Слово 14. Еще о подобии с приведением речения: «Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе» 515 ; вывод же из силлогизмов такой, что Сын является жизнью по природе, как и Отец

Посылка как бы от лица ариан. И как бы, говорят они, Сын мог быть nо сущности подобен Отцу? Или как не будет после Него приемлющий нечто от Него, как и Сам Он говорит: « Якоже бо Отец имать животъ в Себѣ, тако даде и Сынови животъ имѣти в Себѣ »? Опровержение на это . Никакого, о драгоценнейшие, не потерпит ущерба природа Сына от того, что Он приемлет нечто от Отца. Ибо Он не в [самом] приятии имеет бытие, но, прежде будучи и существуя (ὢν καὶ ὑπάρχων πρότερον) [затем уже] приемлет нечто. И в силу того, что Он природным образом рожден из Отца, [Сын] наделен всеми свойствами Отца. Как и о свете, происшедшем из солнца, можно сказать, что он принял нечто от него, поскольку всё, что в нем есть, является принадлежащим породившему [его] солнцу, и ведь не вынуждает солнце быть прежде сияния тот факт, что исходящее от него свечение, как происшедшее из него, неделимо носит [в себе всё] принадлежащее ему по природе. Следовательно, то, что Сын приял нечто от Отца, не вынуждает Его непременно быть вторым по времени. Ведь [Отец] сущему и [ипостасно] осуществовавшемуся даст нечто, а не не-сущему и вовсе еще не появившемуся. ИНОЕ . Если мы полагаем определение бытия сущих в том, чтобы принимать нечто, и этого, утверждаемого о чем-либо, достаточно для раскрытия сущности, то что мешает хулящим сказать, что и Отец тогда имеет начало бытия, когда говорится, что Он приемлет нечто от нас? Ведь мы можем услышать Псалмопевца, говорящего: « Дадите славу Богови » 516 . Итак, если не в том, что Он принял славу от нас, имеет бытие Отец (ибо Он, будучи и существуя (ὢν καὶ ὑπάρχων), как от рабов приемлет [от нас] славословие), то и бытие Сына не будет [заключаться] в том, чтобы принимать нечто от Отца. Ибо о Нем, Который есть и существует безначально и присно из Отца произошел, говорится, что Он принял присущее Ему по природе, как и происшедший от человека сын оказался бы носящим в себе все [свойства] родившего [его], имея от него вместе со всеми его [свойствами] и бытие. А Божественное и неизреченное рождение к тому же и превосходит силу приведенного нами примера, и должно быть понимаемо богоприлично. Антитеза как бы от лица христоборцев . С тем, что принимать нечто более приличествует уже сущим и осуществовавшимся, нежели не сущим, скажут они, мы и сами согласимся. Но то теперь нужно сказать, что приемлющее нечто от некоего, получает [это] как не имеющее. Итак, если Отец имеет то, чтобы быть Жизнью по сущности, и дает это Сыну, – т. е. как не имеющему этого, – то как же будет по сущности подобен Ему приемлющий от Него то, чего не имеет Сам? Опровержение на это . Нужно, о драгоценнейшие, с точностью исследовать мысль приведенного речения, и тогда мы увидим смысл слова. Ибо в ответ вы услышите от нас, что если Сын так имать животъ , как и Отец, т. е. в Себе , через что обозначается сущностное [обладание] жизнью, то что помешает имеющему одинаковые [свойства] быть и той же самой сущности? Ибо если Отец имать животъ въ Себѣ , и, в свою очередь, Сын имать его же въ Себѣ не в качестве [некоего] приложения, как вы говорите, то Он будет и равным Отцу по сущности, таким же, как и Он, образом имея жизнь, а не другим. ИНОЕ . Если не жизнью по природе является Сын, то как же правдой будет сказанное Им: « Веруяй въ Мя имать животъ вѣчный » 517 ? И еще: « Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ животъ вѣчный дамъ имъ » 518 . И также: « Вѣруяй въ Мя смерти не имать вкусити во вѣки » 519 . Ведь [тогда] подобало бы [Ему] сказать: «Верующий в Меня получит от Меня жизнь, которую дал Мне Отец. И опять: «Верующему в Меня Отец не позволит вкусить смерти». Если же Он не являет Себя говорящим это, а как от природы Себе присущую и как сущностно пребывающую в Себе обещает дать жизнь верующим в Него, то как допустимо