Библейский словарь

Библейско-богословская деятельность профессора Η. Н. Глубоковского в эмиграции А • Б • В • Г • Д • Ж • З • И • К • Л • М • Н • О • П • Р • С • Т • У • Ф • Х • Ц • Ч • Ш • Щ • Э • Ю • Я Список основных сокращений Для меня является особой радостью представить Вам «Библейский словарь», который спустя многие годы увидел свет на родине своего составителя – заслуженного ординарного профессора Петроградской духовной академии, доктора богословия Московской духовной академии, выдающеюся русского богослова Николая Никаноровича Глубоковского . Покидая навсегда Россию в тяжелые годы революционного лихолетья, Глубоковский в числе немногих разрешенных ему для вывоза книг взял с собой за границу и рукопись «Библейского словаря», с которой он никогда не расставался несмотря на все тяготы и лишения эмигрантского бытия. Став профессором Софийской духовной академии, Глубоковский наряду с лекциями по Священному Писанию Нового Завета – предмету, по которому он считался едва ли не лучшим специалистом в России, читал здесь также курс по Священному Писанию Ветхого Завета и продолжая трудиться над «Библейским словарем», работу над которым в силу разных причин не мог завершить в России. К сожалению, по причине сложных обстоятельств эмигрантского бытия он не смог издать свой многолетний труд, который после смерти автора на долгие годы исчез из поля зрения исследователей и вплоть до последнего времени считался утраченным. Однако, как выяснилось совсем недавно, рукопись словаря хранилась в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Поэтому книга, которую Вы сегодня держите в руках, не только представляет значительную ценность для русской библеистики, но и является одним из уникальных обретений возвращаемого ныне в Россию духовного, научного и культурного наследия русской эмиграции. Спустя многие годы «Библейский словарь» вновь обретает своего читателя. Конечно, за то время, которое прошло после смерти великого ученого, библейская наука не стояла на месте, и теперь словарь Глубоковского в научном плане, наверное, во многом уступает современным изданиям. Но для нас, в первую очередь, важна именно духовная ценность этой книги, которую она приобрела, пройдя через горнило испытаний вместе со своим автором. Не менее важно для нас и то, что издание словаря стало возможным благодаря процессу сближения двух частей Русской Церкви, который активно проходил в последние годы и ныне успешно завершен. «Библейский словарь» был подготовлен к изданию Центром изучения церковной истории русского зарубежья, который был учрежден в 2005 году Московской духовной академией и Свято-Троицкой духовной семинарией (Джорданвилль), и стал его первым проектом. Надеемся, что деятельность этого научного центра будет успешно продолжаться и в дальнейшем, принося благие плоды во славу единой Русской Церкви. Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Возлюбленные о Господе читатели «Библейскою словаря»! Яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Поистине, мы не перестаем удивляться промыслу и милосердию Божию, благодаря которым ныне по окончании свирепейшего большевистского гонения на святую веру православную, в Россию возвращаются творения богословов предреволюционного и революционного периодов. Одним из таких ярких творений является «Библейский словарь», составленный богословом с мировым именем – профессором Η. Н. Глубоковским . Этот словарь – труд не только научный, но и исповеднический, ибо его автор продолжая работу над ним в самых тяжких условиях эмиграции, исполняя свой долг перед русской богословской наукой. Известный церковный писатель русского зарубежья иеромонах Серафим (Роуз) говорил, что современные православные христиане, к сожалению, слишком мало внимания уделяют изучению Библии. А ведь Библия – это основа основ и незыблемый фундамент христианства. Очень важно, между тем, верное святоотеческое толкование Библии. «Библейский словарь» Η. Н. Глубоковского как раз и обращает наше внимание к Библии и дает точные и глубокие ее толкования, которые помогут читателю, приступающему к изучению библиологии и экзегетики. Отрадным знамением времени является то, что данное издание осуществляется совместными трудами Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле и Московской духовной академии. Благодаря сему «Библейский словарь» Η. Н. Глубоковского, сохраненный в архиве Свято-Троицкой семинарии, ныне станет доступным читателям и исследователям в России и зарубежье. Хочется надеяться, что такое сотрудничество во Христе наших духовных школ станет постоянным и будет способствовать общему делу укрепления православной веры. Лавр, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей ректор Свято-Троицкой духовной семинарии (Джорданвилль) Эмиграция стала для заслуженною ординарною профессора Петроградской духовной академии Η. Н. Глубоковского (06.12.1863 – 18.03.1937) событием столь же неожиданный, сколь и неотвратимым. Находясь на вершине своей научной, педагогической и общественной деятельности, он уже начал мечтать «о самом маленьком и вполне законном положении – дотянуть до служебною 30-летия, немедленно выйти в отставку, на пенсию, переехать в Москву на какую-нибудь тихую окраину поблизости от книг, Академии, Университета, Румянцевского музея и т.д., и заняться там научными работами и богословским издательством». Но, продолжает ученый в своих воспоминаниях, во время большевистской революции «как-то неожиданно все сразу рухнуло...» 1 После закрытая в 1918 г. Петроградской духовной академии Глубоковский предпринимает попытку сохранить ее научный потенциал и выступает с проектом интеграции профессорской корпорации теперь уже бывшей академии в Петроградский университет 2 . Но, к сожалению, этим планам не суждено было осуществиться 3 . А вскоре, когда «жить стало физически невозможно» 4 , ученый принимает приглашение читать лекции в Упсале (Швеция). Вернувшись в Петроград 10 де кабря того же года, он попал, по своим собственным словам, «в бездну погибели»: Просто нечего было есть и негде было взять» 5 . Несмотря на то что Глубоковский одновременно работая архивариусом в Едином государственном архивном фонде (бывшие архив и библиотека Святейшего Синода) и младшим ассистентом в Петроградском университете 6 , ему назначают очень скудный «ученый паек», который он делит с женой, Анастасией Васильевной, исхудавшей до того, «что смотреть на нее было страшно» 7 . От ежедневного недоедания и он, и жена, которая «выглядела погибающей былинкой» 8 , оказались на пороге голодной смерти. Но смерть могла прийти и с другой стороны – «кругом буйствовал террор, и каждый звук автомобиля мог предвещать конец. Нельзя было забыться ни на час» 9 . Помня о зверской расправе над старшим братом Александром, преподавателем Уральского духовного училища, который был расстрелян большевиками в Уральске в июне 1919 г., Николай Никанорович не исключал подобной участи и для себя 10 . Осознавая весь ужас положения, он тем не менее не предпринимая попыток нелегальною побега из Советской России – «жена просто была не способна двигаться» 11 . Как он вспоминая впоследствии, «ничего не оставалось, как подчиниться неизбежной участи и пассивным смертником ждать последнего конца. Я готов был «встать к стенке» и желал лишь одного, чтобы мы оба погибли вместе с женой и она без меня не подвергалась истязаниям...» 12 . Боль житейской неустроенности усиливалась от осознания катастрофическою упадка при советском режиме не только богословских, но и вообще гуманитарных наук. «Жестокий опыт, – писал Глубоковский 14 марта 1920 г. академику А. А. Шахматову, – привел меня к неотразимому убеждению, что ныне можно работать научно лишь за границей» 13 . Почти полная невозможность вести научные и педагогические занятая не компенсировалась даже лекциями, которые ученый читая с 1920 г. в Петроградском богословском институте, считавшемся преемником закрытой в годы революции академии. Николай Никанорович как будто предчувствовал, что этот институт через некоторое время также будет закрыт большевиками. Поэтому и ходатайство каких-то старых, уже почти забытых знакомых, и мимолетное, случайное посредничество М. Горького, позволившее оформить законный выезд в Финляндию весной 1921 г., Η. Н. Глубоковский расценил как безусловное и прямое указание промысла Божия. «Разумеется, – писал он много лет спустя, – все устроилось... естественный порядком, и мы не вылетели на огненной колеснице, но ведь всякое истинное чудо (а не фокусничество) совершается в мире и при помощи обычных стихий, но они комбинируются и направляются высшими факторами для чрезвычайных целей» 14 . Отъезд состоялся 29 августа 1921 г. «Тяжело было покидать родную страну, – вспоминая Николай Никанорович. – Я обошел на лаврском кладбище все дорогие могилки и поклонился праху моих покровителей и моих коллег, сотворив краткую тихую молитву в память их. Потом направился и в здание академии, где прошла вся моя научная жизнь... Невыразимо скорбно было на душе» 15 . Перед отъездом Глубоковский передал часть своих рукописных материалов К. Я. Здравомыслову (1863–1933), занимавшему до революции должность начальника Архива Святейшего Синода. Часть библиотеки и архива ему было разрешено взять с собой 16 . Отъезд из России избавил великого ученого от смертельной опасности, но в то же время принес ему тяготы скитальчества. Не получив поддержки со стороны архиепископа Финляндского и Выборгского Серафима (Лукьянова, 1879–1959) и оказавшись в крайне стесненном положении, Глубоковский был вынужден самостоятельно искать выход из сложившейся ситуации. Из Финляндии он с супругой прибывает 14 июня 1922 г. в Прагу, где вскоре был избран членом Коллегии по обеспечению образования русских студентов Чехословакии. Но и там он живет «без всякого регулярного и обязательного дела» 17 , что для ученого было весьма тягостно. 