Chapter 17
Пс.17:1 . В конец, отроку Господню Давиду, яже глагола Господеви словеса песни сея, в день, в онь же избави его Господь от руки всех враг его, и из руки Саули, и рече :
В псалме этом описывается восстание врагов, призвание Бога в помощь, сошествие и вознесение Единородного, также и то, что по вознесении совершено против демонов, отвержение израильтян и призвание язычников. Сказанное же: «от руки враг» его и «из руки Саули» , может быть прилагаемо к врагам мысленным и к князю их.
Пс.17:2 . Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя.
Пс.17:3 . Господь утверждение мое, и прибежище мое .
Сознавая Божии благодеяния, приносит Богу величайший из даров, именно любовь, которую Спаситель и в заповедях поставил на первом месте.
Пс.17:4 . Хваля призову Господа, и от враг моих спасуся.
Из этого научаемся, как исповедывать благодарение за блага, которыми уже насладились мы, так и просить еще благ, в которых имеем нужду. Потом Давид описывает различные восстания врагов.
Пс.17:5 . Одержаша мя болезни смертныя.
Упоминает здесь не о какой-либо брани с смертными, но о невидимых силах, внутренно окружавших душу его.
И потоцы беззакония смятоша мя .
Пс.17:6 . Болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя .
Потоцы беззакония суть беззаконные помыслы; они же самые, если остаются в нас надолго, называются болезнями, а если умерщвляют нас действующим в нас грехом, именуются и сетями.
Пс.17:8 . И подвижеся, и трепетна бысть земля.
Описывает совершившееся при снисшествии Господа. Ибо подвиглись тогда все живущие на земле, и всякая страна наполнилась слухом о Нем.
Основания гор смятошася .
Горы суть лукавые силы, превозносящиеся пред Божией славой. «Основаниями их» называет Давид сокрытые во глубине помыслы.
И подвигошася, яко прогневася на ня Бог
за то, что долгое время обольщали живущих на земле многобожною верою.
Пс.17:9 . Взыде дым гневом Его.
Разгневавшись, угасил огнь их, которым издревле попаляли людей; и в знамение сего Псалмопевец употребляет слово: дым.
И огнь от лица Его воспламенится .
Это против сопротивных сил Сын Божий невидимо совершает, угашая огонь их другим лучшим и сильнейшим огнем. Ибо демоны, видя Господа в пришествие Его, попаляемы были от лица Его.
Углие возгореся от Него .
Это суть просвещенные причащением Божественного огня.
Пс.17:10 . И приклони небеса и сниде.
Самым ясным образом пророчествует о снисшествии Господа. И это почти тоже, что и сказанное: «смирил Себе... даже до смерти» ( Флп. 2, 8 ).
Дает разуметь сокровенность домостроительственного пришествия и невидимость Божию, чтобы сказанное им не увлекло нас в плотские понятия
Пс.17:11 . И взыде на Херувимы, и лете, лете на крилу ветреню.
Этим изображает вознесение Его; Херувимами и крылами ветреными называет или то облако, которое взяло Его и о котором написано в Деяниях: «и сия рек, зрящым им взятся и облак подъят Его от очию их» ( Деян. 1, 9 ), или быстроту явления, скорость пришествия и помощи.
Пс.17:12 . И положи тму закров Свой ,
– то есть, невидное и незримое пребывание Спасителя с человеками.
Словами «селение Его» означает святую Церковь , в которой обетовал водворяться. «Окрест Его» , по сказанному: «идеже... два или́ тpие́ со́брани во имя Мое, ту есмь посреде их» ( Мф. 18, 20 ).
Темна вода во облацех воздушных .
Говорит это по причине темноты сказанного о Нем у Пророков, которые наименованы и облаками.
Пс.17:13 . От облистания пред Ним облацы проидоша.
Свет пришествия его ясными соделал пророчества.
