Толкование на плач Иеремии

«Толкование на плач Иеремии» написано блж. Феодоритом Кирским в 449 г. Он последовательно излагает первые 4 главы этой пророческой книги и старается кратко передать ясные места. Места, которые требуют более тщательного анализа, рассмотрены подробнее. Блж. Феодорит подчеркивает важность осознания грехов народом и призывает к покаянию как пути к восстановлению отношений с Богом. Страдания являются средством духовного очищения и приближения к Богу. Скорбь и утрата могут привести к духовному обновлению и укреплению веры. Автор связывает содержание Плача Иеремии с христианским учением, указывая на предзнаменования о страданиях Христа и спасении человечества. Хотя плач – знак сострадания и сердоболия; но этот плач написан, думаю, богомудрым Пророком на пользу людям, как тогдашнего времени, так и времен последующих, чтобы те и другие познали из пророческих писаний, скольких зол виною грех . Написал же Пророк четыре плача, стихи каждого расположив по числу и порядку букв. И оплакивает запустение города, припоминая прежнее множество жителей; и смотря на тяжкое положение города, собиравшего прежде дань с других городов, олицетворяя его, говорит Пророк, что он плачет ночь и день, а между тем нет утешающего, и друзья вовсе отреклись от него. Выставляет на вид переселение и тяжкое рабство целой Иудеи, сказует, что обитатели ее по причине греха соделались удобоодолимыми для врагов; ибо говорит: Плч.1:3 . Вси гонящии его, постигнуша и среде стужающих. Пророк припоминает о путях, во время праздников уподоблявшихся рекам; потому что в город сей отовсюду стекались все, и плачет, так как находящимся в скорби представляется, будто бы и неодушевленные вещи потерпели какую-то перемену. Сказует же и причины сего: Плч.1:5 . Быша стужающия ему во главу, и врази его угобзишася, яко Господь смири его за множество нечестия его. И блаженный Moиcей тоже предсказывает им, как нарушителям божественного закона: враги твои будут "выше выше" , а ты "низу низу" ( Втор.28:43 ); сказует и гибель младенцев со старцами; ибо сказано: «ссущее с совершенным старцем» ( Втор.32:25 ). Так и здесь говорит Пророк: Младенцы его отидоша пленени пред лицем стужающаго . Описывает также, как отнято прежнее благолетие, и князей уподобляет овнам, не имеющим пажити; потому что лишились прежней крепости. Потом сказует, что припоминает прежнюю благоуспешность Иерусалима и его неудачи, сравнивает с теми бедствиями постигшие теперь, и всего более скорбит о том, что стал он посмешищем для неприязненных. Имея же в виду пользу Иудеев, часто указует им причины бедствий. Ибо говорит: Плч.1:8 . Грехом согреши Иерусалим, того ради в мятеж бысть. Посему-то чтившие его прежде, увидев его злополучие, стали делать ему обиды. Потом припоминает Пророк всякаго рода грехи. Плч.1:9 . Нечистота пред ногами его, не помяну последних своих, и пал пречудно . Ибо надлежит не полагаться на благоуспешность, но ожидать перемены. Посему-то, говорит Пророк, так как никто из людей не доставляет ему утешения, Ты, Владыка, умилосердись, видя бедствующий город. Особенно же оплакивает то, что нeпpиязненные осмелились войти во святилище храма, и говорит: Плч.1:10 . Руку свою простре стужаяй на вся вожделенная его, виде бо языки вшедшия в святыню свою, имже повелел ecи не входити в церковь Твою. Во святая святых дозволялся вход одному первосвященнику, и то однажды, в год, во святое же, бывшее пред святая святых, входили одни иepeи; во внутренний двор дозволен был вход и левитам, а во внешний Израильтянам и обрезанным пришельцам; ибо закон и в оный входить воспрещал всякому необрезанному, особливо же запрещает входить Моавитянам и Аммонитянам. «Да не внидет Аммонитин и Моавитин в храм Господень, ...даже до века» ( Втор.23:3 ). Сей то закон припомянул Пророк в своем плаче; потом описывает бедствия постигшия в следствие голода. Плч.1:11 . Вси людие его воздыхающе, ищут хлеба: даша вожделенная своя за пищу, еже бы обратити душу. Словом: «вожделенная» называет здесь Пророк младенцев; потому что во время голода ели и плоть человеческую. Умоляет же Божие человеколюбие: Виждь, Господи, и призри, яко бых безчестен. Потом просит проходящих городом обратить взор на его ни с чем несравнимое страдание. А навел его на меня, говорит Владыка, Плч.1:12 . глаголавый о мне , то есть, он повелел только, и постигли меня бедствия. Сказанное: «смири меня» 1 сирский толкователь перевел: «сварил меня». Изображает же сим Пророк постигшую Иерусалим свыше кару. Плч.1:13 . С высоты Своея посла огнь в кости моя и сведе его на меня. Ибо Сам Бог попустил врагам осадить, разграбить и сожечь город. Простре сеть ногам моим, обрати мя вспять, даде мя в погубление, весь день болезнующа . «Сетию» называет Пророк неизбежность бедствия; потому что и бежавшие взяты в плен. Показывает же и справедливость наказания. Плч.1:14 . Бдяше на нечестия моя, руками Своими сплел меня . То есть, наложил на меня узы, и предал врагам. Отяготил иго Свое на выи моей. Принудил меня быть в горьком рабстве у жестокосердых Вавилонян. И изнеможе крепость моя, яко даде Господь в руце мои болезни, против которых не возмогу стати . Сетует же и о гибели мужей доблестных. Плч.1:15 . Отья вся крепкия моя Господь, призва на мя время, еже сокрушити избранныя моя . И сирский перевод и еврейский текст временем называют бедствие; да и мы имеем обычай часто сетовать о трудности времен. Точило истопта Господь девице, дщери Иудине, о сих аз плачу . Божественное Писание часто самое великое наказание уподобляет точилу; потому что в точилах сгнетаются все грозды, и по большей части не избегает сего ни одна ягода. Плч.1:16 . Очи мои излиясте воду, яко удалися от мене Утешаяй мя . И давая знать, Кто сей утешающий, Пророк присовокупил: Ибо для того наложил и наказание, чтобы доставить пользу душе. Оплакивает же Пророк и гибель сынов и преобладание врагов. Показывает и самый наружный вид плакавшаго города. Плч.1:17 . Возде руце свои Сион . У плачущих жен в обычае распростирать и складывать руки. При сем сказует Пророк, что город безутешен; потому что Бог попустил врагам напасть на него и осквернить освященный Сион. Ибо говорит: Бысть Иерусалим яко осквернена кровоточениeм в них . По закону нечистою была жена, страдающая течением крови; поэтому Пророк такой жене уподобляет город, наполненный иноплеменниками и людьми нечестивыми. Между тем, часто восхваляет он справедливость приговора, представляя читателям происшедшую от того пользу. Плч.1:18 . Праведен есть Господь, яко уста Его огорчих , потому что преступил постановленные Им законы. Оплакав же отведение в плен дев и юношей, Пророк дает видеть, как бесполезно служение идолам; ибо их называет «любителями» ( Плч.1:18 ). Умоляет же Того, Кто может рассеять силу бедствий, чтобы умилосердился над городом, исповедующим грех свой; ибо говорит: Плч.1:20 . Горести, исполнихся . Особливо же печалит Иерусалим то, что издеваются враги; и это, говорит он, соделалось по Твоему мановению. Плч.1:21 . Привел ecи день, призвал ecи время , и стало мне горе, горе. Просит же, чтобы и они подпали тем же бедствиям; ибо говорит: Плч.1:22 . Да приидет вся злоба их пред лице Твое . Видел и усмотрел Ты мое беззаконие, воззри и на их нечестие. И отреби их, яко же отребил меня о всех гресех моих, яко многа суть стенания моя, и сердце мое скорбит . Сирский толковник слово: «отреби» перевел здесь: «сокруши» их, как сокрушил меня. И сим оканчивается первый плач. И вот начало второго плача: Плч.2:1 . Како омрачи во гневе Своем Господь дщерь Сионю, сверже с небесе на землю славу Израилеву, и не помяне подножия ногу Своею в день гнева Своего . И из сего явствует, что божественный Давид подножием ног Божиих именует Божий храм; ибо говорит: «покланяйтеся подножию ногу Его» ( Пс.98:5 ). А Пророк уподобил бедствие мраку, и говорит, что город свержен с небес на землю. Поелику лишен был благодати, по которой процветал; то легко соделался добычею врагов. Плч.2:2 . Погрузи Господь и не пощаде: вся красная Иаковля разори яростию Своею, твердыни дщере Иудины, изверже их на землю, то есть, сравнял с землею, оскверни цари ея, и князи ея . Сие предрек и блаженный Давид, ибо говорит: «положил ecu твердая его страх: расхищаху его вcu мимоходящии путем» ( Пс.88:41–42 ). Плч.2:3 . Сокруши во гневе ярости Своея весь рог Израилев . «Рогом» называет князей и властелинов. Обрати вспять десницу его oт лица врага, разжже во Иакове яко огнь пламы, и потреби вся окресть его . Бог не восхотел защитить от нападения неприязненных; уподобился же доблестному вождю, который легко может поразить врагов, но кладет руки назад, и неприязненным дает возможность одержать победу. И напротив того на меня, говорит Иаков, поднял Он руки Свои. Плч.2:4 . Напряже лук Свой, яко враг, утверди десницу Свою яко супостат, и изби вся красная в селениих дщере Cиoнu, излия яко огнь ярость Свою . Ибо враги во храм отваживались на убийства. Пророческое же слово дает видеть, что все это произошло по Божию попущению. Поелику согрешили, то поступил с ними неприязненно, и руками врагов разорил ограды, сожег домы и причинил плач мужам и женам. Ибо сие сказует Пророк: Плч.2:5 . Умножи дщери Иудине смирена и смирену . Плч.2:6 . Исторг, аки виноград селение Свое , потому что враги сожгли Божий храм. ибо не совершали более праздников, но принуждены были плакать. Сотворил Господь, что забыл Сион праздник и субботу. Присовокупил же к этому погибель царей и жрецов, опустошение храма, осквернение жертвенника, разжжение людских стен, и, что всего горестнее: Плч.2:7 . Глас брани даша в дому Господни , Вместо обычнаго песнопения раздавались воинственные клики врагов. Плч.2:8 . Помыслил Господь разсыпати стену дщере Cиони: протяже меру , то есть, произнес должный и правдивый приговор; сию "меру" видел и блаженный Захария. Но упомянув снова о вратах, о стенах и о князьях, Пророк присовокупил: Ибо пред нашествием врагов небоязненно нарушаем был закон, а по взятии города, по сожжении храма, не могли совершать богослужения по закону, хотя бы и хотели. Пророцы ея не видеша видения от Господа . Говорит о лжепророках, которые предрекали Иерусалиму ложное. Представляет и старейшин плачущими, и Плч.2:10 . препоясавшимися во вретища , Плч.2:11 . Оскудеша очи мои в слезах, смутися утроба моя, излияся на землю слава моя, о сокрушении дщере людей моих . Показывает же, что из всего претерпеваемаго наиболее достойно сожаления: внегда оскуде младенец и сущий на стогнах градских , потому что голод препобедил и естественную любовь. Ибо сие присовокупил Пророк: Плч.2:12 . Матерем своим рекоша: где пшеница и вино? внегда разслабленным быти им . Пророк сказует, что не находит и подобия соответственнаго страданию; ибо говорит: Плч.2:13 . Что ти засвидетельствую? или что уподоблю тебе, дщи Иерусалимля? Упоминает также о лжепророках, которые предсказывали доброе; ибо продолжает: Плч.2:14 . Пророцы твои видеша тебе суетная и безумье; и не открыша о неправде твоей, и видеша тебе словеса суетная, изринули тебя . Ибо, предсказывая радостное, служили препятствием к тому, чтобы прибегнуть им к покаянию, ижe дозволяли им оставить великаго беззакония. Плч.2:15 . Восплескаша руками о тебе вcи минующие путем, позвиздаша, и покиваша главою своею о дщери Иерусалимли . Это свойственно удивляющимся перемен на худшее. Сказует же Пророк, что говорили они: Сей ли град, венец славы , Пророк сказует, что все это исполнилось по Божественным предречением, передает и слова, какия произносили и нeпpиязненные, радуясь постигшим их бедствиям. Плч.2:16 . Сей день, его же чаяхом, обретохом его, видехом . Ибо сие предсказывал и блаженный Давид: «быхом поношение соседом нашим, подражнение и nopyгaниe сущим окрест нас» ( Пс.78:4 ); и еще: «положил ecи нас в поношение во языцех , покиванию главы в людех» ( Пс.43:15 ). И Пророк, снова олицетворяя и городския стены и город, повелевает им по причине несчастий всякаго рода день и ночь проливать слезы. Изображает же и чрезмерность бедствий. Плч.2:20 . Еда снедят жены плод утробы своея? отребление сотвори повар , то есть, сварил последний собранный плод; ибо сие присовокупил Пророк: Избиют ли многих младенцев ссущих сосцы? Присоединяет же и другую несообразность. Убиют ли во святыни Господни жерца и пророка? Качеством и лиц и места Пророк выразил чрезмерность претерпеваемаго. Оплакав же отведение в плен старцев, отроков, дев, присовокупил: Плч.2:22 . Призвал ecи яко в день праздника пришелствие мое окрест, и не бысть в день гнева Господня уцелевший и оставшийся . Ибо, убоявшись нашествия врагов, прибегали в Иерусалим, как в укрепленный город; но там все взяты были в плен. Имели же обычай все стекаться туда во время праздников. Посему Пророк и пленение уподобил празднику. сотворих возмощи, и умножих , а враг всему положил конец, то есть, напрасен был Мой труд; ибо лишился всех моих питомцев. Здесь Пророк окончил второй плач. Третий же плач начинается так: Плч.3:1 . Аз муж видя нищету . Ибо сей Пророк преимущественно пред всеми предвещал время бедствий. Посему "нищетою" называет оскудение благ. Плч.3:2 . Поят мя, и отведе мя во тьму, а не во свет . Себе усвояет, что претерпел город, и "тьмою" называет несчастие. Плч.3:3 . Обаче на мя обрати руку Свою весь день . Подавал мне прежде блага, а теперь налагает наказания. Ибо сие означают слова: изменил "руку Свою" . Плч.3:4 . Обетши плоть мою и кожу мою, кости моя сокруши . Все это производит печаль. Плч.3:5 . Согради на мя и объя , то есть, не могу избежать постигших меня бедствий; означает же сим и внешний окоп, какой устроили враги во время осады. Плч.3:6 . В темных посади мя яко же мертвыя века . Прикровенно изображает сим горькое рабство. Ибо царь вавилонский, выколов глаза Седекии, приставил его к жерновам ( Иер.52:11 ). Сие же означает и присовокупляемое: Плч.3:7 . Отяготи иго выи моей . Принудил быть в рабстве у самых жестоких властителей. Плч.3:8 . И егда воскричу, и возопию . Ибо не пpиемлет прошения от меня молящагося. Плч.3:9 . Возгради пути моя мрамором, изглади стези моя . Окружен я бедствиями, которых не могу избежать. Плч.3:10 . Бысть яко медведь ловли, яко лев в сокровенных . Плч.3:11 . Гна отступившаго, и возмяте мя . Пророк показал правдивость наказания; ибо говорит: сперва я отступил, а потом Он наложил наказание. О сих предречениях напоминали и древнейшие Пророки. Плч.3:12 . Напряже лук Свой, и постави мя яко знамение на стреляние . Стреляющие в цель и упражняющиеся в этом искусстве пускают обыкновенно не две, три и четыре стрелы, но множество стрел. И Пророк сими подобиями изобразил непрерывность бедствия. Но говорит и о душевной болезни; потому что «лядьвиями» называет помыслы; сказует также, что город соделался посмешищем для врагов, которые и наносимыя ему бедствия совершали с песнями в устах; ибо, говорит, лишил меня всей крепости. Сие означают слова: Плч.3:16 . И изъя каменем зубы моя, напита мя пепелом . А сирский толковник переводит: «камнем лишил меня прежняго мира и всякаго рода благ». Плч.3:18 . И рех: погибе победа моя, и надежда моя от Господа , то есть, отказался от добрых я надежд, томлю душу непрестанным памятованием скорбнаго, и преклоняю на милость Владыку. Плч.3:22 . Велика милость Господня, яко не остави мене, не скончашася бо щедроты Его . Если бы наложил Господь наказание соразмерное греху; то не избегли бы мы смерти. Потом Пророк приносит о них моление: Обнови их, как утренний рассвет. Поелику бедствие наименовал тмою; то перемену его на лучшее уподобляет рассвету. Плч.3:23 . Во утриих умножилась вера твоя . Как скоро произойдет перемена, искренне обратятся к благочестию. Ибо многочисленны воздыхания мои, и сердце мое изнемогло. Плч.3:23 . Часть моя Господь, рече душа моя: сего ради пожду Его , то есть, не имею другаго прибежища, но Твоей ожидаю помощи. Потом показует Пророк пользу надежды на Бога. Плч.3:25 . Благ Господь надеющимся нань : Плч.3:26 . души ищущей Его (даруется жизнь) благо есть (ожидать и надеяться) спасения Господня . Пророк в утешение унывающих изрекает сие и следующее: Плч.3:27 . Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей . Плч.3:28 . Сядет на едине, и умолкнет, яко воздвигне на ся тяжелый ярем. Сие говорил и блаженный Давид: «благо мне, яко смирил мя ecи, яко да научуся оправданием Твоим» ( Пс.118:71 ). Слова: «сядет на едине, и умолкнешь» научают твердости и терпеливости в скорбях; согласно же с сим и присовокупляемое: Плч.3:29 . Положит в прахе уста своя, негли како будет надежда Плч.3:30 . Подаст ланиту свою биющему, насытится укоризн . Евангельский это закон; ибо Господь заповедал, ударившему в правую ланиту обращать и другую ( Мф.5:39 ). А вместо: «уста своя положит в прахе» , сирский толковник перевел: «положит на земле»; то есть, будет молчать и великодушно переносить порицания и укоризны, как человек, у котораго уста наполнены землею. Сие выразил и богомудрый Давид: «внегда возстати грешному предо мною» , «смирихся и онемех, и умолчах от благ» ( Пс.38:2–3 ). Потом Пророк учит, что Владыка, как человеколюбивый, не надолго подвергает наказаниям, но после наказания оказывает милость. Ибо говорит: Плч.3:33 . Не смири от всего сердца Своего, не отринь сыны мужеския . Имеет только вид разгневаннаго, а изволение исполнено человеколюбия. И наказание к пользе человеческой налагает. Ибо сие присовокупил Пророк: Плч.3:34 . Еже смирити под нозе Его вся узники земныя , то есть привязанных к земле и не имеющих возвышеннаго образа мыслей; потому что живут в неправде, и не страшатся над всем Назирающаго. Плч.3:37 . Кто тако рече, и бысть? Господь не повеле . Плч.3:38 . Из ycт Вышняго не изыдет зло и добро наше. Пророческое слово обвиняет отмещущих Промысл; ибо они все, что бывает, приписывают судьбе или случаю. Плч.3:39 . Что возропщет человек живущий? муж о гресе своем . Ибо нерадение, а не наша природа, виною греха; почему и Судия налагает наказание на согрешающих. Плч.3:40 . Изыскася путь наш, и испытася . Бог видел на какое беззаконие мы отважились. Наказание да будет нам поводом к покаянию. Плч.3:41 . Воздвигнем сердца наша, и воззрим к Высокому и Живущему на небеси , то есть, освободив помыслы от излишних забот, будем испрашивать Божией милости. Плч.3:42 . Мы согрешихом, и нечествовахом, сего ради не помиловал ecи , то есть, справедливое наложил наказание. Плч.3:43 . Покрыл ecи яростию, и отгнал ecи нас, убил и не пощадел ecи , Плч.3:44 . покрылся ecи густым облаком, да не дойдет к Тебе молитва . Сие сказует Бог и устами другаго Пророка: «греси ваши разлучают между вами и между Мною» ( Ис.59:2 ). Их и Иеремия уподобил облаку, возбранявшему доступ молитве. Особенно же плачет и сетует Пророк, видя, что неприязненные посмеваются над Божиим народом, и осыпают его укоризнами. Сказует же, что они уловляют, убивают, ввергают в ров, налагают камень, погружают в воде. Всем же сим выразил Пророк чрезмерность бедствий. Так и богомудрый Давид от лица Иудеев говорит: «спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея. Углебох в тимении глубины, и несть постояния : приидох во глубины морския, и буря потопи мя» , и еще: «да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих» ( Пс.68:2–4, 16 ). Так и здесь Пророк говорит: Плч.3:55 . Призвах имя Твое, Господи, из рова преисподняго . Плч.3:56 . Глас мой услышал ecи не загради ушесь Твоих на мольбу мою и на вопль мой. Извещает же и о том, как умилостивил Человеколюбиваго; ибо говорит: Плч.3:57 . Приближился ecи, в день, в оньже призвах Тя, и рекл ми ecи, не бойся . И сего краткаго слова достаточно для утешения. Потом Пророк открывает, как Бог произнес правдивый суд на них и на неприязненных им, одних предал рабству, а других сподобил свободы. Испросив же гибели нечестивым врагам, окончил сим третий свой плач. Плч.4:1 . Како потемне злато, изменися сребро доброе? разсыпашася камыцы святыни в начале, всех исходов . Веществам сим уподобляет Пророк благочестие предков, и оплакивает происшедшую перемену в потомках. Ибо сие дают видеть и последующия слова: Плч.4:2 . Сынове Сиони честнии , превозносимые паче злата, како вменишася в сосуды глиняны, дела рук скудельничих . Сие предсказал Владыка и устами божественнаго Исаии: будут непотребны, как «глиняный сосуд сокрушенный» на мелкия части, которыми невозможно почерпнуть воды, или взять огня из печи ( Ис.30:14 ). Плч.4:3 . Еще же змиеве обнажиша сосцы, воздоиша скимни их дщерей людей Моих в неисцеление, яко же птица в пустыни . И самые лютые звери, говорит Пророк, имеют попечение о детях; но чрезмерность страданий довела жителей Сиона до того, что забыли они и самую природу. Большая часть их избита, прочее отведены в рабство, осталось же малое число, и они уподобляются одинокой птице, блуждающей по пустыне. Пророк изображает также бедствие, порожденныя голодом. Плч.4:4 . Прилпе язык ссущаго к гортани его в жажде: младенцы просиша хлеба, и несть им разломляющаго . Извещает же и о прежней их роскоши. Плч.4:5 . Ядуще сладостная погибоша во исходех , то есть, брошены среди торжища. Питаемии на багряницах одеяшася в гной . Сказует же, что виною сему был грех их, и уподобляет оный греху содомскому. Сказует также, что Назореи до бедствий были славны, а во время бедствия обходились с ними худо, Говорит еще, что быть убитым на войне лучше, нежели погибнуть от стрел голода. Упоминает в плачи своем и о тягчайшем из всех страданий. Плч.4:10 . Руце жен милосердых свариша дети своя, Быша в ядь им, в coкpyшениe дщере людей моих . Ибо нужда голода препобедила естественное сердоболие. И сему Владыка подверг Сион по правдивому Своему негодованию. Плч.4:12 . Не вероваша цapиe земстии и вси живущии во вселенней, яко внидет враг и стужаяй сквозе врата иерусалимская . А к утверждению себя в этой мысли сильным для них поручительством служило постигшее Сеннахирима, у котораго воинство истреблено было в непродолжительную часть ночи. Но Иерусалим предан врагам и за убийства жрецев. Плч.4:14 . Ползали юноши его на стогнах . Стогнами Пророк называет дороги и так называемыя улицы. Осквернишася в крови, внегда немощи им бросились вместе с одеждами своими. Голод принужден бросаться; окружавшие же враги препятствовали погребать, а псы пожирали поверженных. Пророк пересказывает и то, что говорят друг другу враги: Плч.4:15 . Отступите от нечистых . Нечистыми называли нас. Потом показав, кого именует нечистыми, продолжает речь и говорит: Отступите от нечистых, отступите , не приближайтесь к ним; потому что преогорчили они, то есть Бога. И возжгошася, и восколебашася , то есть, за беззакония лишились Божией помощи. Рцыте во языцех , не приложат еже обитати пред лицем Господним, то есть, Господь совершенно отрекся от нас. Плч.4:17 . Оскудеша очи наши, на помощь нашу всуе смотрящим нам, надеяхомся на язык не спасающий , Ибо, положившись на помощь Египтян, обманулись мы в надежде. Потом Пророк показывает жестокость врагов; потому что не удостоивали они и старость пощады и священство уважения. Плч.4:18 . Уловляли мы малых наших, еже не ходити на стогнах наших . Сирский толковник перевел: «уловиша» 2 ; сие согласно с ходом речи; потому что враги вместе с престарелыми уловляли и молодых. Терпели же мы это, говорит Пророк, потому что приближися время наше, исполнишася дние наши . Пророческое слово дало сим видеть, что Бог всяческих и долготерпит и наказывает, наблюдая вес и меру. Ибо, когда, водясь долготерпением, усмотрит презрителей, тогда нашлет наказание, чтобы прекратить грех . Потом извещает Пророк, что скорость врагов превзошла и быстроту орлов. Предсказывает также Спасительное страдание: Плч.4:20 . Дух лица нашего, помазанный Господь ят бысть в растлениих наших: о немже рехом, в сени Его поживем во языцех . Пусть скажут Иудеи, кого пророческое слово называет Помазанным? и кто из называемых у них помазанными: царь ли, пророк ли, священник ли, именовался Господем? но не в состоянии будут они показать, сколько бы ни выдумывали лжи. Посему ясно, что Пророк предвозвестил Спасителя и Господа нашего, "ятаго" ими по растлению нечестия их. О язычниках же Пророки говорят, что поживут в "сени" . И они уверовали ради священных Апостолов и Божественных предвещаний, проповеданных язычникам. Мы же рассматриваем сказанное у Пророка, как просвещенные всесвятым Духом. Сказано: «Дух лица нашего помазанный Господь» . Пророк поместил пророчество сие в плаче своем, научая тогдашних Иудеев, что, так как не родился еще Тот, Кто есть чаяние язычников, то и они получат пощаду, и сподобятся возвращения, хотя в последствие и предадут кресту Спасителя вселенной. Плч.4:21 . Радуйся и веселися, дщи идумейска живущая на земли» Уз, и на тебе приидет чаша Господня, и yпиeшися, и излиеши . Пророческое слово предрекло Идумеям чрезмерность бедствий; ибо сие означают слова: «и упиешися, и излиеши» . И богомудрый Давид говорит о них: «помяни Господи сыны eдомские в день Иерусалимль глаголющия: истощайте, истощайте, до оснований его» ( Пс.136:7 ); потому что, будучи братьями и соседями, не хотели быть в мире, но сохраняли прародительскую ненависть. Плч.4:22 . Скончася беззаконие твое, дщи Сионя, не приложит ктому преселити тя: посетил есть беззакония твоя, дщи Едомля, откры нечестия твоя . Сиону предрек благоприятное, а Идумее противное; ибо сказал, что постигнет ее наказаниe. Справедливо же и cие: «не приложит ктому преселити тя» ; потому что отведенные в плен всячески были истребляемы, и подпали владычеству Персов. Сим Пророк кончил плач свой. А мы прославим Того, Кто дал уста человеку, и научает человека ведению; потому что смысл сказаннаго и сим Пророком уяснили, сколько было сие для нас доступно, и к прочим пророческим книгам присоединили и сие толкование, так что, по благодати Его, ни одно пророчество не осталось не истолкованным. Читателей же прошу принять то, что сказано правильно и хорошо, и простить, если что недостаточно; ибо как человек, будучи далек от совершенства, приложил усердие свое доставить какую-либо пользу боголюбивым и трудолюбивым, и их умоляю воздать за труд истолкования молитвенною помощию, чтобы, подкрепляемый ею, довершил я и остаток жизни, делами и словами и помыслами служа Богу и Спасителю и Господу нашему. С Ним Отцу и со Всесвятым Духом, подобает слава, и велелепие ныне и всегда и во веки веков ! Аминь. Вместо слов: "смири мя", как читается в слав. пер. и у Седмидесяти, бл. Феодорит читает: ἐπεψυλλισε μοί , что согласно с Вульгатою, где читается: vindemiavit me. Так читается и в славянском переводе.