3 августа 1922 г., получив место профессора в Белградском университете 18 , Глубоковский переезжает в Сербию. «Внешние условия жизни [в Белграде] сложились... неблагоприятно» 19 , – пишет он об этом периоде жизни в своих воспоминаниях. Постоянные переезды по неблагоустроенным квартирам, последняя из которых была расположена на другом берегу Дуная, изматывали силы ученого и его супруги. «Я чувствовал, что выбиваюсь из последних сил и недолго выдержу такое собачье скитание, – писал позже профессор, – а надежды и обещания лучшею оказались обманчивыми» 20 . 5 февраля 1923 г. митрополит Варшавский Георгий (Ярошевский) направил Глубоковскому письмо, в котором приглашай его в Польшу для участия в Комиссии по автокефалии Польской Православной Церкви и для организации православного богословского факультета при Варшавском университете. Николай Никанорович с готовностью принял это предложение, но спустя несколько дней получил известие о том, что митрополит Георгий был убит 8 февраля 1923 г. 21 . На сей раз профессор Глубоковский «более чем когда-либо повис в воздухе, выбитый из всех позиций и не имея ни малейшей опоры» 22 . Помощь неожиданно пришла из Болгарии, где в тот момент при Софийском университете создавался богословский факультет. Николай Никанорович принял предложение занять должность ординарною профессора и прибыл в Софию вместе с супругой 11 июля 1923 г. 23 Ему была предоставлена бесплатная квартира в здании факультета, обеспечено благоволение болгарских властей, со стороны университетских коллег он пользовался заслуженным уважением 24 . На богословском факультете Глубоковский преподавал Священное Писание Нового Завета и новогреческий язык 25 . По словам Софийского митрополита Стефана (Георгиева, † 1957), ученый стал «великой опорой» факультета 26 . Об особом уважении к выдающемуся ученому, в частности, свидетельствуют торжества, устроенные по случаю 35-летия его научной деятельности 14 июня 1925 г. Их организатором выступила Русская академическая группа в Болгарии, в которую входили протопресвитер Георгий Шавельский (1871–1951), профессор М. Г. Попруженко (1866–1944), а также многие друзья и почитатели ученого. Мероприятие поддержал «русский воспитанник» – ректор Софийского университета академик В. Н. Златарский (1866–1935) 27 . На страницах официального органа Архиерейского Синода РПЦЗ отмечалось, что празднование «превратилось во всеславянское торжество, нашедшее отзвук во всех концах мира» 28 . Глубоковский получил более двухсот приветствий от различных учреждений и организаций – русских и зарубежных, церковных и светских, научных и общественных, а также от иерархов, священнослужителей, ученых, бывших учеников и даже от военных 29 . Понимая временный характер и определенную условность разделения русских эмигрантов на разные церковные юрисдикции, Глубоковский на официальных международных встречах выступая в качестве представителя Болгарской Православной Церкви. При этом он участвовал в работе церковно-педагогических и научных учреждений, создаваемых как Архиерейским Синодом РПЦЗ в Сремских Карловцах, так и группой духовенства и мирян, объединившихся в Париже вокруг митрополита Евлогия (Георгиевского, 1868–1946) 30 . В частности, в 1934 г. он вошел в состав Ученого комитета, учрежденною при Архиерейском Синоде РПЦЗ (комитет возглавил митрополит Антоний (Храповицкий)) , а по приглашению митрополита Евлогия (Георгиевского) профессор принимая участие в деятельности Православного богословского института в Париже, где читал лекции летом 1925 и осенью – зимой 1928–1929 гг. В 1930 г. ученый совет института посвятил второй выпуск сборника «Православная мысль» 40-летию научной деятельности Глубоковского, а в 1935 г. избрал профессора почетным членом института 31 . Не прерывал Глубоковский и межцерковные контакты, принимая участие в международных форумах, где наряду с православными выступали представители англиканской и лютеранской Церквей. Николай Никанорович писал, что со времени большевистской революции ему оказывают постоянную материальную помощь шведские христиане: «Мои верные упсальские друзья [т.е. архиепископ Натан Сёдерблом (Nathan Soederblom, 1866–1931), по приглашению которого Η. Н. Глубоковский читал лекции в Швеции в 1918 г., и его последователи. – Прот. Л. Г. и свящ. Д. Ю.] … до настоящею времени поддерживают нас существенными пособиями на переезды среди моих скитаний по Европе и Балканам и по другим поводам (на праздники, на лечение, на летний отдых)» 32 . Однако, будучи искренним в своих намерениях и при участии в межхристианских форумах имея своей целью исключительно то, чтобы донести до инославных слушателей православную точку зрения, Глубоковский воспринимал эту помощь как действие промысла Божия: «При таких условиях я мог устроиться более или менее самостоятельно и, несмотря на свою старость, сам добываю достаточный хлеб насущный, но кто мне его подает? Не Бог ли по Его великой милости, дивный во святых Своих во всяком народе под небесами?» 33 . Профессор Η. Н. Глубоковский скоропостижно скончался 18 марта 1937 г. от болезни почек. Отпевание было совершено 21 марта, в первое воскресенье Великого поста, когда Церковь празднует Торжество Православия, в храме св. Недели рядом с богословским факультетом Софийского университета. Отпевавший его митрополит Софийский Стефан положил на тело усопшего горсть земли, взятой Николаем Никаноровичем в 1921 г. при прощании с Россией на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. Погребен был Глубоковский на русском участке городского кладбища Софии 34 . За свою жизнь Николай Никанорович Глубоковский написал около сорока крупных работ 35 и около тысячи статей и заметок 36 . И хотя большая часть его трудов была написана и опубликована в России, плодотворную научную деятельность ученый продолжая и после того, как покинул родину: находясь в эмиграции, он опубликовал несколько монографий и более ста статей. Большинство его работ, написанных в эмигрантский период, публиковались в Болгарии – сначала в «Ежегоднике богословского факультета Софийского университета», а затем нередко отдельными изданиями 37 . На научном поприще он продолжил работу по основным направлениям библейских исследований, которой занимался в России 38 . Прежде всего, это изучение благовестия апостола Павла. Еще будучи профессором Санкт-Петербургской духовной академии, он посвятил данной теме докторскую диссертацию «Благовестие святого апостола Павла по происхождению и существу», изданную в переработанном виде в трех томах общим объемом около 2500 страниц 39 . В диссертации, которую современники назвали «чрезвычайным явлением в русской богословской литературе» и «полной энциклопедией новейшей литературы» по апостолу Павлу 40 , Глубоковский ставил одной из основных задач опровержение построений отрицательной библейской критики о якобы имевшем место «противостоянии» между апостолом Павлом, проповедовавшим Евангелие среди язычников, и апостолом Петром как представителем Иерусалимской общины христиан. С наибольшей последовательностью эти фантастические идеи развивала так называемая новотюбингенская, или «Баурова», школа, оказавшая сильное влияние на западную библеистику не только в конце XIX, но и в XX в. По мнению критиков, апостол Павел «возомнил», будто Иисус Христос есть Сын Божий и начал это проповедовать, в то время как ранняя христианская община, связанная с апостолом Петром, якобы не выходила за рамки тогдашнего иудаизма, за исключением веры в мессианство Иисуса и учения о воскресении мертвых. «Противостояние» между этими двумя направлениями («паулизмом» и «петринизмом») разрешалось, по мнению скептиков, у апостола Иоанна Богослова, соединившего в своем учении идеи «противоборствующих» групп. Таким образом, «позднейшее» церковное учение с «наслоениями паулизма» противопоставлялось некоему «истинному раннему» учению Христа, причем камнем преткновения являлась личность апостола Павла. В своей докторской диссертации Николай Никанорович рассматривает органичное тождество благовестия апостола Павла с Евангелием Иисуса Христа и демонстрирует принципиальное отличие учения апостола язычников от иудейских и греческих «источников». Именно активная научная позиция Глубоковского, подкрепленная фундаментальным богословским знанием, позволила оградить русскую библейскую новозаветную науку от экспансии идей новотюбингенской школы, в то время как влияние этой школы до сих пор ощущается в западной библеистике 41 . В экзегетическом плане Глубоковский задумал еще до революции развернутую трилогию, которую ему удалось завершить только в эмиграции 42 . Первые две ее части были посвящены посланиям апостола Павла: «Благовестие христианской свободы (Послание к Галатам)» 43 и «Благовестие христианской святости (Послание к Евреям)», третья часть – «Благовестие христианской славы (Апокалипсис)» – Откровению апостола Иоанна Богослова 44 . В первой части данного труда раскрывается учение апостола Павла о смысле закона в истории ветхозаветного Израиля, содержащееся в Послании к галатам. Подробный анализ этого учения позволяет отвергнуть как несостоятельную точку зрения некоторых исследователей о «непроисхождении христианства из [ветхозаветного] иудаизма», согласно которой новозаветная Церковь в силу отвержения обрядовых постановлений Моисеева закона принципиально чужда Ветхому Завету 45 . Приведенное Глубоковским объяснение учения апостола Павла позволяет однозначно утверждать, что христианство не только является преемником ветхозаветного иудаизма, не только «происходит» из него, но и может быть утверждаемо как его смысл, цель и логическое завершение 46 . Вторая часть трилогии Глубоковского (объемом около 3000 страниц) не была опубликована полностью. Ее фрагменты выходили в «Ежегоднике богословского факультета Софийского университета» в 1927–37 гг. 47 В тех фрагментах, что были напечатаны, Николай Никанорович затрагивает отдельные вопросы, связанные с Посланием к евреям, но в ряде случаев эти проблемы не менее значимы и принципиальны для судеб русской библейской науки, чем бывшее до революции противостояние ученого скептической бауровой школе. В частности, в статье «Послание к евреям и историческое предание о нем» 48 профессор нашел в себе мужество досконально и всесторонне рассмотреть вопрос об авторстве этого Послания. Дело в том, что к тому моменту западная библейская наука отрицала его принадлежность апостолу Павлу 49 . Этот вопрос в высшей степени актуален и сейчас, когда современные русские библеисты активно знакомятся с зарубежными исследованиями корпуса апостола Павла и сталкиваются с широко распространенной скептической точкой зрения. На основании свидетельств большого числа восточных церковных писателей II-V вв. Глубоковский показывает, что на Востоке «Павлово авторство было засвидетельствовано издавна и считалось непререкаемым» 50 , причем литературные отличия Послания к евреям от других посланий апостола были хорошо известны и объяснялись стилистической обработкой либо переводом на греческий язык с еврейского кем-то из его ближайших учеников (например, апостолом Лукой или святителем Климентом Римским ). Церковные писатели предполагали также, что отсутствие имени апостола в Послании могло быть связано с тем, что, проповедуя среди язычников, он не претендовал называться апостолом евреев, а те, в свою очередь, относились к нему настороженно 51 . На Западе в указанный период Послание к евреям признавал принадлежащим апостолу Павлу ряд церковных писателей; в большинстве же случаев оно считалось «авторитетно-церковным документом, но апостольское имя за ним не было закреплено. ...[Поэтому] оно не вносилось в канонический каталог, поскольку туда не могли включаться анонимные произведения» 52 . Блаженный Августин († 430 г.) объяснял это тем, что в силу несходства его литературной формы с другими Павловыми посланиями «некоторые побоялись принимать его в канон Священных Писаний, и оно не попало в разряд апостольских посланий, которые приемлет церковный обычай». Как следствие, для блаженного Августина был важен факт признания авторства Павла со стороны Восточной Церкви 53 . Глубоковский показывает причины возникновения и существования анонимности этого послания в Западной Церкви в указанный период, проистекавшие прежде всего из особенностей церковной ситуации 54 . В течение V в. и позднее Западная Церковь окончательно признает за Посланием к евреям авторство апостола Павла 55 . Продемонстрировав это, Глубоковский показывает, что и спорные внутренние моменты Послания также вполне могут быть интерпретированы в пользу авторства апостола язычников 56 . Третья часть трилогии вышла посмертно в 1966 г. в Джорданвилле и была посвящена толкованию «самой таинственной книги во всем новозаветном каноне» 57 – Откровения святого Иоанна Богослова. Весьма интересной является предложенная Глубоковским методология изучения пророческой книги Нового Завета. По его мнению, апостол Иоанн Богослов «не искал подробного раскрытия и общепонятного истолкования» виденного им откровения. «Он только приподнимает завесу и лишь показывает для созерцания постепенно сменяющиеся картины, наблюдает их и отмечает свои впечатления, но обычно не комментирует их. В таком случае и нам святой Иоанн предоставляет возможность наглядного созерцания, а вовсе не рационального уразумения, обеспеченного авторскими описаниями и научениями». Поэтому «мы не должны искать в Апокалипсисе того, что там не имеется и чего не может быть в отношении автора» 58 , поскольку «сам созерцатель больше восхищался и потрясался, недоумевал, спрашивал о непонятном смысле виденного и не всегда слышал ясный ответ или же получал новые таинственные вещания. ...У него немыслимо намерение дать связную драму прозрачного для всех содержания, поскольку последнее сообщалось в независимом от него движении видений, которых ему нельзя предусмотреть ни материально, ни хронологически» 59 . Руководствуясь этим методологическим принципом, Глубоковский предлагает толкование основных картин Апокалипсиса. Другим направлением деятельности ученого в эмиграции стало продолжение изучения Евангелий. До революции исагогические и богословские вопросы, связанные с Евангелиями, он затрагивал в своих лекциях по Священному Писанию Нового Завета, читавшихся в Санкт-Петербургской духовной академии 60 . В эмиграции профессор публикует отдельный труд «Евангелия и их благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле» 61 . Как и в лекциях, Николай Никанорович вначале затрагивает общие вопросы, касающиеся термина «Евангелие», четверичного числа, историко-догматического и законоположительного значения Евангелий 62 , а также разбирает синоптическую проблему и предлагает ее решение, согласующееся с церковной традицией 63 . Далее он описывает особенности изображения Христа и Его искупительного дела в каждом из четырех Евангелий 64 . Евангельскую тему Глубоковский продолжил в монографии «Святой апостол Лука, евангелист и дееписатель» 65 , в которой рассматривает личность апостола Луки, а также различные вопросы, связанные с происхождением, целью написания и богословской характеристикой Евангелия от Луки и книги Деяний. Глубоковскому принадлежит также ряд экзегетических очерков, написанных в эмиграции и посвященных толкованию различных фрагментов новозаветных текстов 66 . Одной из последних работ, завершенных Н. Н. Глубоковским в эмиграции, является публикуемый ныне «Библейский словарь». Судьба этого произведения во многом разделила нелегкую судьбу ученого. Осознавая острую потребность русской библейской науки в справочном издании энциклопедического характера, Глубоковский начал работу над словарем еще летом 1905 г. За основу им была взята «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия», изданная в Москве в 1891–1892 гг. в четырех выпусках архимандритом Никифором (Бажановым , 1835–1895), настоятелем Высокопетровского монастыря. Вновь к идее словаря Глубоковский вернулся в 1915 г., когда он в качестве члена Училищного совета при Святейшем Синоде предложил издать словарь, который должен был стать общедоступным пособием для церковных и церковно-приходских школ. Предложение было принято, и в течение 1915 г. профессор полностью переработал словарь. В конце 1916 г. рукопись была передана в типографию, но из-за неблагоприятных условий военного времени и начинавшейся революции не было набрано ни строчки 67 . Выезжая заграницу, Глубоковский взял с собой и рукопись словаря. Возможность окончательно завершить работу представилась лишь в 1930 г., а в 1932–1933 гг. профессор собственноручно переписал словарь начисто 68 . После смерти Глубоковского и его супруги часть рукописных материалов ученого, включая словарь, перешла к его душеприказчику Ивану Кондратьевичу Пучкову. Протопресвитер Георгий Шавельский в письме, отправленном из Софии 13 сентября 1945 г. профессору Свято-Тихоновской духовной семинарии Владиславу Альбиновичу Маевскому, пишет, что И. К. Пучков «хранит эти рукописи, как зеницу ока. Хотели их приобрести московцы. Обещали значительную сумму, за которую Пучков, как будто бы, соглашался уступить их, правда, не все, а значительную часть их. Но потом Москва смолкла, и, по-видимому, разговорами закончилось дело» 69 . Далее Шавельский высказывает опасения, что «о судьбе этих рукописей... столковаться с ним (с И. К. Пучковым. – Прот. Л. Г. и свящ. Д. Ю.) будет очень трудно» 70 . Автор письма особо упоминает «Толкование на Апокалипсис», «Библейский словарь» и «Воспоминания», сообщает о том, что обширная личная библиотека Глубоковского, «с множеством его заметок на полях книг, приобретенная здешним Синодом у вдовы покойного, в 1944 году во время бомбардировки вся погибла» и высказывает опасение, что могут затеряться и рукописи 71 . И. К. Пучков завещал рукописи Ирине Михайловне Посновой (1914–1997) 72 – дочери бывшего коллеги и друга Глубоковского Михаила Эммануиловича Поснова (1873–1931) 73 . Судя по всему, они перешли к ней, поскольку в 1962 или 1963 г. супруга М. Э. Поснова Елена Григорьевна (1888–1966) передала часть рукописного наследия Глубоковского митрополиту Николаю (Еремину, 1892–1984), бывшему тогда экзархом Патриарха Московского в Западной Европе. Он, в свою очередь, передал их в Свято-Троицкий монастырь Русской Зарубежной Церкви в Джорданвилле 74 . Ректором Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле с 1952 г. являлся один из учеников Глубоковского по богословскому факультету Софийского университета, выпускник 1930 г. 75 , архиепископ Аверкий (Таушев , 1906–1976). Под его руководством в 1966 г. было осуществлено издание «Благовестия христианской славы в Апокалипсисе», намеревались издать и «Библейский словарь» 76 . Словарь выходит только сейчас, в начале XXI в., ровно 70 лет спустя после кончины Глубоковского и более чем через столетие после того, как он начал работу над ним. В связи с этим встают вопросы: каких принципов придерживался при работе над словарем составитель и какова ценность этого труда для нынешней русской библейской науки? Перерабатывая для словаря материал «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии» архимандрита Никифора, Глубоковский выработал вполне определенный подход: был введен ряд новых словарных статей (составляющих примерно 20 % от общего объема словаря), преимущественно для объяснения терминов и идиоматических выражений церковнославянского перевода Библии ; во многих статьях добавлен анализ библейского текста на языках оригинала или в древних переводах (Септуагинта, Вульгата, церковнославянский, иногда сирийский и древнеиталийский переводы); даны новые этимологии еврейских слов и названий; добавлено немало новых сведений естественнонаучного характера; приведены ссылки и цитаты из древних авторов (Геродота, Диодора Сицилийского, Платона, Плиния, Птоломея, Светония, Страбона, Тацита, Иосифа Флавия, Цицерона и др.), отцов и учителей Церкви ( Епифания Кипрского , Климента Римского , Тертуллиана , Иустина Мученика , Василия Великого , блаж. Иеронима, Евсевия Кесарийского и др.); ко многим статьям составлена библиография (в основном по русской богословской литературе XIX – первой трети XX вв.). Некоторые статьи Глубоковским были полностью переработаны, так что из разряда популярных они перешли в число научных. Например, статья «Библия» не является переделкой статьи «Писание Священное» из «Энциклопедии» архимандрита Никифора, а написана заново, причем Глубоковский не ограничивается простой систематизацией и исчислением канонических книг. Он дает подробный обзор оригинального текста и переводов Священного Писания , сопровождая их различными историческими сведениями. В силу своего популярного характера словарь не в полной мере отражает стиль и характер богословских и экзегетических работ Глубоковского, но ценность этой книги в другом. Будучи прекрасным дополнением к его научным монографиям и статьям, он позволяет прикоснуться к библейско-богословскому мировоззрению великого ученого, выраженному в доступной и понятной форме. Принципиальные библейские понятия и методы остаются незыблемыми, и знакомство с ними для современного читателя особенно ценно в связи с тем, что они изложены одним из выдающихся православных исследователей Священного Писания XX в. В основу данного издания положена машинопись «Библейского словаря», хранящаяся в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Следует отметить, что сам Глубоковский использовал два варианта названия своего труда: «Объяснительный библейский словарь» и «Библейский словарь». Будучи вынуждены выбирать из этих двух авторских названий, издатели остановились на последнем. Авторский текст воспроизводился как можно более бережно, но в то же время очевидные ошибки, которые возникли в результате многочисленного переписывания, дешифровки рукописи и машинописного набора, не могли остаться без исправлений. Были проверены все отсылки на Священное Писание , все библейские цитаты сверены с русским Синодальным и церковнославянским переводами. Для удобства читателя в тех случаях, когда у Глубоковского в одной и той же статье содержится информация о топониме и одноименном ему лице (лицах), научно-редакционный совет счел возможным произвести разделение на две статьи. Имена собственные, различающиеся в еврейском тексте, но ставшие омонимами в русском переводе, в настоящем издании снабжены еврейской транскрипцией и также представлены в виде отдельных статей. Издавая «Библейский словарь» в год, когда исполняется 70 лет со дня кончины