мыслить, будто Сын, [прежде] не имея ее, получает от Отца? Ведь это было бы, конечно, совершенно запредельной хулой. Но, как уже было сказано, Он, произойдя из Отца, по природе наделен всеми Его свойствами, и как получивший поэтому мыслится, будучи и сиянием Его, и образом. А одним из присущих Отцу [свойств] является и жизнь. ИНОЕ . Если не жизнью по природе является Сын Божий, но причастником жизни, как говорят христоборцы, то Он по сущности есть нечто иное по сравнению с причаствуемым Им. Как же Он тогда Сам открыто показывается нам, говоря: « Азъ есмь хлѣбъ животный, иже сшедый съ небесе: аще кто снѣсть отъ хлѣба сего, живъ будетъ во вѣки » 520 ? Ведь Ему так бы подобало сказать, если бы Он Сам не был по природе жизнью: «Во Мне хлеб, сошедший с неба. Если кто съест от сего хлеба, который во Мне, жить будет во веки». Теперь же, говоря « Азъ есмь », Он Себя Самого определяет [как этот хлеб], а не какое-то одно из прибывших или же присущих Ему [свойств]. Итак, если Сам Он есть хлеб, могущий обессмертить причащающихся, то не извне и не приобретенным имеет [свойство] животворить, но, будучи по природе жизнью, причащающихся Его истинно обещает оживотворить. ИНОЕ . Если не по природе имеет [свойство] быть жизнью Божие Слово, но стяжав его приобретенным извне, как вы говорите, может животворить, то что мешает говорить, будто и ангелы, поистине ставшие причастниками жизни, могут животворить? Но это недопустимо, ибо один лишь Сын может животворить, как и Отец. Стало быть, не приобретенная извне в Сыне животворящая сила, но суть по природе и сущностно Ему присущая, как и Отцу. ИНОЕ . Сын, говоря: « Якоже бо Отецъ имать животъ в Себѣ, тако даде и Сынови животъ имети в Себѣ » 521 , – ясно показывает неизменное подобие, которое имеет по отношению к Родившему. Ибо Он так имеет жизнь, как и Отец – т. е. природную и сущностную. А прибавляя « даде », Он указывает на [Свое] из Него природное и сущностное выхождение (πρόοδον). Ибо Отец, конечно же, дал не как отъявший нечто из присущего Ему и приложивший не имевшему [этого прежде] Сыну, по образу телесного отсечения или разделения от какого-то иного к иному, понимаемого либо пространственно, либо в смысле логического различения (διαιρετικῶς). Но как растение дает происходящему из него плоду носить в себе присущее ему по природе качество, так и Сын понимается получившим от Отца присущее Ему, будучи всем тем же, что и Отец, за исключением лишь того, чтобы быть Отцом. ИНОЕ. Возражение как бы от лица христоборцев . Если жизнью по природе, говорят они, является Сын, как вы, весьма любопрительно настаивая, говорите, то как будет правдивым Павел, говорящий об Отце: « Единъ имѣяй безсмертіе » 522 ? Ведь если [бессмертие] имеет и Сын, то не один Отец имеет; а если Он один имеет [его], то, конечно, не будет иметь также и Сын. Опровержение на это . О многом говорится, что это присуще одному лишь Сыну, хотя и Сын не лишен всего этого. Поскольку написано, что Единый истинный Богъ 523 – Отец, то [предположим] пусть Сын будет не истинным, словно некто подставной и лжеименный, имеющий бытие Богом благоприобретенным. И как же тогда, будучи таковым по природе, Он приемлет поклонение от нас и ангелов, как ясно предписывает божественный Закон: « Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши » 524 ? Как же соблюдем [заповедь]: « Не будетъ тебѣ богъ новъ » 525 ? Ведь если один Отец – по природе Бог, и [если], поскольку так говорится, Сын лишается того, чтобы быть по [Своей] природе Богом, то Он, словно некий новый и молодой [бог], вводится сущим кг начала и по природе [Богом]. Но это абсурдно. Следовательно, из-за того, что говорится, что Отец один обладает бессмертием, Сын не будет подвержен противоположному, но, поскольку Отеческая особенность естественным образом переходит на порождение, Он будет мыслиться сущим тем же, чем является и Родивший Его. ИНОЕ . Об Отце говорится, что Ему присущи многие превосходные качества (πλεονεκτήματα). Но если Сын будет не имеющим их, – а Павел говорит негде: « Нетлѣнному , невидимому, единому премудрому Богу » 526 , – то Он не будет, по-вашему, ни нетленным, ни невидимым, ни мудрым. Как же будет тленным Податель нетления? Или как узрится Божия природа? Или как не мудрым помыслим Сына, о Котором написано, что Он есть Божія сила и Божія премудрость 527 ? Ибо пора вам называть не мудрой премудрость Божію . Следовательно, не лишит Сына того, чтобы быть Ему по природе всем тем же, чем может быть назван и Отец, хотя бы к Нему и прилагалось [слово] «один». Ибо распространится также и на происшедшее из Него Слово все присущее Ему естественно и необходимо. ИНОЕ . Если Отец есть жизнь по природе, как Он и есть, то всяко этим [качеством] обладает и Сын. Ибо Он истину говорит, утверждая: « Вся, елика имать Отецъ, Моя суть » 528 . ИНОЕ. То же самое с обратной стороны . Если Отец есть жизнь по природе, а Сын – не так, то как Он будет истину говорить, утверждая: « Вся, елика имать Отецъ, Моя суть »? Но не может солгать Истина, и Сын, конечно, будет жизнью по природе, как и Отец. Иначе о том же самом . Если Отец есть жизнь по природе, а Сын – не так, но [свойство] быть этим для Него пришло извне, то как Он будет истину говорить, обращаясь к Отцу: « Вся Моя Твоя суть, и Твоя Моя » 529 ? Ведь либо Он будет по природе иметь то, чтобы быть жизнью, что есть [свойство] Отца, либо, – если не так, а Его [свойства] суть Отцовы, – поскольку Он не является по природе жизнью, не будет этим и Отец. Но это абсурдно. Ибо по природе Отец – жизнь. Будет [значит] тем же и Сын, дабы не нарушилось подобие. ИНОЕ . Если Сын есть ничем не отличающееся начертание (χαρακτὴρ ἀπαράλλακτος) Отеческой ипостаси, то Он естественным образом будет носить в Себе и [свойство] быть жизнью, дабы не искажался образ Отца. ИНОЕ . Глаголет негде Христос Своим ученикам: « Видѣвый Мене, видѣ Отца » 530 . Итак, если Отец в Сыне является, будучи жизнью по природе, то будет тем же и Сын, дабы не нарушилось подобие. ИНОЕ [доказательство, выводимое] из тех же [слов] посредством доведения до абсурда . Глаголет негде Христос: « Видевый Мене, виде Отца ». Значит, если Он имеет это [свойство] быть жизнью прившедшим извне, т. е. имеет его по причастию, а не сущностным, то таковым же будет и Отец. Избегая же таковой абсурдности, ты по необходимости исповедуешь противоположное, к именно, что Сын – жизнь по природе. ИНОЕ . Если о Сыне говорится, что Он без малейшего отличия очерчивает (ἀπαραλλάκτως χαρακτηρίζειν) сущность Отца, а [Сам при этом] не является жизнью пο природе, но получает это в качестве приложения, то тем же будет мыслиться и Отец. Заключающаяся же в этом абсурдность повлечет противоположное [утверждение], которое и будет истинным. ИНОЕ . Никто из здравомыслящих не согласится, будто разнородные и разноприродные [субъекты] обладают одним и тем же действием. Ибо огонь не будет производить одно и то же действие с водой, но как разграниченным они имени логос сущности, т. е. качества, так различные покажут и действия. Итак, если при том, что Отец является жизнью по природе, Сын не будет этим по [Своей] природе, – как представляется христоборцам, – то как Он будет обладать тем же действием, что и Отец? Ведь говорит негде Христос: « Якоже бо Отецъ ихже хощетъ живитъ, тако и Сын ихже хощетъ живитъ » 531 . Ибо не говорят, будто иначе оживотворены те, кто получил это от Отца, и иным, в свою очередь, образом оживотворены те, кто приял это от Сына. Ибо Он сказал, что так животворит Отец, как животворил бы и Сын, определяя Себя во всем обладающим тем же самым действием, что и Отец. Стало быть, не неподобным Он будет по отношению к Родившему, но как Тот есть и называется жизнью по природе, так и Сын. ИНОЕ . Если мы принимаем за истину слова Иоанна, то согласимся, что Отец все делает чрез Сына. Если же так, а одним из дел Отца является и оживотворить кого-либо, то будет жизнью по природе и Сын, посредством Которого [Отец] все оживотворяет, дабы введением чуждого посредника не показать непричастным Богу то, что оживотворяется связью с Ним. ИНОЕ . Если Сын есть посредник между Богом и людьми, как соединяющий концы 532 в природное единство, то необходимо сказать, что Он как с людьми соединился по природе, став человеком, так и с Божественной природой связан, будучи Богом по природе. Если же так, то раз по сущности и не извне обладает [свойством] быть жизнью Отец, значит, будет таковым и примыкающий к Нему и из Него по природе [сущий] Сын. ИНОЕ . Божественные Писания везде зовут Сына Истиной, и Сам Он о Обе это говорит, глаголя: « Азъ есмь Истина » 533 . Итак, если ложна в Нем эта жизнь и не сущностна, ни истинна, то как Он не будет лжецом, говоря о Себе, что Он есть Истина? Но Он не лжет, – ибо это нечестиво даже только и помыслить, – но является Истиной. Стало быть, не ложным имеет Он и [свойство] быть жизнью. ИНОЕ, через доведение до абсурда . « Якоже бо Отецъ , – говорит Он, – имать животъ в Себѣ, тако даде и Сынови животъ имѣти в Себѣ » 534 . Здесь не желающим мыслить право угрожает опасность впасть в великую хулу. Ведь если говорится, что Отец имеет в Себе жизнь, то Он будет чем-то иным по сравнению с жизнью, которая в Нем. Если же так, то как бы некая двойственность и сложность будет мыслиться применительно к Нему; как же тогда Бог [будет одновременно] прост и сложен по сущности? Но это абсурдно. Стало быть, жизнь, которую Отец имеет в Себе, есть не иное что, как Сын; и наоборот, жизнь, [пребывающая] в Сыне, есть не иное что, как Отец, и истину говорит глаголющий: « Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ » 535 . ИНОЕ . Называя присущие Богу и Отцу природные и сущностные отличительные особенности, Павел негде говорит: « Единъ имѣяй безсмертіе » 536 . Итак, если не что иное он определяет, говоря «безсмертие», как жизнь, а это есть Сын, глаголющий: « Азъ есмь Жизнь » 537 , то Отецъ имать животъ в Себѣ , т. е. Сына, и не иное что, кроме Него. И Сам Он, подобным же образом будучи жизнью, Себя Самого даде Сынови , не как тело поместившись в теле, и не как уступивший Сыну собственную ипостась и в Нем отныне имеющий бытие, но пребывая тем, что Он есть присно – Богом и Отцом, будучи неизреченно связан тождеством сущности и единством природы с происшедшим из Него Словом. ИНОЕ . Все, что называется присущим Отцу природным и сущностным образом, есть Сын. Единым истинным называется Бог Отец, потому что один имеет Сына, глаголющего: « Азъ есмь Истина » 538 . Мудрым и Сильным, потому что Христосъ – Божія сила и Божія премудрость 539 . Говорится, что Он одинъ во свѣтѣ живетъ неприступнѣмъ 540 , ибо имеет в Себе глаголющего: « Азъ есмь Свѣтъ » 541 . Называется единым имеющим бессмертие, ибо имеет в Себе Сына, говорящего: « Азъ есмь Жизнь » 542 . Итак, если всё, что отличает Отца, это есть Сын, то, когда говорится, что Отецъ имать животъ въ Себѣ , это означает Сына и ничто иное, кроме Него. А пребывая и Сам в Сыне по неотличимости природы и будучи по природе жизнью, Он дал Ему Себя Самого. ИНОЕ . Будучи жизнью по природе, Сын говорит, что приял ее от Отца, но постольку, поскольку Он есть Слово, или [поскольку Отчее] Сияние естественным образом имеет [в Себе] свойства Отца, но потому что Он стал человеком, для которого всё является богоданным. Он делает это ясным в последующих [словах], объясняя причину даяния. Ибо, как говорит Он, [Отец] область даде Ему и судъ творити, яко Сынъ Человѣчь есть 543 . Если же, поскольку Он Сынъ Человѣчь есть, говорится, что Он получил власть судить, то, перевернув то же слово, скажем: «Поскольку Он стал Сыном Человеческим, облачившись в подобие тех, кому естественно принимать всё от Бога, то говорится, что Он приял в жизнь, для одной лишь нагой Божественной природы сберегая и неприемлемость причастия чему-либо, и способность всем всё подавать». Втор.6:13 ; Мф.4:10 ; Лк.4:8 . Т. е. находящиеся на разных полюсах Божественную и человеческую природы. Вам может быть интересно: