Мiр

Мiр. Чрез удаление от мipa человек приближается к Богу ( сл. 1 , стр. 2). – Что такое удаление от мipa? ( сл. 1 , стр. 2). – Связь между верою и удалением от мipa ( сл. 1 , стр. 2.) – Погружение в Св. Писание содействует оставлению мipa ( сл. 1 , стр. 4). – Что такое мир, что называется мiром, и как познать отрешение от мipa и прилепление к миру? ( сл. 2 , стр. 14–16). – Мiром называются страсти, и о различии наименований их ( сл. 2 , стр. 15; сл. 85 , стр. 411). – Где страсти прекращают свое течение, там и мiр умер ( сл. 2 , стр. 15). – Мiр есть плотское житие и мудрование плоти ( сл. 2 , стр. 15–16). – Живущие в мире не могут быть чисты умом, и почему? ( сл. 5 , стр. 25). – Какую пользу получает тот, кто воздерживается от зрения вещей житейских (мiрских)? ( сл. 5 , стр. 28). – Кто занят мiрским, тот не может просить Божественнаго, и почему? ( сл. 5 , стр. 28). – Какую пользу приносит удаление себя от утешения мipa, и какой вред причиняет человеку обращение с людьми мiрскими? ( сл. 8 , стр. 38). – Мiрянин и инок в отношении к мiрским делам ( сл. 8 , стр. 38). – Пока человек не отречется совершенно от мipa и не презрит красоты внешней, не может он узреть Бога и красоты внутри себя ( сл. 8 , стр. 39). – Кто обнищает в мiрском, тот обогатится в Боге ( сл. 8 , стр. 39). – Блажен, кто воздерживается от привязанности к наслаждениям мipa сего ( сл. 8 , стр. 40). – Какой беде подвергается привязанный к миру и любящий собеседование с ним? ( сл. 8 , стр. 40). – Просвещен в своих понятиях тот, кто познал горечь, сокровенную в сладости мipa ( сл. 21 , стр. 83). – Что такое мiр? Как познаем его, и чем вредит он любящим его? ( сл. 21 , стр. 83). – И подвижников и нестяжательных уловляет мip в дела свои ( сл. 21 , стр. 83). – О тех, которые наполовину пошли за Господом, а наполовину остались в мире ( сл. 21 , стр. 83–84). – Ради чего человек должен возненавидеть жизнь свою в мире, и какая от сего польза? ( сл. 21 , стр. 85). – Господь заповедал выйти из мipa, и почему? ( сл. 21 , стр. 85). – От приближения подвижника к миру и к вещам мiрским скоро разслабевает сила ума его ( сл. 21 , стр. 86). – При погружении человека в мipcкие дела возстают в нем страсти ( сл. 21 , стр. 88). – Преп. Исаак не пожелал выйти из уединния и прийти к брату, живущему в мире, и почему? ( сл. 24 , стр. 116–117). – О том, как важно отринуть человеку от себя мiрскую надежду и пренебречь мiром ( сл. 30 , стр. 138). – Дело мирян и дело отшельников ( сл. 30 , стр. 139). – Что бывает с душою подвижника, вступающаго в общение с мiром? ( сл. 32 , стр. 146). – Человеку невозможно с любовью к миру прибрести любовь к Богу ( сл. 35 , стр. 150). – Достигший смирения не угождает миру, и ему ненавистна мiрская слава ( сл. 38 , стр. 161). – Связь между вещами мipa и страстями ( сл. 38 , стр. 161). – Молитва преп. Исаака об омертвении для мipa ( сл. 38 , стр. 162). – В чем состоит умерщвление себя для мipa? ( сл. 38 , стр. 163). – Чему подобно житие Mipa сего? ( сл. 38 , стр. 163). – Почему Господь повелел удалиться от мipского мятежа? ( сл. 39 , стр. 165). – Какия добродетели предваряют отречение от мipa, и какия за ним следуют? ( сл. 39 , стр. 166). – Чтобы умертвить мiр, гнездящийся в сердцах наших, нужно удалиться в безмолвие ( сл. 41 , стр. 176). – Mip этот есть поприще для состязаний ( сл. 47 , стр. 204). – Пока мы в мире сем и во плоти, не можем оставаться без дел и труда ( сл. 47 , стр. 205). – Любящие мiр сей не могут стяжать любви к человеку ( сл. 48 , стр. 208). – Если кто не оставит мipa с любовью его, то не облечется он в Бога и не может быть учеником Его ( сл. 46 , стр. 208–209). – Чтобы обрести духовное ведение, необходимо забыть знание мipa сего ( сл. 49 , стр. 217). – О пользе бегства от мipa ( сл. 50 , стр. 223–224). – Чем искореняется в сердце любовь к миру? ( сл. 51 , стр. 226). – Mip сей есть дом плача ( сл. 51 , стр. 229). – Желающий преуспевать в Божественном должен прежде устранить себя от мipa ( сл. 56 , стр. 276). – Какой признак того, что человек не совершенно оставил мiр? ( сл. 56 , стр. 277). – Пока внешний человек не умрет для всего мipcкoгo, до тех пор не возбудится в нем сладость Духа Божия ( сл. 56 , стр. 290). – Отречению от мipcкoro (житейскаго) способствует размышление о конце всего ( сл. 57 , стр. 292). – Заповеди Божии выше всех сокровищ мipa ( сл. 57 , стр. 293). – Посвятившие себя Богу и снова погружающиеся в дела мipcкие погибают от невидимаго удара ( сл. 62 , стр. 340). – Какой признак того, что ум вышел из темницы мipa сего? ( сл. 65 , стр. 343). – Ничто так не отдаляет нас от мipa, как плач и сердечное болезнование ( сл. 68 стр. 351). – Ничто не делает нас столько сообщниками мipa, как смехотворство и дерзновенное пapeниe мыслей ( сл. 68 , стр. 351). – В мiрских волнениях невозможно приобрести чистую и сердечную молитву ( сл. 68 , стр. 352). – Удались от мipa, и тогда узнаешь зловоние его ( сл. 71 , стр. 364). – Блажен удаливишийся от мipa, и почему? ( сл. 71 , стр. 364). – Когда мы отступаем от мipa, – и мip отступает от нас ( сл. 72 , стр. 368). – В отрекшемся от мipa свидание с людьми мiрсками производить смущение ( сл. 85 , стр. 410). – Какой признак воскресения в нас мipa, т. е. страстей? ( сл. 85 , стр. 411). – Кто умер для мipa? ( сл. 89 , стр. 420–421; сл. 90 , стр. 429). – Какую пользу получает человек от пренебрежения мipoм? ( сл. 91 , стр. 432–433). – Признаки любви ко Христу – и любви к миру и телу ( сл. 91 , стр. 433). В основу этого указателя положен указатель, приложенный к творениям св. Исаака Сирин, изданным Оптиной пустынью в 1854 г. * «Слова подвижнические». Репринт. Сергиев Посад. 1911. М.: «Правило веры», 1998