Прекословящий («Опровергатель», III – IV)

Аннотация . В данной статье Алексея Александровича Морозова впервые публикуется русский перевод Cлов III–IV из аскетического произведения Евагрия Понтийского «Прекословящий» («Антирретик»). Речь идет о «Третьем слове против сребролюбия» и «Четвертом слове о помыслах беса печали». Русский перевод, сделанный с сирийской версии текста, сопровождается кратким предисловием, в котором автор дает жизнеописание Евагрия и обзор его основных произведений. Особое внимание уделено структуре трактата «Прекословящий», его датировке, а также рукописной традиции и современным переводам текста. Евагрий Понтийский занимает особое место в истории христианской аскетической мысли. Родившись около 345 года, он получил блестящее образование и входил в высокие церковные круги, однако вскоре, стремясь к более глубокому духовному опыту, удалился в монастыри Египта. Именно здесь, в пустынях Нитрии и Скита, Евагрий посвятил себя изучению внутренней духовной жизни и разработке аскетического учения, которое оказало значительное влияние на восточную христианскую традицию 1 . Основными источниками для описания жизни Евагрия служат как античные сочинения, связанные с историей монашества 2 , так и упоминании об этом авторе у церковных историков 3 . Его литературное наследие представлено множеством трактатов, среди которых особое место занимает сочинение «О восьми помыслах» (CPG-2451), где он описывает внутренние страсти, мешающие духовному совершенствованию, и предлагает пути их преодоления 4 . Также значимы его труды «Слово о делании, или Монах» (CPG-2430) 5 , посвященные монашеской практике, и «Умозритель, или к тому, кто удостоился ведения» (CPG-2431) 6 , в котором изложены размышления о созерцании божественных тайн. Несмотря на то, что все сочинения Евагрия были написаны на древнегреческом языке, из-за его соборного осуждения 7 до нас в оригинале дошли лишь некоторые из них 8 , тогда как большая часть известна нам только благодаря переводам на древние восточные языки, в особенности на сирийский 9 . Эта судьба постигла и аскетический текст «Прекословящий», известный в русской литературе также под названием «Опровергатель» или «Антирретик» («Antirrheticus») (CPG-2434). Данное сочинение, как и многие другие тексты Евагрия, представляет собой сборник кратких сентенций, или глав, объединенных в восемь слов 10 , каждое из которых посвящено определенной страсти. В первом слове, предваряемом небольшим прологом 11 , Евагрий размещает шестьдесят девять глав, посвященных различным проявлениям чревоугодия и борьбе с ним. Второе слово содержит шестьдесят пять глав против помыслов блуда. Третья часть текста в пятидесяти восьми главах затрагивает страсть сребролюбия. Семьдесят шесть глав четвертого слова посвящены помыслам, связанным с печалью. Пятое слово, посвященное гневу, включает шестьдесят четыре главы. Шестое слово состоит из пятидесяти семи глав, посвященных борьбе с унынием. В седьмом слове даются сорок три совета против мыслей тщеславия. Наконец, последнее слово предлагает шестьдесят глав против помыслов гордыни. В сочинении Евагрия последовательность восьми страстей отличается от более поздней классификации: гнев следует за печалью, тогда как, например, в «Вопросах и ответах» прпп. Варcануфия и Иоанна (VI в.) гнев занимает четвертое место, а печаль обозначена как пятая страсть 12 . Каждая глава включает в себя описание помысла, связанного с разбираемой страстью, а также библейскую цитату, которую следует произносить или над которой необходимо размышлять монаху для борьбы с этим помыслом. Внутри каждого слова главы расположены в соответствии с порядком следования Писания Ветхого и Нового Заветов. Несмотря на то, что в утраченной греческой версии ветхозаветные тексты цитировались по Септуагинте, в сохранившемся сирийском переводе трактата используется текст Ветхого Завета в версии Пешитты 13 . Касательно датировки написания данного сочинения Паоло Беттиоло предлагает рассматривать начало 395 г. в качестве terminus post quem 14 . Это связано с упоминанием в тексте свв. Макария Александрийского 15 и Иоанна Ликопольского 16 , скончавшихся приблизительно в 384 г. 17 Согласно издателю сирийского текста, Вильгельму Франкенбергу, сочинение было написано по просьбе монахов, к которым Евагрий обращается в своем прологе, называя их «возлюбленные мои» (ܚ̈ܒܝܒܝ) 18 . В одном из своих посланий, сохранившихся в сирийском переводе, предположительно адресованном Лукию, монаху египетского монастыря Энатон, располагавшегося вблизи Александрии 19 , Евагрий упоминает это сочинение и утверждает, что отправил его своему адресату: «Я увидел послание твоей святости, в котором ты проявил обильную любовь к нам, повелев отправить тебе что-нибудь из наших трудов, поскольку ранее я не хотел отправлять что-либо, испытывая стыд перед твоей мудростью. Однако теперь, по твоему повелению, я немедленно подчинился и отправил тебе сочинение под названием “Прекословящий”, чтобы ты мог его прочитать и исправить то, что недостает, и дополнить, если что-то из нечистых мыслей мы изложили неточно и против них не нашли хороший ответ» 20 . В данной статье впервые предлагается русский перевод третьего и четвертого слов «Прекословящий». В связи с тем, что трактат не дошел до нас на языке оригинала, наш русский перевод как самого текста сочинения, так и содержащихся в нем библейских цитат выполнен с сирийской версии, изданной Франкенбергом 21 . Издание основано на одной единственной рукописи «Add. 14578», хранящейся в Британской библиотеке 22 . Согласно каталогу Райта, данная пергаментная рукопись состоит из ста девяноста пяти листов, содержащих корпус, включающий сорок три сочинения Евагрия, написанных в две колонны письмом эстрангело, датируемый шестым или седьмым веками 23 . Трактат «Прекословящий» фигурирует в сборнике как четвертый текст (лл. 34b-77a) 24 . Помимо сирийского перевода, текст Евагрия также сохранился в армянском переводе 25 , сделанном с греческого оригинала 26 , а также в переводах на древнегрузинский 27 , арабский 28 и согдийский языки 29 . Издание сирийского текста Франкенберга сопровождено реконструкцией на древнегреческий язык 30 . Из современных языков сочинение переводилось на немецкий 31 , испанский 32 и английский 33 . Также существует русский перевод первых двух слов трактата 34 . Таким образом, в данной статье впервые публикуется русский перевод третьего и четвертого слов трактата «Прекословящий». 3-е слово 35 о сребролюбии 1 . Против беса, внушающего мне в мыслях: «Во сне я заманю кого-то из твоих родственников или кого-то из богатых, чтобы они прислали тебе золото»: Простру руку мою к Господу Богу Всевышнему, Которому принадлежат небо и земля, клянусь, что не возьму ни ниточки, ни ремня от обуви, ничего твоего ( Быт.14:22–23 ). 2 . Против помысла, который являет мне горечь нищеты 36 и бедствий, из нее исходящих, и шепчет мне, что в день скорби не найду я помощника: Если Господь пребудет со мною и сохранит меня на пути, которым иду, и даст мне хлеба для питания, и воду для питья 37 , и одежды для одеяния, и если я с миром возвращусь в дом отца моего, то Господь будет мне Богом, а сей камень, который я поставил как знак, будет домом Божиим ( Быт.28:20–22 ). 3 . Против помысла сребролюбия, который заставил нас порицать родителей наших за то, что не передали нам своего имущества: Кто злословит отца своего или мать свою, да будет предан смерти ( Исх.21:16 ). 4 . Против помысла, который, из-за сребролюбия, принуждает нас возлагать бремя многих трудов на недавно ставшего учеником: Пришельца не притесняйте, ибо вы знаете сами душу пришельца, так как и вы были пришельцами в земле Египетской ( Исх.23:9 ). 5 . Против помысла сребролюбия, который лишил милосердия нуждающегося брата и советует нам копить запасы лишь для себя: Возлюби ближнего своего, как самого себя. Я Господь, Бог твой. ( Лев.19:18 ). 6 . Против помысла сребролюбия, который принуждает нас мешать брату в чтении Писаний или в наставлении учениями, и заставляет нас ради временной выгоды подталкивать его к большим трудам и усилиям: Да не угнетает никто ближнего своего, но бойтесь Бога своего; ибо Я Господь, Бог ваш. ( Лев.25:17 ). 7 . Против помысла сребролюбия, что пренебрегает человеком, страдающим от долгой болезни и тяжко пораженным нищетой: Если обнищает брат твой и рука его ослабеет при тебе, не оставь его: как пришелец и поселенец пусть будет жить с тобою ( Лев.25:35 ). 8 . Против помысла, который требует от брата больше труда, чем он способен совершить: «Пусть никто не заставляет совершать брата своего тяжелую работу выше его силы» (ср. Лев.25:46 ) 38 . 9 . Против помысла, который не позволяет нам подать нуждающемуся брату и отказать просящему у нас взаймы: Не отними руку твою от нуждающегося, но протяни ему руку твою и дай ему то, чего ему не хватает ( Втор.15:7–8 ). 10 . Против помысла, который желает удерживать припасы только для себя и не хочет утешить кого-то из братьев от них: Прокляты житницы твои и кладовые твои. Прокляты 39 плоды земли твоей ( Втор.28:17–18 ). 11 . Против помысла, который предпочитает богатство нищете: Не лучше ли собранные виноградники Ефрема плодов Авиезеровых? ( Суд.8:2 ). 12 . Против помысла души, которая сперва милосердствует над нищими, но затем передумывает и тотчас жалеет о потраченных на них средствах: Да будут сердца ваши 40 совершенны пред Господом Богом, справедливо ходите в Его законах, и соблюдайте Его заповеди, как ныне ( 3Цар.8:61 ). 13 . К душе, которая ищет обрести смерть Христову, еще удерживающей что-то из имущества; и забывает, как пророк Елисей, отрекаясь от мира, все, что он имел, полностью оставил: И пошел Илия оттуда и нашел Елисея, сына Сафатова, пахавшего; двенадцать пар волов было у него, и сам он был при двенадцатой паре. И Илия, проходя мимо него, бросил на него милоть свою. И оставил он волов, и побежал за Илией, и сказал: «Позволь мне поцеловать отца моего и мать мою». Он сказал ему: «Пойди и возвращайся, ибо что я сделал тебе?» Он, отойдя от него, взял пару волов и заколол их, и, на дровах от плуга сварив мясо, раздал людям, и они ели; потом встал и пошел за Илией и стал служить ему ( 3Цар.19:19–21 ). 14 . К душе, которая скупится на деньги и на все остальное, что накоплено для себя, и не хочет тратить это на приходящих братьев: И сказал Елисей слуге своему: «Возьми большой котел и приготовь пищу для сынов пророческих» ( 4Цар.4:38 ). 15 . К душе, которая приняла золото, посланное на нужды братьев, и жаждет потратить его по своему усмотрению, забывая о проказе Гиезия. Пусть те, кто читают Писание, задумаются о том, как пророк Елисей открыл, что помысл сребролюбия стоит первым среди всех злых страстей, за которыми следуют все другие помыслы, от которых рождается долговременное нападение мыслей, отвлекающих ум порочными делами и делающих его прокаженным: И Елисей сказал ему: «Откуда ты, Гиезий?» Тот ответил: «Не ходил слуга твой никуда». Но он сказал ему: «Разве сердце мое не было там, когда тот человек вернулся с колесницы, чтобы встретить тебя? Разве это время брать сребро и брать одежды, масличные сады, виноградники, овец, скот, слуг и служанок? За это проказа Нееманова пусть прилипнет к тебе и к семени твоему навеки». И вышел он от него, белый как снег от проказы ( 4Цар.5:25–27 ). Из книги Псалмов Давидовых 16 . К Господу, против помысла сребролюбия, который напоминает мне, говоря: «Вот, ты отказался от наследия своих родителей»: Господь – часть наследия моего и чаши моей. Ты дарующий мне мое наследие ( Пс.15:5 ). 17 . Против помысла, который насмехается над нами, что отцы наши оставили нас и не посылают нам злато, чтобы мы могли удовлетворить свои нужды: Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня ( Пс.26:10 ). 18 . Против помысла, который шепчет нам, что вот, братья наши в мире богаты, и все уважают их за их богатство: Господом будет хвалиться душа моя; да услышат нищие 41 и возвеселятся ( Пс.33:3 ). 19 . К душе, которая не понимает, что мы будем осуждены вместе с диаволом, если неправильно управляем имуществом, данным нам Богом: Грешник подстерегает праведника и ищет убить его; но Господь не оставит его в его руках, а защитит его судом 42 ( Пс.36:32–33 ). 20 . К душе, которая привязана к миру и любит преходящие вещи, жаждет дома и имущества отцов своих: Слушай, дочь, и смотри, и преклони ухо твое, забудь народ твой и дом отца твоего, и тогда Царь вожделеет красоты твоей ( Пс.44:11–12 ). 21 . Против помыслов, которые заботятся о богатстве и не обращают внимания на пагубную боль богатства: Если богатство умножается, пусть не прилагается к нему сердце ваше ( Пс.61:11 ). 22 . Против помысла, который показывает нам роскошный дом наших отцов и делает незначительной нашу маленькую келью в наших глазах: Лучше жить в доме Божием, чем жить в шатре нечестивых ( Пс.83:11 ). 23 . Против помысла, который требует денег из-за преследующих желаний и удаляет свою надежду от благодати Божией: Господь не лишит своих благ тех, кто ходит в непорочности. ( Пс.83:12 ). 24 . К Господу, против помысла сребролюбия, который остается в нас и предлагает нашему уму следующее: или воспоминание о деньгах, от которых мы отказались, или подвижнический труд, который мы совершаем ради приобретения вещей, которые сейчас невидимы, или сохранение и тщательное хранение того, что уже имеем: Преклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к притчам, то есть 43 , к корыстолюбию ( Пс.118:36 ). 25 . Против помысла сребролюбия, который изображает во мне гостеприимство и заставляет мою душу использовать других людей, и подталкивает ее к расчетам ради временных благ: На пути шагов моих гордые скрыли для меня ловушки, и сети их растянули на моем пути, и сеть бросили на меня ( Пс.139:6 ). 26 . Против помысла сребролюбия, который предрекает нам, что мы будем долго жить в горькой нищете: Человек подобен суете, и дни его проходят как тень ( Пс.143:4 ). Из книги Притчей Соломоновых 27 . К душе, в которой из-за страсти сребролюбия почти не возрастает сострадание: Милость и истина да не оставляют тебя; но привяжи их на шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего. И обретешь милость и благодать перед Богом и перед людьми. ( Притч.3:3–4 ). 28 . Против помысла сребролюбия, который мешает нам делать добро и пугает нас нищетой и телесной слабостью: Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это. И, если у тебя есть, не говори ближнему твоему: «Иди и приходи завтра, и я дам тебе» ( Притч.3:27–28 ). 29 . Против помысла сребролюбия, который заставляет нас в стремлении к богатству заниматься рукоделием день и ночь и лишает нас чтения Святых Писаний, а также мешает посещать больных и служить им: Не поможет богатство в день гнева, а правда избавляет от смерти ( Притч.11:4 ). 30 . Против помысла, который угнетает нас, так как мы слишком легко тратим собственные деньги: Выкуп за душу человека – богатство его, а бедный не принимает упреков ( Притч.13:8 ). 31 . Против помысла, лишенного милосердия, который предпочитает Божьей мудрости деньги: Приобретение мудрости лучше злата, и приобретение разума предпочтительнее сребра ( Притч.16:16 ). 32 . Против помысла сребролюбия, который ищет в богатстве покой и славу: Доброе имя лучше большого богатства, и благоволение лучше злата и сребра 44 ( Притч.22:1 ). 33 . К разуму 45 , который деланием милостыни освобождается от помыслов сребролюбия, но затем снова порабощается им чрез скорбь и ропот. Это показывает, что душа не распознает страсти, вызванные помыслами, и не понимает, что эти помыслы являются оковами для разумной природы, стремящейся к познанию Бога: Ибо Бог любит радостного даятеля, и плоды дел его исполнит 46 ( Притч.22:8 ). 34 . Против помысла, который напоминает нам о доме, имуществе и образе жизни, связанном с ними: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, все суета ( Еккл.1:2 ) . 35 . Против помысла сребролюбия, который желает сохранить вещи, хранимые внутри, и желает собрать дополнительные вещи из внешнего мира как для утешения братьев, так и для приобретения святых писаний: Кто любит сребро, тот не насытится сребром; и кто любит богатство, не получит от него удовлетворения. И это тоже суета ( Еккл.5:9 ) . 36 . Против помысла, который перед нашими глазами изображает потерю богатства и имущества, которое было великим телесным утешением для Иова: Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно ( Иов1:21 ). 37 . Против помысла сребролюбия, который советует нам копить пищу и одежду и не делиться ими с бедными: Преломи хлеб твой с голодным и введи бедного странника в дом твой. Когда увидишь нагого, одень его, и не укрывайся от единокровных твоих ( Ис.58:7 ). 38 . К душе, которая не склоняется к милости, видя бедность братьев: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут ( Мф.5:7 ). 39 . К душе, которая хочет – из-за денег или имущества, отнятого у нее – судиться, но не осознает, что не избавится от оков помыслов, вызванных отнятым, если не предложит в любви и свой плащ: А тому, кто хочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай и верхнюю одежду ( Мф.5:40 ). 40 . Против помысла, который мешает нам одолжить брату под предлогом, что он не сможет вернуть: Дай просящему у тебя и не отворачивайся от того, кто хочет занять у тебя ( Мф.5:42 ). 41 . Против внутренних помыслов, которые стремятся к богатству и поглощают ум заботой о нем: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапываются и крадут ( Мф.6:19 ). 42 . Против беса, который говорит нам: «Имущество может, когда человек накопит богатство, служить Господу»: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а другому нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне ( Мф.6:24 ). 43 . К душе, которая в момент бедствия просит других удовлетворить ее нужду, но сама не желает утешать бедных и нуждающихся: Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки ( Мф.7:12 ). 44. Против помысла, который не позволяет нам разделить наше богатство, хотя перед нами возникает хороший повод: Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие ( Мк.10:23 ). Апостол из Послания к Римлянам 45 . К разуму 47 , который творит дела праведности, но перед которым встает образ обмана, ропота и мрачных лиц, – вещей, чуждых любви заповедей, и который не желает быть обремененным такими страстями из-за святого знания, достигающего разума, очищенного от бесстыдных страстей: Творящий милостыню, делай это с радостью. Любовь да будет непритворна ( Рим.12:8–9 ). Из Второго Послания к Коринфянам 46 . Против помысла сребролюбия, который называет блаженными наших братьев и наших родных по плоти, живущих в мире, потому что они обладают видимым богатством: Ибо видимое временно, а невидимое вечно ( 2Кор.4:18 ). 47 . Против помысла, который скромен в даянии милостыни, ибо подаяние освобождает внутренний мир от помыслов, тогда как сожаление о дарованном связывает внутренний мир с помыслами, которые мешают ему и не дают ему познать Бога: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет ( 2Кор.9:6 ). 48 . Против помысла сребролюбия, который разрушает доброту к братьям: Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил нас ( Еф.4:32 ). Из Послания к Филиппийцам 49 . Против помысла, который стремится копить богатство только для себя: Не заботьтесь каждый только о себе, но и о других ( Флп.2:4 ). 50 . Против помысла, который показывает нам преимущество накопленного богатства и заставляет нас сожалеть о потраченном, которое могло бы быть достаточным для многих братьев: Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего; для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа ( Флп.3:7–8 ). 51 . Против помысла, который хочет примирить нас с любостяжанием и не видит идолопоклонства, что рождается из любостяжания: Умертвите, следовательно, все земное в вас: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолопоклонство. За это гнев Божий грядет на сынов противления ( Кол.3:5–6 ). 52 . Против помысла, который стремится накопить больше, чем нам нужно, и который желает, чтобы мы стремились к богатству: Не будьте сребролюбивы, довольствуйтесь тем, что у вас есть, ибо Он сказал: «Не оставлю тебя и не покину тебя» ( Евр.13:5 ). Из Первого Послания к Тимофею 53 . К душе, которая требует больше, чем пищи и одежды, не вспоминая, что пришла в этот мир нагой и нагой его покинет: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея же пропитание и одежду, будем довольны этим ( 1Тим.6:7–8 ). 54 . Против помысла сребролюбия, который утверждает, что к сребролюбию не пристает ничего дурного, но что оно является великим утешением для братьев и странников: Ибо корень всех зол есть сребролюбие; ему предавшись, некоторые уклонились от веры и подвергли себя многим скорбям ( 1Тим.6:10 ). Из Второго Послания к Тимофею 55 . Против помысла, который ищет – под предлогом того, что прибыль удовлетворит его нужду – погрузиться в мирские дела: Ибо нет человека, который служит и мучается заботами мира, и находит, что для него это является славой. И если есть человек, подвизающийся в борьбе, он не получит венца, если не будет подвизаться по правилам ( 2Тим.2:4–5 ). 56 . Против помысла, который вовлекается в мирские дела под предлогом, что деньги исчезли, ничего не осталось, и что их невозможно снова заработать: И все, чем он служит, пусть служит так, как дано ему от Бога, и пусть прославит Бога ( 1Пет.4:11 ). 57 . Против помысла сребролюбия, который не хочет подавать милостыню братьям – под предлогом, «что они не нуждаются» – и таким образом отвергает любовь Божию: И кто имеет достаток в мире и видит брата своего в нужде, но закрывает милости его от него, как пребывает в том любовь Божия? ( 1Ин.3:17 ). 58 . Против помыслов, которые заставляют нас словом исповедовать любовь к братьям, но делом отрекаться от нее из-за сребролюбия: Дети мои, будем любить не словом или языком, но делом и истиной ( 1Ин.3:18 ). Благословен Господь наш, и Бог наш, и Спаситель наш, Иисус Христос, который дал нам победу над бесом сребролюбия, чтобы победить его. Мир. 4-е слово о помыслах беса печали 1 . К душе, которую охватывает печаль, и которая думает, что Господь не услышал ее вздохов: И стонали от бедствий рабства сыны Израилевы, и возопили; и вопль их о бедствиях дошел до Господа. И Бог услышал их воздыхания ( Исх.2:23–24 ). 2 . Против помыслов, предполагающих, что Господь 48 не видит наши беды, исходящие от демонов: И сказал Господь Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от жестокости начальников, ибо Я узнал о скорби его. И Я сошел, чтобы избавить его из рук египтян ( Исх.3:7–8 ). 3 . К душе, не осознавшей, что духовное толкование слов Божиих и старание в исполнении Его заповедей приносят неожиданное умножение искушений: И Моисей возвратился к Господу и сказал: Господи, для чего Ты навел это зло на народ? Зачем Ты послал меня? С того времени, как я пошел к фараону говорить от имени Твоего, он еще больше угнетает этот народ, а Ты не избавил народа Своего ( Исх.5:22–23 ). 4 . Против помыслов, не ожидающих помощи от Бога и повергающих душу в печаль: Поэтому скажи сынам Израилевым, говоря: «Я Господь Бог, и избавлю вас от гнета египтян, освобожу вас от рабства их и искуплю вас простертой рукой и великими судами. Я приму вас Себе в народ, и буду вашим Богом» ( Исх.6:6–7 ). 5 . К душе, которая не уверена в том, что те, кто недавно отверг мир, не попадут в руки жестоких демонов, и не борется против их нападений посредством видений или ощущений, чтобы не испугаться их ужасов и не вернуться в мир: А когда фараон отпустил народ, Бог не повел их путем земли филистимлян, хотя он был ближе, потому что сказал Бог: «Чтобы не раскаялся народ, увидев вой ну, и не возвратился в Египет» ( Исх.13:17 ). 6 . Против помыслов, которые говорят нам: «Демоны не знают, что Господь сражается за нас»: Тогда египтяне сказали: «Бежим от Израиля, ибо Господь сражается за них против египтян» ( Исх.14:25 ). 7 . К душе, которая не понимает, зачем демоны замышляют козни против нас: И сказал враг: «Погонюсь за ними, настигну, разделю добычу; насытится душа моя, извлеку меч свой, истребит их рука моя» ( Исх.15:9 ). 8 . Ко Господу по поводу помыслов, пугающих нас и говорящих: «Ночью демоны придут и нападут на вас»: Охватят их страх и трепет; от величия руки Твоей они потонут, как камень, пока не пройдет народ Твой, Господи, пока не пройдет народ, который Ты искупил ( Исх.15:16 ). 9 . Против помыслов ужаса, охватывающих нас, ибо Ангел, помогающий нам в борьбе, невидим: Битва Господу с Амаликом из рода в род ( Исх.17:16 ). 10 . К душе, которая боится и думает, что ее не охраняют Ангелы Божии: Вот, Я посылаю Ангела Моего пред тобою, чтобы охранял тебя на пути и привел тебя в место, которое Я приготовил ( Исх.23:20 ). 11 . К душе 49 , которая печалится из-за ночного беспокойства и в страхе думает, что навсегда останется в своем смятении: Придет мир на землю вашу, и будете преследовать врагов своих, и они падут пред вами от меча ( Лев.26:6–7 ) 50 . 12 . Против человеческих помыслов, восстающих в нас и говорящих: «Нет вам смысла бороться с бесами»: И я сказал вам: «Не бойтесь их и не страшитесь их. Господь Бог ваш, который идет пред вами, и Он будет сражаться за вас» ( Втор.1:29–30 ). 13 . К душе, которая испугалась гласа беса, внезапно зашипевшего на нее в воздухе: Начни его уничтожение и сражайся с ним! Сегодня Я начинаю внушать страх и трепет пред тобой народам под всем небом; те, кто услышат о тебе, будут трепетать и бояться тебя ( Втор.2:24–25 ). 14 . Против человеческих помыслов, которые ужаснулись при виде беса с глазами, сверкающими, как огонь: Не бойтесь их, ибо Господь Бог ваш, сражается за вас ( Втор.1:29–30 ). 15 . Ко Господу, по поводу души, которая осталась непоколебимой, когда демоны внезапно напали с шумом и беспорядком на тело: И сказал: «Господи Боже! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою и высокую мышцу, ибо какой бог на небе или на земле может творить дела, подобные Твоим, и такие подвиги, как Твое могущество?» ( Втор.3:24 ). 16 . К душе, которая боится и трепещет пред бесами, являющимися ей, и думает, что Господь ее оставил: Господь Бог ваш не оставит вас, и не уничтожит вас; не забудет завета, которым поклялся вашим отцам ( Втор.4:31 ). 17 . К душе, которая желает узнать причину этих искушений: Чтобы испытать тебя и мучить тебя, и чтобы поступать с тобою благотворно в конце твоих дней ( Втор.8:16 ). 18 . Против человеческих помыслов, которые устрашились при виде бесов, приходящих ночью к нам в виде диких зверей, извивающихся на спине: Да не унывает сердце ваше, не бойтесь и не ужасайтесь, не пугайтесь их. Ибо Господь Бог твой идет с тобой, Он, кто вывел тебя из земли египетской, и будет сражаться за вас со злобными врагами вашими и спасет вас ( Втор.20:3–4 ). 19 . К душе, опечаленной и испуганной демонами, внезапно нападающими на нее по ночам: Будьте тверды и мужественны, не бойтесь и не страшитесь их; ибо Господь Бог твой идет с тобой, не отступит от тебя и не оставит тебя ( Втор.31:6 ). К душе 51 , которая, отступив от мира, желает утвердиться в страхе Божием, но сдерживается страхом, приходящим от бесов: Будь тверд и мужественен! Не бойся и не страшись; ибо Господь Бог твой с тобою, куда бы ты ни пошел ( Нав.1:9 ). 20 . Против помыслов, которые боятся жить благочестиво, страшась ужасных видений и пылающих факелов, летящих в воздухе: Не бойтесь их и не ужасайтесь, ибо так поступит Господь, ваш Бог, с врагами вашими – с теми, кого вы ненавидите ( Нав.10:25 ). 21 . К душе, поддающейся печали и поэтому испуганной ночными видениями: Восстань, восстань, Девора; восстань, укрепись и говори хвалу ( Суд.5:12 ). 22 . Против мысли, которая не знает, что мелодия псалмов изменяет состояние тела и прогоняет беса, который касается его спины, охлаждает его мышцы и тревожит все его члены: И когда злой дух нападал на Саула, Давид брал арфу, и он успокаивался, и злой дух отступал от него ( 1Цар.16:23 ). 23 . Против беса, появляющегося с мечом, следует, так сказать, ответить враждебно, как ответил блаженный отец наш авва Макарий 52 , когда увидел демона с мечом, приходящего напасть на него, когда он отправился посмотреть сад 53 , который устроили Ианний и Иамврий: Ты идешь на меня с мечом и копьем и щитом и доспехами; а я иду на тебя во имя Господа Сил, Саваофа ( 1Цар.17:45 ). 24 . Против бесов, устраивающих беспорядок в воздухе и заставляющих нас слышать их вопли: Потому что Господь спасает не мечом и копьем, ибо вой на Господня, и Он предаст вас в руки наши ( 1Цар.17:47 ). 25 . Против 54 беса, который угрожает мне проклятиями и говорит: «Я сделаю тебя предметом насмешек и поругания среди всех монахов, потому что ты разоблачил и открыл всем природу нечистых помыслов»: Довольно! Пусть горбатый не хвалится, как тот, кто стоит прямо! ( 3Цар.21:12 ) 55 . 26 . К душе, напуганной бесами, внезапно появляющимися в воздухе: Не бойся, ибо тех, кто с нами, больше, чем тех, кто с ними ( 4Цар.6:16 ). 27 . К душе, которая не верит, что воздух полон святых Ангелов, защищающих нас и невидимых бесам: И помолился Елисей пред Господом и сказал: Господи, открой глаза слуге моему, чтобы он увидел. И Господь открыл глаза слуги, и он увидел: гора была полна коней и огненных колесниц вокруг Елисея ( 4Цар.6:17 ). Из книги Псалмов Давидовых 56 28 . Против помысла, который внушает мне страх и трепет под предлогом, что бесы придут и будут сражаться со мной: Тот, кто обитает на небесах, поразит тебя, и Господь поругается им. Тогда Он заговорит к ним во гневе Своем и в ярости Своей потрясет их ( Пс.2:4–5 ). 29 . Ко Господу, по поводу тревожных и постыдных видений, которые являются нам ночью: Помилуй меня, Господи, ибо я слаб; исцели меня, Господи, ибо кости мои трепещут, и душа моя сильно потрясена. А Ты, Господи, доколе? Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей ( Пс.6:3–5 ). 30 . Против помыслов, которые советуют нам бежать от злобы бесов и не противостоять им с мужеством: На Господа уповаю; как скажете душе моей: «Переселись на гору, как птица»? ( Пс.10:1 ). 31 . Ко Господу, в ожидании, что демоны нападут на нас ночью: Восстань, Господи, предвари их и повергни их; избавь душу мою от нечестивых и от меча ( Пс.16:13 ). 32 . К душе, которую беспокоит шум и беспорядок бесов: Одни хвалятся колесницами, а другие – конями, но мы будем хвалиться именем Господа Бога нашего. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо ( Пс.19:8–9 ). 33 . Против бесов, которые ночью прикасаются к нашим телам и, подобно скорпионам, жалят наши конечности: Господь – свет мой и спасение мое, кого мне бояться? Господь – крепость жизни моей, кого мне страшиться? Если будут наступать на меня злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами преткнутся и падут ( Пс.26:1–2 ). 34 . Против бесов, внезапно появляющихся в воздухе как эфиопы: Если встанет на меня полчище, не устрашится сердце мое; если восстанет на меня вой на, и тогда буду уверен ( Пс.26:3 ). 35 . Ко Господу, по поводу беса скорби, который подступает ко мне и не возбуждает желания, но всей своей силой действует в голове и спине; вселив скорбь с помыслами, ему уже не нужны сами помыслы, ибо он погружает душу в великое и ненужное смятение: Ты – прибежище мое и охраняешь меня от моих врагов. Хвала и избавление окружат меня за то, что Ты меня спас ( Пс.31:7 ). 36 . Ко Господу, по поводу бесов, которые нападают на кожу тела, оставляют метки, как от огня, и наносят синяки, как от круглых сосудов; это я видел своими глазами много раз: Господи, суди меня, и сражайся с теми, кто борется со мной. Возьми оружие и щит и встань на помощь мне; обнажи копье и воспрепятствуй преследователям моим; скажи душе моей: «Я – спасение твое» ( Пс.34:1–3 ). 37 . Ко Господу, по поводу беса скорби, который сводит ум с ума и оставляет в нем только одну мысль, полную тяжкой печали; это знак великого безумия: Избавь душу мою от насмешек их и от львов единственную мою ( Пс.34:17 ). 38 . Против помысла, который угрожает мне и говорит: «Вот, этой ночью придут демоны с мечами»: Меч их войдет в сердце их, и луки их сокрушатся ( Пс.36:15 ). 39 . Против помысла, который предрекает мне удары от бесов: Ибо я готов к ударам, и скорбь моя всегда предо мной ( Пс.37:18 ). 40 . К душе, которая в момент скорби ищет духовных слов в молитве: Не оставь меня, Господи, Боже мой, не удаляйся от меня; но умножь помощь мне и избавь меня ( Пс.37:22–23 ). 41 . Ко Господу, по поводу бесов, которые сжигают сухожилия тела: Уклони от меня удары Твои и от силы рук Твоих ( Пс.38:11 ). 42 . К душе, которая из-за помысла скорби перед нашими глазами изображает преклонные годы нашего отца, телесную немощь нашей матери и печаль наших родных, которые не могут утешиться: Слова их мягкие как масло, но они – мечи ( Пс.54:22 ). 43 . Ко Господу, по поводу беса, который угрожает моему уму безумием и глупостью, желая посрамить меня и всех тех, кто в монашеской жизни ищет Господа: Не будут посрамлены во мне те, кто надеются на Тебя, Господи, Боже Сил. И не будут стыдиться во мне те, кто ищут Тебя, Боже Израилев ( Пс.68:7 ). 44 . К душе, которая не понимает, что предводители бесов говорят о людях, которых «Господь оставил»: Ибо враги мои говорят против меня, и те, кто ищет душу мою, сговариваются, говоря: «Бог оставил его; гоните его и схватите его, ибо нет того, кто избавил бы его» ( Пс.70:11 ). 45 . Ко Господу, по поводу диких зверей, которые появляются или летают в воздухе, или выходят из стен, следует нам сказать то, что египетский старец, блаженный Макарий 57 , говорил, открывая уста свои: Не предавай на погибель душу, которая исповедует Тебя ( Пс.73:19 ). 46 . Против души, которая не верит, что нечистые бесы обсуждают друг с другом нас: И они сказали: «Пойдем, истребим их как народ, чтобы не вспоминалось имя Израиля больше» ( Пс.82:5 ). 47 . Против бесов, которые постепенно начинают изображать похотливые картины и появляются из воздуха, следует противостоять так, как это сделал праведный и блаженный Антоний, сказав 58 : Господь – помощник мой, и я буду смотреть на врагов моих ( Пс.117:7 ). 48 . Против беса, который разгорелся как огонь, а затем растворился в дыму: Сеть разорвалась, и мы избавились. Помощь наша в имени Господа, сотворившего небо и землю ( Пс.123:7–8 ). 49 . Ко Господу, по поводу беса, который угрожает сжечь меня пламенем факела: На них падут угли; они упадут в огонь и не найдут места для спасения 59 ( Пс.139:11 ). 50 . Против помысла, который говорит мне: «Полон многих опасностей и бед путь, ведущий к познанию Иисуса Христа»: Глупец говорит: «Что мне делать? Лев на дороге, и убийца на площадях» ( Притч.22:13 ). 51 . К душе, которая не знает, что диавол не может приблизиться даже к скоту без повеления Божия: Дело рук его Ты благословил, и его имущество умножилось на земле. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, и увидишь, что он не устоит перед Тобой ( Иов.1:10–11 ). 52 . К душе, которая не понимает, что после искушения помыслами диавол переходит к самому делу и просит у Бога власть над телом: И отвечал сатана и сказал Господу: «Кожа за кожу, и все, что у человека, он отдаст за душу свою. Но простри руку Твою и коснись плоти его или костей, и увидишь, что он проклянет Тебя в лицо» ( Иов.2:4–5 ). 53 . Против помысла, который пугает нас, предрекает и говорит: «Вот, ночью бесы придут как звезды и появятся в келье, чтобы сжечь твои глаза и лицо». В этот момент искушения целесообразно склонить колени, усердствовать в молитве, отвернуться и не смотреть, когда они пытаются нас встревожить: И будет скрыт их свет в тумане. Потемнеют звезды, их блеск исчезнет и не будет его. И не будут видны лучи их сияния ( Иов.3:9 ). 54 . Против помысла, который предрекает мне и говорит: «Смерть придет к тебе от бесов»: Если умрет живой человек, разве все его дни жизни завершатся? ( Иов.14:14 ). 55 . Против злого духа, который восстает против моей души, напоминая и показывая мне грехи прошлого, стараясь вселить скорбь в мою душу: Не радуйся мне, враг мой; если я упал, я встану; если сижу во мраке, Господь будет светом для меня ( Мих.7:8 ). 56 . К душе, которая не сопротивляется храбро бесу, который внезапно приходит во время молитвы, садится на плечи и шею, царапает уши и бьет по носу: Господь благ к тем, кто уповает на Него в день бедствия, ибо Он знает тех, кто надеется на Него ( Наум1:7 ). 57 . К душе 60 , которая желает узнать, что случится с бесами в судный день и какие мучения ждут их; об этих мучениях пророк таинственно пророчествует и говорит: И вот язва, которой поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого из них плоть будет истаивать, пока он стоит на ногах, глаза у них истают в глазницах, и язык у них истает во рту ( Зах.14:12 ). 58 . Против бесов, которые внезапно извергают огонь и тревожат нас громкими звуками. Когда они приводят душу в состояние оцепенения, не следует позволять им устрашить нас, но нужно противостоять им, как святой отец наш Макарий, который ответил им и сказал 61 : Встревожьтесь, народы, и будете побеждены; Услышат все дальние края земли. Вооружитесь, и будете побеждены. Совещайтесь, но ваш совет разрушится; говорите слово, и оно не состоится, потому что с нами Бог ( Ис.8:9–10 ). 59 . Против помыслов, которые приходят к нам из-за слабости, вызванной бесами: И я не отступил к укрытию. Даже если поднялся ветер, я отдал свое тело язвам, и щеки мои для ударов. И лица своего не отвратил от позора и плевков. И Господь Бог помог мне. Потому сделал я лицо свое, как кремень, и знал, что не постыжусь, потому что близок Тот, кто оправдает меня ( Ис.50:5–7 ). 60 . Против помысла, который печалит душу из-за пренебрежения, которое она испытывает, когда друзья и родные упрекают ее за то, что она не поделилась с ними своим богатством, и не получает от них никакого утешения: Не бойтесь зависти человеческой и не трепещите перед их хулой ( Ис.51:7 ). 61 . К душе, которая не понимает, что пустые помыслы рождают в ней страх и трепет, затмевая святой свет, который доверие к Богу дарует нашему разуму: Отстраняйся от угнетателя, и не бойся разрушения, потому что оно не приблизится к тебе ( Ис.54:14 ). Из книги пророка Иеремии 62 62 . К душе, которая трепещет от молний, которые были на стенах: Не бойся их, ведь я благословлю тебя перед ними, потому что я с тобой для твоего избавления, – говорит Господь ( Иер.1:8 ). 63 . Ко Господу, по поводу помыслов скорби, которые низвергают наш разум в бездну, полную мертвецов, и которые врезают в наше сердце позорные видения. Это знак того, что душа оказалась в опасности: Почему болит мой разум, и моя язва сильна, и не может быть исцелена? И сердце мое как вода обманчивая, которая не заслуживает доверия ( Иер.15:18 ). 64 . Ко Господу, по поводу бесов, которые говорят в нашем разуме: «Скоро мы посрамим тебя за твой образ жизни»: Враги мои радуются, а я не радуюсь. Пусть они разрушатся, а я не разрушусь. Придет на них день бедствия, и одна беда за другой сокрушит их ( Иер.17:18 ). Из книги пророка Иезекииля 65 . К душе, испуганной бесовскими нападениями, которые происходят посредством прикосновений: Не бойся их и не трепещи пред их словами, потому что их дом разрушается ( Иез.3:9 ). 66 . К душе, которая не верит, что бесы не имеют власти даже над свиньями, хотя превозносятся в этом: «У нас есть власть над людьми, и мы порабощаем их по своей воле»: Неподалеку от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его, говоря: «Если Ты изгонишь нас, пошли нас в стадо свиней». Он сказал им: «Идите». ( Мф.8:30–32 ). 67 . К душе, которая не понимает, что слабость веры вызывает страх и трепет в сердце: Да не смущается сердце ваше; но веруйте в Бога и в Меня веруйте ( Ин.14:1 ). 68 . К душе, которая печалится, потому что претерпела позор ради имени Господа: И апостолы вышли оттуда с радостью. Потому что перед лицом собрания они были удостоены того, чтобы страдать за имя Божие ( Деян.5:41 ). 69 . О страданиях, которые приходят из-за искушений: И не только это, но и в скорбях мы хвалимся, зная, что скорбь производит терпение в нас, терпение – опытность, а опытность – надежду; а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам ( Рим.5:3–5 ). 70 . Против помысла, который предрекает мне великие бедствия, приходящие от искушений: Ибо я удивляюсь, что страдания нынешнего времени ничто по сравнению с той славой, которая откроется в нас ( Рим.8:18 ). Из Первого Послания к Коринфянам 71 . Против помысла души, которая считает, что искушение превышает ее силы: Бог верен, что вы не будете искушаемы сверх сил ваших, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли его перенести ( 1Кор.10:13 ). 72 . К душе, по поводу странного и неописуемого искушения, которое я не хочу раскрывать в этом тексте из-за тех людей, которые – возможно, из злобы, возможно, из невежества – насмехаются над серьезными и несерьезными словами, предполагая, что бесы не нападают открыто на монахов. Это люди, не имеющие никакого опыта в борьбе с бесами, которым по Божиему попущению дана власть подвергать нас искушениям: И мы вынесли приговор смерти на себя, чтобы мы не полагались на себя, но на Бога, Который воскрешает мертвых. Он избавил нас от этой великой смерти и снова избавит ( 2Кор.1:9–10 ). 73 . Против беса, который напоминает мне о грехах юности: Ибо, древнее прошло, и все обновилось во Христе ( 2Кор.5:17 ). 74 . Против помыслов скорби, которые приходят к нам по поводу временных вещей, погружая в великую скорбь и губя наш разум: Ибо печаль ради Бога есть спасение души, то есть ведет к вечной жизни, а печаль мирская, это погибель ( 2Кор.7:10 ). 57 . Против помыслов души, которая вступила в открытую борьбу с бесами: Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас ( Иак.4:7 ). 76 . Против помыслов, которые ожидают, что демоны ранят душу, а тело падет в неизлечимые болезни: И кто причинит вам зло, если вы ревнители доброго? Но если страдаете за правду, то вы блаженны. «Не бойтесь их страха и не смущайтесь», но Господа Христа святите в сердцах ваших ( 1Пет.3:13–15 ). Благословен Господь наш, и Бог наш, и Спаситель наш Иисус Христос, который даровал нам победу над бесом печали! Athanasius Alexandrinus . Vita s. Antonii // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine. (SС. № 400). Paris: Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes . Quaestiones et responsiones // Neyt F., de Angelis- Noah P. (éds.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol. I. Aux solitaires. Tome II. Lettres 72–223. (SС. № 427). Paris: Cerf, 1998. P. 502–510. Evagrius Ponticus . Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus . De octo spiritibus malitiae // PG. T. 79. Col. 1145–1164 . Evagrius Ponticus. Die große Widerrede / übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier- Türme- Verlag, 2014. Evagrius Ponticus . Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus . Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Commentaire et tables. (SС. № 356). Paris: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus . Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vols. I et II. (SС. № 170–171). Paris: Cerf, 1971. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. by D. Brakke. (Cistercian Studies Series; T. 229). Collegeville, Minn.: Cistercian Publications, 2009. Palladius . Historia Lausiaca // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; Vol. 2). Milano: Fondazione Lorenzo Valla/ Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sims-Williams N . The Christian Sogdian Manuscript C 2. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlin: De Gruyter, 1985. Socrates Scholasticus . Historia ecclesiastica // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlin: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus . Historia ecclesiastica // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlin: Akademie Verlag, 1960. Евагрий Понтийский . Антирретик, или Опровергатель. Слова 1–2. (Пер. с греч. и сир, ком и предуведомл. Евгения Холодова). [Электронный ресурс] // Азбука веры: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/oprovergatel /#source. Սարգիսյան Բ . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի հայ բարբառ ի Ե. դարու. Venice: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი: მეცნიერება, 1984. Bettiolo P . Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L’Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 381–493. Brakke D . Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013. P. 284–299. Bunge G . Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77–105. Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. Frankenberg W . (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P . La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83–104. Guillaumont A. et C . Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Col. 1731–1744 . Guillaumont A . Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patris tica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961. P. 219–226. Guillaumont A . Un philosophe au désert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E . The Old Georgian Version of Antirrhetikos by Evagrius Ponticus and Its Relation with the Syriac Version // Adamantius. 2019. 25. P. 445–451. Wright W . Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum Acquired since the Year 1838. Part II. London: British Museum, 1871. Ванькова А. Б. Иоанн Ликопольский // ПЭ. Т. 24. М.: ЦНЦ ПЭ, 2016. С. 432–434. Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийский // М.: ЦНЦ ПЭ, 2007. Т. 16. С. 557–581. Никифоров М. В. Макарий Александрийский // М.: ЦНЦ ПЭ, 2016. Т. 42. С. 560– 562. Athanasius Alexandrinus. Vita s. Antonii [Life of St. Antony] // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine (SC. № 400). Paris: Cerf, 2004. Barsanuphius et Joannes. Quaestiones et responsiones [Questions and Answers] // Neyt F., de Angelis- Noah P. (éds.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol. I. Aux solitaires. Tome II. Lettres 72–223. Paris: Cerf, 1998. P. 502–510. Bettiolo P. Évagre le Pontique [Evagrius of Pontus] // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IVe siècle au concile de Chalcédoine (451). L’Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 381–493. Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Göttingen – Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013. P. 284–299. Bunge G. Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos [Evagrius of Pontus: The Prologue of the Antirrhetikos] // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77–105. Dunaev A. G., Fokin A. R. Evagrij Pontijskij [Evagrius of Pontus] // PE. Vol. 16. Moscow, 2007. P. 557–581. Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus . Oxford: Oxford University Press, 2005. Evagrius Ponticus. Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. Evagrij Pontijskij. Antirretik, ili Oprovergatel’ [Antirretic, or a Refutator]. Slova 1–2. (Per. s grech i sir, kom i preduvedoml. Evgeniya Holodova [Translation from Greek and Syrian, commentaries and preface by Evgeniy Holodov]). Elektronnyj resurs // Azbuka very: https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Pontijskij/ oprovergatel /#source. Evagrius Ponticus. Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos [Against evil thoughts: Antirrhetikos] / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espir itualidad, 2010. Evagrius Ponticus. De octo spiritibus malitiae [Of the eight spirits of malice] // PG. T. 79. Col. 1145–1164 . Evagrius Ponticus. Die große Widerrede [The great rebuttal] / übers. von L. Trunk. Münsterschwarzach: Vier- Türme- Verlag, 2014. Evagrius Ponticus. Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. Evagrius Ponticus. Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Commentaire et tables. (SC. № 356). Paris: Cerf, 1989. Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vols. I et II (SC. № 170–171). Paris: Cerf, 1971. Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus [Evagrius of Pontus]. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. Géhin P. La tradition arabe d’Évagre le Pontique [The arab tradition of Evagrius of Pontus] // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83–104. Guillaumont A. et C. Évagre le Pontique [Evagrius of Pontus] // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. T. 4. 1960. Col. 1731–1744 . Guillaumont A. Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 [Evagrius and the anti- Origenist anathematics of 553] // Studia Patristica. Vol. 3. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Berlin: Akademie Verlag, 1961. P. 219–226. Guillaumont A. Un philosophe au désert. Évagre le Pontique [A philosopher in the desert. Evagrius of Pontus]. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. K’oč’lamazašvili E. The Old Georgian Version of Antirrhetikos by Evagrius Ponticus and Its Relation with the Syriac Version // Adamantius. 2019. 25. P. 445–451. K’oč’lamazašvili E. Evagre Pontoelis Antirrhetikos – i s żveli kʻartʻuli tʻargmani [Evagre antirreticus of Pontus – his old Georgian translation]. Tbilisi: Logosi, 2019. Lolasvili I. Zveli k`art`uli mcerlobis matiane [Old Georgian writing Chronicle]. I. Tbilisi: Mec`niereba, 1984. Nikiforov M. V. Makarij Aleksandrijskij [Makarii of Alexandria] // PE. T. 42. Moscow, 2016. P. 560–562. Palladius. Historia Lausiaca [History of Lausaica] // Palladio. La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. (Vite dei Santi; Vol. 2). Milano: Fondazione Lorenzo Valla / Mondadori, 1975. Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca [History of Lausaica] (Recensio G) // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. Sargisean B. Varkʻ ew matenagrutʻiwnkʻ: Tʻargmanealkʻ i hunē i hay barbaṛ i E. daru [Behavior and bibliography: translated from Greek to Armenian dialect]. Venice: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. Sims- Williams N. The Christian Sogdian Manuscript C 2 . (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Berlin: De Gruyter, 1985. Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica [Church History] // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates. Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1). Berlin: Akademie Verlag, 1995. Sozomenus. Historia ecclesiastica [Church History] // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus. Kirchengeschichte. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Berlin: Akademie Verlag, 1960. Van’kova A. B. Ioann Likopol’skij [John of Lycopolis] // PE. T. 24. Moscow, 2016. P. 432–434. Wright W. Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum Acquired since the Year 1838 . Part II. London: British Museum, 1871. მეცნიერება, 1984. P. 21–24; კოჩლამაზაშვილი ე. ევაგრე პონტოელის ანტირრეტიკოსი – მისი ძველი ქართული თარგმანი. თბილისი: ლოგოსი, 2019. О зависимости грузинского перевода от сирийской версии см.: K’oč’lamazašvili E . The Old Georgian Version of Antirrhetikos by Evagrius Ponticus and Its Relation with the Syriac Version // Adamantius. 2019. 25. P. 445–451. Более подробно о жизни и сочинениях Евагрия, см.: Bettiolo P . Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L’Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 381–493; а также: Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийский // ПЭ. 2007. Т. 16. С. 557–581. См., например: Palladius . Historia Lausiaca 38 // Palladio . La Storia Lausiaca / Introduzione di Chr. Mohrmann, Testo critico e commento a cura di G. J. M. Bartelink, Traduzione di M. Barchiesi. Milano: Fondazione Lorenzo Valla/Mondadori, 1975. P. 192–202. (Vite dei Santi; Vol. 2). См., например: Socrates Scholasticus . Historia ecclesiastica IV, 23, 34–80 // Hansen G. Chr. (Hg.). Sokrates . Kirchengeschichte / Mit Beiträgen von Manja Širinjan. Berlin: Akademie Verlag, 1995. S. 252–257. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, N.F.; T. 1); Sozomenus . Historia ecclesiastica VI, 30, 6–11 // Bidez J., Hansen G. C. (Hgg.). Sozomenus . Kirchengeschichte. Berlin: Akademie Verlag, 1960. S. 285–286. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte; T. 50). Evagrius Ponticus. Practicus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Traité pratique ou le moine. Vols. I et II. Paris: Cerf, 1971. (SС. № 170–171). Evagrius Ponticus . Gnosticus // Guillaumont A. et C. (éds.). Évagre le Pontique. Le Gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science. Édition critique des fragments grecs. Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne. Commentaire et tables. Paris: Cerf, 1989. SС. № 356). Одно из первых упоминаний соборного осуждения Евагрия содержится в 18-м правиле Латеранского Собора (649 г.): его имя включено в список осужденных, согласно которому осуждение было вынесено пятью предыдущими Вселенскими Соборами. Осуждение Евагрия также закреплено на VI и VII Вселенских Соборах и в правилах Трулльского Собора (692 г.). См., например: Дунаев А. Г., Фокин А. Р. Евагрий Понтийский // ПЭ. 2007. Т. 16. С. 577–579; Guillaumont A . Évagre et les anathématismes antiorigénistes de 553 // Studia Patristica. Vol. 3. Berlin: Akademie Verlag, 1961. P. 219–226. (Texte und Untersuchungen; T. 78). Более подробно об идентификации греческого текста сочинений Евагрия, см.: Bettiolo P . Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L’Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 425–441. Основным изданием части сочинений Евагрия в сирийском переводе остается публикация начала XX в.: Frankenberg W . (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). В сирийском используется термин ܡܐܡܪܐ, являющийся эквивалентом греческого слова λόγος. Более подробно о прологе см.: Bunge G . Evagrios Pontikos: Der Prolog des Antirrhetikos // Studia Monastica. 1997. 39/1. P. 77–105. Barsanuphius et Joannes . Quaestiones et responsiones Ep. 137b // Neyt F., de Angelis-N oah P. (éds.). Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Vol. I. Aux solitaires. Tome II. Lettres 72–223. Paris: Cerf, 1998. P. 504–506. (SС. № 427). Использование библейского текста и его экзегеза в данном сочинении Евагрия затрагивается в статье: Brakke D. Reading the New Testament and Transforming the Self in Evagrius of Pontus // In Asceticism and Exegesis in Early Christianity: The Reception of New Testament Texts in Ancient Ascetic Discourses / edited by H.-U. Weidemann. Göttingen – ​Bristol, CT: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013. P. 284–299. (Novum Testamentum et orbis antiquus; T. 101). Соотношение использования различных библейских книг «премудрости» в трактате исследуется в: Dysinger L. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005. P. 136. Bettiolo P. Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L’Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 436. Более подробно о жизни и сочинениях прп. Макария см.: Никифоров М. В. Макарий Александрийский // ПЭ. 2016. Т. 42. С. 560–562. Более подробно об этом святом подвижнике см.: Ванькова А. Б. Иоанн Ликопольский // ПЭ. 2016. Т. 24. С. 432–434. Bettiolo P . Évagre le Pontique // Histoire de la littérature grecque chrétienne des origines à 451 / dir. S. Morlet. Vol. V. Du IV e siècle au concile de Chalcédoine (451). L’Égypte et Cyrène / dir. M. Rizzi. Paris: Les Belles Lettres, 2024. P. 434 (note 144). Evagrius Ponticus . Antirrheticus Prol. // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). См. также: Guillaumont A . Un philosophe au désert. Évagre le Pontique. Paris: Librairie philosophique J. Vrin, 2004. P. 107. Evagrius Ponticu . Ep. IV // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 568. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Предложенный русский перевод отрывка послания сделан нами. Кроме данного отрывка послания Евагрия, текст упоминается также у Палладия и Сократа, см. сноску 2 нашей статьи. Evagrius Ponticu . Antirrheticus // Frankenberg W. (Hg.). Evagrius Ponticus Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Frankenberg W . (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 3. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Wright . Catalogue of Syriac Manuscripts in the British Museum Acquired since the Year 1838. Part II. London: British Museum, 1871. P. 445–449. Սարգիսյա . Վարք եւ մատենագրութիւնք: Թարգմանեալք ի հունէ ի հայ բարբառ ի Ե. դարու. Venice: S. Ghazar, 1907. P. 217–323. Армянский перевод никак не связан с сирийской версией и сделан напрямую с греческого текста: Guillaumont A. et C . Évagre le Pontique // Dictionnaire de spiritualité, ascétique et mystique, doctrine et histoire. 1960. T. 4. Col. 1734 . ლოლასვილი ი. ძველი ქართული მწერლობის მატიანი. I. თბილისი. На данный момент не существует критического текста арабской версии трактата. Более подробно об арабском корпусе сочинений Евагрия см.: Géhin P . La tradition arabe d’Évagre le Pontique // Collectanea Christiana Orientalia. 2006. 3. P. 83–104. В данной статье упоминается дактилографическое издание текста одной рукописи, сделанное двумя монахами монастыря Дайр аль- Суриани в 1986 г. (P. 86). Sims-Williams N . The Christian Sogdian Manuscript C 2. Berlin: De Gruyter, 1985. P. 168–182. (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients. Berliner Turfantexte; T. XII). Frankenberg W . (Hg.). Evagrius Ponticus. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912. S. 472–544. (Abhandlungen der Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, N.F.; T. XIII, 2). Evagrius Ponticus. Die große Widerrede / übers. von L. Trunk. Mün ster schwarzach: Vier- Türme- Verlag, 2014. Evagrius Ponticus . Contra los pensamientos malignos: Antirrhetikos / tr. por V. Lazzeri y J. Egrejas. Lima: Vida y Espiritualidad, 2010. Evagrius Ponticus. Talking Back: A Monastic Handbook for Combating Demons / tr. by D. Brakke. Collegeville, Minn.: Cistercian Publications, 2009. (Cistercian Studies Series; T. 229). В издании дается термин ܡܐܚܪܐ, речь идет об очевидной ошибке, вместо этого термина нужно читать: ܡܐܡܪܐ. Буквальный перевод сирийского текста ܡܣܟܢܘܬܐ ܡܣܟܢܘܬܐ: «горькую нищету». Сирийское выражение ܘܡܝܐ ܠܡܫܬܐ ̈ «и воду для питья» отсутствует в библейском тексте Септуагинты. Сирийский текст отличается от текста Септуагинты: «Пусть никто не притесняет своего брата в трудах». После этого термина греческий текст содержит также выражение «потомки чрева твоего», пропущенное в сирийском. В тексте Септуагинты речь идет о «сердцах наших». Греческий текст содержит термин «кроткие». Окончание цитаты отличается от греческой версии: «И он не будет осужден, когда будет судим». Выражение «не к притчам, то есть» отсутствует в греческой версии библейского текста. В греческой версии Притч порядок слов изменен: «сребра и злата». Речь идет о сирийском термине ܪܥܝܢܐ , который может обозначать как «мысль», так и «дух», «разум», «мнение», «сознание». В греческой версии дается выражение «и тщета дел его завершится». В сирийском тексте используется термин ܡܪܝܐ «Господь», тогда как издатель переводит его на древнегреческий как ὁ θεός, «Бог». Для данной цитаты в опубликованном сирийском тексте отсутсвует традиционное указание на то, что начинается цитирование другой библейской книги, в данном случае книги Левит. Библейская цитата дана в сокращенном варианте. Полная цитата содержит следующий текст, согласно Синодальному переводу: пошлю мир на землю [ вашу ] , ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча. В сирийском опубликованном тексте для настоящего параграфа отсутствует нумерация. К сожалению, ни в одном из дошедших до нас сборников, включающих высказывания Макария, таких как «Лавсаик» или «Изречения египетских отцов», данная библейская цитата не встречается. Посещение прп. Макарием гробницы с садом Ианния и Иамврия описано в «Лавсаике» (гл. 18) Палладия Елленопольского: Palladius Helenopolitanus. Historia Lausiaca (Recensio G) XVIII, 5–8 // Bartelink G. J. M. (ed.) Palladio. La storia Lausiaca. Verona: Fondazione Lorenzo Valla, 1974. P. 80–82 Для данной цитаты в опубликованном сирийском тексте отсутствует традиционное указание на то, что начинается цитирование другой библейской книги, в данном случае Первой книги Царств, согласно сирийскому названию библейских книг (= Третьей книги Царств согласно Септуагинте). Библейский текст совпадает с греческим текстом Септуагинты. В сирийском тексте дается следующее указание: ܡܢ ܗܘ «из него же» вместо указания на книгу Псалмов Давида. К сожалению, ни в одном из дошедших до нас сборников, включающих высказывания прп. Макария, таких как «Лавсаик» или «Изречения египетских отцов», данная библейская цитата не встречается. Однако, эпизод, содержащий появление бесов в виде диких зверей, дается в «Житии св. Антония Великого », написанном свт. Афанасием Великим , но вместо стиха Пс.73:19 , Антоний произносит стих Пс.26:3 , см.: Athanasius Alexandrinus . Vita s. Antonii 9, 3 // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine (SС. № 400). Paris, 2004. P. 158. Речь идет об эпизоде из «Жития св. Антония Великого », написанном свт. Афанасием Великим : Athanasius Alexandrinus . Vita s. Antonii 6, 4 // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine (SС. № 400). Paris, 2004. P. 148. В сирийском тексте дается лишь: «и не найдут места». Для данной цитаты в опубликованном сирийском тексте отсутствует традиционное указание на то, что начинается цитирование другой библейской книги, в данном случае книги пророка Захарии. К сожалению, ни в одном из дошедших до нас сборников, включающих высказывания Макария, таких как «Лавсаик» или «Изречения египетских отцов», данная библейская цитата не встречается. Однако, эпизод, содержащий появление бесов, сопровождающееся громкими звуками и световым явлением, дается также в «Житии св. Антония Великого », написанном свт. Афанасием Александрийским , см.: Athanasius Alexandrinus . Vita s. Antonii, 51 // Bartelink G. J. M. (éd.). Athanase d’Alexandrie. Vie d’Antoine (SС. № 400). Paris, 2004. P. 272–274. В издании сирийского текста это указание дано перед 59-й главой.