А поскольку в пророчествах находятся и угрозы, то и это представил под образом «града и углия». Как от озарения проповеди, подобно облакам, прошли пред Ним Апостолы, и оросили мир, так град служит образом различных казней, определенных неверующим, какие по вознесении Господа и действительно постигли врагов Его, разумею врагов мысленных. Ибо, как, освобождая израильтян из Египта, одождил град и огонь, так, освобождая и все народы от работы демонам, одождил град и углие огненное. И это были карающие силы, которыми низложил мысленных египтян.
Пс.17:16 . И явишася источницы воднии.
По низложении врагов явились источники водные, то есть спасительное евангельское слово, которое стало основанием вселенной, потому что на нем назданы мы. Или еще: под «источниками» разумей святых пророков, как источающих спасительное слово. Ибо так о них написано: «и почерпите воду с веселием от источник спасения» ( Ис. 12, 3 ), а под «основания ми вселенн ой» – писания всепремудрого Моисея; потому что в них первых находим положенное основание веры и боговедения и подобно писаниям Пророков содержащее в образах тайну Христову. Посему «явишася» значит «уяснились». Или, под источниками и основаниями поднебесной разумей святых Апостолов; потому что и они источали спасительное слово и в основание поднебесной положили веру. Также под источниками водными и основаниями вселенной разумей еще спасительное крещение.
От запрещения Твоего, Господи ,
– должно подразумевать: низложены сказанные выше враги.
От дохновения духа гнева Твоего .
Бог не в тоже мгновение наказывает согрешающих, иначе, погибли бы они совершенно; но предвозвещает наказания гнева. Ибо сказано: «накажу я в слух скорбения их» ( Ос. 7, 12 ). И это значит дохновение духа гнева Его.
Пс.17:17 . Восприят мя от вод многиях.
Водами называет искушение. Давид же говорит: «воспpият мя» , то есть, естество человеческое. Ибо в день Пятидесятницы «крестишася» от Апостолов «душ яко три тысящи» ( Деян. 2, 41 ).
Пс.17:18 . Избавит мя от врагов моих сильных, и от ненавидящих мя .
Давид переходит к описанию того, что сделано им по совершении греха и во время покаяния. Смысл речи его таков: Господь услышал уже исповедание мое, и стал моею опорою, когда готов я был низринуться и потерпеть великое падение, если бы только после греха впал в совершенное отступление. Но Господь совершенно избавит меня и даст отпущение греха, в предвозвещенное Пророками время Его пришествия, и соделает сие благодеющий мне Господь,
Пс.17:20 . яко восхоте мя .
А если бы не восхотел, то не послал бы ко мне Пророка Своего.
Пс.17:21 . И воздаст ми Господь.
Уверен я, что Господь, во время праведного суда Своего, не воспомянув грехов моих, воздаст мне по правде. Ибо в правде, как бы на весах, противоположив греху моему другие дела мои, найдет, что дела эти много перевешивают соделанный мною грех. Слово это учит, что поползнувшемуся по какой-либо немощи можно поддержать себя иными добрыми делами.
Правдою называет вообще добродетель, чистоту рук при совершении дела, и добрым навыком приведение деятельных сил в нескверное состояние.
Пс.17:23 . Яко вся судьбы Его предо мною.
Хотя суды Божии неисследимы и по непостижимости своей подобны бездне, однако же, все пред очами боголюбца.
Пс.17:26 . С преподобным преподобен будеши.
Справедливо сподобил Ты меня благодеяния Своего, потому что Ты праведен, с преподобным умеешь быть преподобным. Ибо, если бы пребыл я во грехе и предался совершенному развращению, то знаю, что и Ты сам, великий Судия, произнес бы надо мною суд Свой, по мере греха моего. Но поскольку сохранял я пути Твои, то и Ты, Который преподобен с преподобным и неповинен с неповинным, не остановил взора на уклонении от правды, какое было со мною на время, но воздал мне в суде Твоем по жизни, какую вел я после, и по делам, совершенным мною в правде.
Пс.17:28 . Яко Ты люди смиренныя спасеши.
Отсылает к лику Апостолов.
Это идет к фарисеям и книжникам.
Пс.17:29 . Яко Ты просветиши светильник мой, Господи ,
Боже мой, просветиши тьму мою ,
– рассеешь мое неведение.
Пс.17:30 . Яко Тобою избавлюся от искушения, и Богом моим прейду стену ;
– потому что окружили меня враги мои и содержат меня в заключении. «Искушением» же называет удовольствия, а «стеною» – диавола.
Пс.17:31 . Бог мой, непорочен путь Его.
Порицает здесь неблагодарность, злобу, упорство и жестокость непризнательных, неблагодарных и жестокосердых иудеев. Ибо упрекали Спасителя нашего Христа, будто бы поступает вопреки Божию Закону; охуждали слова Его и клеветали, будто бы Он богохульствует, говоря между собою: «глаголет хулы: кто может оставляти грехи» ( Мк. 2, 7 )? И эти расположения и мысли о Господе всяческих и Боге питали в себе с лукавою совестью и с злым помыслом.
Словеса Господня разжжена .
И словеса Его о сем, подобно разжженому серебру, чисты от всякой укоризны, искушены и изведаны.
Пс.17:32 . Яко кто Бог, разве Господа? Или кто Бог, разве Бога нашего?
Ибо единое Божие Слово есть истинный Бог и Единородный, потому что Оно единое есть также Бог, как и Отец. Сказав же о Христе, что он Бог по естеству, говорит теперь: «или кто Бог?» У нас один Бог Отец, и нет другого Бога, так чтобы один исполнял прошение одного, а другой прошение другого. Но, может быть, два стиха поставлены во взаимной соответственности. Так, истинный Бог препоясал силою для одержания победы, и положил непорочен путь мой к совершению добрых дел.
Пс.17:33 . Бог препоясуяй мя силою.
Это подобно сказанному: «дондеже облечетеся силою свыше» ( Лк. 24, 49 ).
И положи непоpочен путь мой ,
– то есть, евангельскими законоположениями наставил меня, как идти путем непорочным.
Пс.17:34 . Совершаяй нозе мои.
Ибо святые суть истребители ядоносных страстей, потому что прияли силу против мысленных змиев; почему и уподобляются оленям, которые истребляют чувственных змей.
Ибо прияли власть «наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию» ( Лк. 10, 19 ).
И на высоких поставляяй мя ;
– учит мудрствовать горняя.
Пс.17:35 . Научаяй руце мои на брань ;
– потому что, воздевая их в молитве, преодолеваю неприязненных.
И положил еси лук медян мышца моя .
Учит, как быть уготованным на брань, уподобляет мышцы луку, и делает их как бы медными по крепости. Или дает разуметь, что душевные силы соделал мужественными, подобно медному луку. Медь есть символ деятельной силы. В таком смысле Иезекииль говорит Иерусалиму: «сгорит медь его» ( Иез. 24, 11 ). Но как под образом меди разумеет силу и неуязвимость, так под образом лука приточно представляет самое вержение стрел нашими мышцами.
Пс.17:36 . И дал ми еси защищение спасения.
Защитил меня спасением Твоим; а это есть домостроительное пришествие.
И десница Твоя восприят мя .
И наказание Твое исправит мя в конец .
Разумеет евангельское учение, или говорит о ветхозаветном учении посредством Закона, как бы так рассуждая: во всем мне благодетельствуя, дал мне и законы, которыми научен я должному. Ибо, узнав из них, что не должно делать неправды, воздерживался я от сего. Но чтобы от такого правдолюбия не потерпеть мне вреда, даровал достаточную помощь, изведя на широту. Или, наказанием называет наказующее учение, по сказанному: «имися... наказания» ( Прит. 4, 13 ), или требующий трудов образ жизни, по сказанному: «не пренебрегай наказания Господня» ( Прит. 3, 11 ).
И наказание Твое то мя научит .
Слова эти: «наказание Твое, то мя научит» , у Феодотиона заменяют сказанное у Семидесяти: «наказание Твое исправит мя в конец» .
Пс.17:37 . Уширил еси стопы моя.
Отъяв соблазны и сети, какие приготовлены врагами, соделал Ты свободным шествие мое. Говорит же о стопах, что, когда человек идет от порока к добродетели, проходящему сей тесный путь вначале бывает затруднительно, но с преспеянием путь расширяется. И тем самым, что человек после трудов добродетели приемлет упокоение, укрепляются «плесне» его; потому что ноги его поставлены на камне. А это есть вера наша.
Пс.17:38 . Пожену враги моя.
Как приуготованный к ществию божественной благодатью, твердо уверен в победе.
Пс.17:39 . Оскорблю их, и не возмогут стати.
Оскорбление врагам делает наше бесстрастие.
Пс.17:40 . И препоясал мя еси силою.
Опять приписывает всю победу Даровавшему силу.
Пс.17:41 . И врагов моих дал ми еси хребет ,
– то есть: обратил врагов в бегство, потому что бегущие от нас обращают к нам хребет. Враги же наши демоны дают нам хребет, когда не могут вложить в душу страстных помыслов.
И ненавидящие мя потребил еси ,
– то есть, Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.
Пс.17:42 . Воззваша, и не бе спасаяй.
Говорит это о врагах чувственных как бы от лица Господня. Ибо иноплеменники, призывая на помощь богов своих, не пользовались их промышлением; и Саул, Авессалом, Семей и прочие враждовавшие израильтяне не имели себе помощником Бога.
Пс.17:43 . И истню я, яко прах.
Совершенно исчезнут они при содействующей мне благодати Твоей.
Пс.17:44 . Избавиши мя от пререкания людей ;
– тогда как Господь отвращает еще лице Свое от иудеев за непокорность и просит в наследие Себе язычников.
Поставиши мя во главу языков .
Но не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками. Итак, пророчество это исполняется Родившимся от него по плоти. Ибо Родившийся от Давида по плоти, Который и сам, по словам божественного Иезекииля, именуется Давидом, то есть, Владыка Христос, воцарился над всеми языками. Он и всегда, как Бог, владычествует над всеми, но по вочеловечении приемлет добровольное служение от уверовавших в Него.
Людие, ихже не ведех, работаша Ми .
Это – слова самого Христа; потому что, отвращаясь от непокорных иудеев, просить в наследие Себе язычников. И слова эти не означают неведения, потому что все знает Он как Бог; имеют же такой смысл: поскольку люди эти долго не участвовали в близости со Мною, то стали для Меня чуждыми, сторонними и весьма далекими от близости со Мною.
Пс.17:45 . Сынове чуждии солгаша Ми.
Израиль, называвшийся сыном перворожденным, назван сыном чуждым за неверие.
Пс.17:46 . Сынове чуждии обетшаша.
Все ветшающее близко к уничтожению.
Пс.17:47 . Жив Господь, и благословен Бог мой.
Весьма кстати возгласил: «жив Господь» , потому что упомянул о пререкании людей, в котором вопияли, говоря: «возми, возми, распни Его» ( Ин. 19, 15 ).
И да вознесется Бог спасения моего .
Хотя и «смирил Себе, зрак раба приим» ( Фил. 2:7 ), но Он превознесен. Это подобно сказанному: «Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имени» ( Фил. 2:9 ).
Пс.17:48 . Бог даяй отмщение Мне ,
– то есть, наказывающий неверный народ – иудеев.
И покоривый люди под Мя ,
то есть, язычники покорились Христу.
Пс.17:49 . Избавитель Мой от враг Моих гневливых ,
– то есть, от народа неверного. Враги гневливые – народ иудейский, с ругательством называвший Его самарянином. А муж неправеден – Иуда и Пилат, безвинно осудивший на смерть.
Пс.17:50 . Сего ради исповемся Тебе во языцех , Господи.
Поелику соделал Ты и то и другое; то, говорит пророк, когда сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них «исповемся Тебе» , потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и «воз велич у спасение цар я их, т. е. царя язычников. «Возвеличу», то есть громко возвещу всем спасение, которое «содела... посреде земли» ( Пс. 73, 12 ). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему; потому что мы помазаны в «царское священие» ( 1Пет. 2, 9 ). Творя же милость народу и мне Давиду, уготовляешь оную и Ему и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя; потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.
Вам может быть интересно: