Chapter 40

Пс.40:1 . В конец, псалом Давиду. Предлагаемый псалом ублажает уверовавших во Христа, и в воздаяние им за веру обещает Христову помощь. Вводится также и самое лице Спасителя, осуждающего князей народа иудейского, наипаче же предателя. Пс.40:2 . Блажен разумеваяй на нища и убога. Нищим и убогим именует Христа, по сказанному: «богат Сый обнища нас ради» ( 2Кор. 8, 9 ). Псалмопевец предпоставил здесь нравственное учение пророчеству с тем намерением, чтобы псалом полезен был в том и другом. Кого же ублажает он? «Разумева ющаго на нища и убога» , т. е. понимающего, что Христос, богат сый, для того собственно обнищал, чтобы и мы миловали нищих, как братий нашего Создателя и Судии. Посему блажен, кто рассуждает о убогих, как должно, или кто разумеет нищету, какую воспринял на Себя за нас Христос. Какая же польза нищелюбия? В день лют избавит его Господь , указывает на день суда, который грешникам принесет болезни и труды. А нищелюбцев избавит Господь. Ибо воздаст им долг человеколюбием, как взявший у них в заем милостыню, и сказавший и чрез Соломона: «милуяй нища, взаим дает Богови» ( Прит. 19, 17 ), и собственными Своими устами: «понеже сотвористе единому сих... меньших, Мне сотвористе» ( Мф. 25, 40 ). «В день лют избавит его Господь» . «Днём лютым» называет нападение искушений и гонений от врагов. Дает же, как думаю, разуметь, что день суда страшен и гибелен беззаконным. И обещает, что полное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня. Пс.40:3 . Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его , Пс.40:4 . Все ложе его обратил еси в болезни его. Будет ему лучше, и произойдет в нем перемена к выздоровлению. Ибо божественному Писанию обычно вместо слова «перемена» употреблять слово «обращение», как например: «обратил еси плач мой в радость» ( Пс. 29, 12 ). Пс.40:5 . Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою. Давид молится и о собственном своем грехе, как познавший в себе самом одного из разумевающих на нища и убога. Пс.40:6 . Врази Мои реша Мне злая. С этого стиха вводится лице самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи. А до настоящего стиха, должно полагать, пророк говорил о всей вселенской Церкви, потому что более прилично это каждому из ревностных христиан, нежели Господню Человеку. Ибо не о Нем одном Псалмопевец разумеет все сказанное им, как полагали некоторые. В таком случае не сказал бы с артиклем *** : «блажен разумеваяй ( ὁ συνειων ) на нища и убога» , сказанное же без артикля означает кого-либо разумеемого в частности. Итак, теперь от прочих членов Церкви переходит к самому Господу, т. е. Христу, Который говорит: «врази Мои» и проч. Когда умрет и погибнет имя Его? Для нас тяжело даже и видеть Его. Пс.40:7 . И вхождаше видети, всуе глаголаше. Это говорит об Иуде, а сказанное имеет такой смысл: получив доступ ко Мне, как включенный в число учеников, был он двоязычен и пронырлив. Ибо «всуе глаголаше» , т. е. не было в нем истины. Сердце его собра беззаконие себе . Решился, говорит, предать Меня завистникам. Исхождаше вон, и глаголаше вкупе , именно следующее: «что ми хощете дати, и аз вам предам Его» ( Мф. 26, 15 ). Пс.40:8 . На Мя шептаху вси врази Мои. Разумеет поругание Ему иудеев, заговоры иудейские и тайные против Него замыслы, имея в виду при сем архиереев, сговаривающихся с Иудою, которые «шептаху» , когда предлагали Иуде свои условия об Иисусе. «Шептаху» , потому что, боясь народа, не смели делать этих условий явно. Пс.40:9 . Слово законопреступное возложиша на Мя , именно же: «возми, возми, распни Его» ( Ин. 19, 15 ). А что слово это было законопреступно, явствует из сказанного: «неповинна и праведна да не убиеши» ( Исх. 23, 7 ). Еда спяй не приложит воскреснути? Посмевается замыслам иудеев, думавших, что сокрушат Его смертию, как одного из нас. Посему говорит Он: ужели думаете жизнь одолеть смертью? Что постражду, то для Меня сон, за успением необходимо следовать восстанию. Но и смерть есть успение, посему и за смертью необходимо последует воскресение. Пс.40:10 . Ибо человек мира Моего, на негоже уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание , – поругание, злоумышление, обман. «Человеком мира» называет Иуду, потому что принадлежал, по видимому, к числу благорасположенных и друзей, как ученик. Пс.40:11 . Ты же Господи помилуй Мя, и возстави Мя, и воздам им . Так говорит Отцу Своему, по человечеству ради Своего истощания, хотя сам Он есть милость Бога и Отца, и воскресение, и жизнь. Пс.40:12 . В сем познах, яко восхотел Мя еси. Опять говорит, как человек, чтобы принести Себя в жертву Богу и Отцу. Яко не возрадуется враг Мой о Мне . Если Христос говорит это от лица всего человечества, то под «врагом» должно разуметь того, кто уготовил нам смерть. А если сказано это от лица самого Христа, то разумеются иудейские правители. А что опечалились они, показывает это клевета, какую сложили о воскресении Его. Пс.40:13 . Мене же за незлобие приял. Кто Сам защита всех, Тот говорит, что приял защиту, не потому что имел в том нужду, поколику Он – Бог, но, соделавшись человеком, говорит это за человеков. Пс.40:14 . Благословен Господь Бог израилев от века. Теперь предложенную песнь запечатлевает благодарением. От века, говорит, настоящего и до века будущего. Итак благословение, изрекаемое нами Богу, начинается в веке настоящем, а оканчивается в веке будущем. «От части бо разумеваем, и от части пророчествуем» ( 1Кор. 13, 9 ), а потому отчасти и благословляем. «Егда же пpиидет совершенное , – говорит Павел, – еже `от части` упразднится» ( 1Кор. 13, 10 ). Ибо, с преспеянием на большее, прекращается, что было отчасти. Посему-то Псалмопевец присовокупил: и усугубляет молитву. Блажен, кто здесь начинает благословлять Бога верою и преспеянием в прочих добрых делах, и это благословение так увенчивает в будущем веке, как не дозволяется благословлять там Бога нечестивым и неверным. Заметить же должно, что некоторые, разделив это псаломское пророчество на пять книг, первую книгу полагают до сего псалма, потому что на конце, как бы венец, содержит она в себе благословение Бога. Посему так разделяют и остающиеся четыре книги. В тексте вместо слово «артикль» было слово «член», как по старым грамматикам. Редакция «Азбуки веры» Вам может быть интересно: