܣܘ ( d-sawpē ) «пределов, концов» как «ܪ». В основном тексте Лейденского издания Пешитты цитируемый Евагрием фрагмент выглядит следующим образом: ܒܬ̈ܪܝܢ ܡܟܣܝܢ ܦܪܨܘܦܗ ( ba-ṯrayn mḵassē y n parṣôpēh )«двумя [крыльями] они покрывают свое лицо». Одна же из рукописей, приведенных в примечании, предлагает плюрализацию существительного «лицо», то есть буквальный перевод формально инвариантного в числовом значении древнееврейского ( pānā y w ): «свое лицо» – «свои лица»: ܦ̈ܪܨܘܦܝܗܘܢ ( parṣôpayhôn ) «свои лица» (Peshitta. Isaiah 1993. P. 10). Своего рода антитезой можно считать следующий стих из ветхого Завета: לֹא־יִרְ אַ֫נִי הָאָדָם וָחָי( lōʔ-yirʔanî hā-ʔāḏām wā-ḥāy ) – «[если] человек увидит Меня, то не останется жив» ( Исх.33:20 ). В рукописи А к слову «хвалебное» добавлено прилагательное «великое» (ܪܒܬܐ(rabbṯāʔ)). Под словесными (разумными) существами (ܠܝܐܠ̈ܡ (mlîlēʔ)) подразумеваются люди. В рукописи А отсутствует. ܐܠ ܡܠܝܠܘܬܐ (lāʔ mlîlûṯāʔ). Выражение «словесная природа» – ܟܝܢܐ ܡܠܝܐܠ ( kyānāʔ mlîlāʔ ), как и встречающееся выше ܠܝܐܠ̈ܡ ( mlîlēʔ ), обозначает в данном тексте человеческий род. Буквально: «дочь природы единство Троица»(ܒܪܬ ܟܝܢܐ ܝܚܝܕܝܬܐ ܬܠܝܬܝܘܬܐ ( barṯ kyānāʔ îḥîḏāytāʔ tlîṯāyûṯāʔ )). В масоретском тексте (Biblia Hebraica Stuttgartensia (K. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1997. S. 684)), Септуагинте (Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece juxta LXX interpretes. Duo volumina in uno (A. Rahlfs. Stuttgart, 1979. Vol. 2. S. 573)), Пешитте (Peshitta. Isaiah 1993. P. 10) написано, что славой Господа воинств полна вся земля. Вероятно, упоминание Неба вместе с «землей» является экзегетической глоссой, вошедшей, по крайней мере, в христианское осмысление книги Исайи. Фрагмент является комментарием к Иез.1:5,18; 10, 12 и др.: «... и из средины его видно было подобие четырех животных... А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз... И все тело их, и спина их, и руки их, и крылья их, и колеса кругом были полны очей ...». Возможно, сирийская генетивная конструкция ܢܐ̈ܓܝܐܝ ܥܝ̈ܣ ( saggiyaʔy ʕaynēʔ ) передает древнегреческое πολυόφθαλμοι. Эквивалентом сирийского ܡܥܒܕܢܘܬܐ (maʕḇdānûṯāʔ) является греческое существительное того же рода ἐνέργεια (Payne-Smith 1879. P. 2776–2777)». На полях рукописи А добавлено ܘܢܗܝܪܘܬܗ (w-nahhîrûṯēh) «и просвещение»: «через присутствие, и действие (энергию), и просвещение Святого Духа». В рукописи А вместо ܓܝܪ ( gēyr ) «ведь, ибо» ( lam ), маркирующая прямую речь или цитату. Рукопись А: «на путь Твой» (ܒܐܘܪܚܟ (b-ʔûrḥāḵ)).