Н. Н. Глубоковского, мы, прежде всего, стремились отдать дань памяти великому подвижнику православной богословской науки. Надеемся, что это издание, предпринятое совместными трудами духовных школ Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, послужит достойным началом для их самого широкого соработничества в будущем. Доцент протоиерей Леонид Грилихес , заведующий кафедрой библеистики МДА Священник Димитрий Юревич , кандидат богословия, преподаватель кафедры библеистики МДА Священной памяти моего дорогого брата Александра, который мученически убиен большевиками как верный и мужественный свидетель Христов Буди верен даже до смерти, Настоящий «Библейский словарь» предназначается в пособие при чтении Св. Библии и представляет возможно краткие сведения о содержащихся в ней лицах, предметах и событиях, причем в некоторых (важнейших или затруднительных) случаях даются указания русской литературы (хотя часто имеется в виду и иностранная). Словарь предполагает русскую Библию , а потому необходимо сверять славянскую Библию с русской и уже по ней наводить потребные справки. Сближения обоих текстов и объяснения славянских речений сделаны лишь в небольшом размере (главным образом, для разных названий) и совершенно случайно. При всех терминах библейские места отмечаются не полностью, ибо это составляет задачу и обязанность уже симфонии (или конкорданции), какая на славянском языке имеется в почтенных трудах П. А. Гильдебрандта для Нового Завета (в двух половинах, СПб., 1882–1883, 1884–1885) и для Псалтири (СПб., 1898), а для всей русской Библии – в издании проф. А. П. Лопухина (СПб, 1900), стереотипно воспроизводившимся известным книгопродавцем духовной литературы И. Л. Тузовым. В основу настоящего издания сначала положена была «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия», в 4-х выпусках (М., 1891–1892), архимандрита Никифора, однако она испытала столь сложную и длительную переработку, что в результате получился труд новый не только по содержанию, но и по самому распорядку материала, часто даже там, где последовательность определялась алфавитом 77 . Поистине habent sua fata libelli!.. Переработка возникла по частной инициативе (из Москвы), и выпуски третий и четвертый были исправлены мною еще летом 1905 г. (VI, 28 – VII, 10) в Алупке (Таврической губ.) на берегу Черного моря, по которому буйно разгуливали тогда взбунтовавшиеся севастопольские корабли почти под самыми окнами занимаемой мною дачи Е. П. Разумовой, а я, всецело с раннего утра до поздней ночи занятый своим трудом, их не замечал и о самом бунте ничего не знал, абсолютно обособившись от внешнего мира и поддерживая с ним крайне ограниченную связь через проживавшего там же моего старшего брата, преподавателя Уральского духовного училища Александра Николаевича Глубоковского (злодейски расстрелян большевиками в г. Уральске в ночь с 12/25 на 13/26 июня 1919 г.). В С.-Петербурге 1905, IX, 11–16 я пересмотрел свой труд и затем надолго отложил в сторону это дело, как безнадежное в смысле издания, и лишь изредка присоединял дополнительные заметки. Вопрос снова возник для меня только в 1915 г., когда по должности штатного члена Училищного совета при Св. Синоде я принимал активное и ответственное участие в работах его Издательской комиссии по изготовлению учебных пособий библиологического характера для церковных и церковно-учительских школ. Между прочим, было предположено выпустить и общедоступный «Библейский словарь», и я занялся редактированием I и II выпусков (в С.-Петербурге 1915, V, 29 – VII, 8), а затем перешел к III и IV, начал в С.-Петербурге 1915, VII, 9 и закончил 1915, VIII, 20 на Кавказе, в Ессентуках (Терской области), где был произведен и общий пересмотр (VIII, 21–28), реализованный еще раз уже в Петрограде 1915, IX, 13–20. Приготовленный оригинал (с моим кратким введением, датированным: «Петроград 1915, IX, 20 – воскресенье») поступил в Издательскую комиссию и – по ее докладу – был принят к изданию Училищным советом (по журналу № 384 от июня 1915) в количестве 5 тысяч экземпляров, а к 7 декабря 1915 г. была напечатана примерная страница (слова «Авия – Авраам»)... Но уже раздавались потрясающие раскаты кровавой мировой бури, не предвещавшие минимальных удобств для мирного литературного предприятия. Тем не менее на июнь 1916 г. был составлен от моего имени «передаточный акт» Училищному совету при Св. Синоде о предоставлении ему права издания навсегда (с единовременной платой мне по 100 рублей за каждый лист и с выдачей 150 печатных экземпляров), и в конце этого года оригинал сдан для печатания в типографию «Нового времени», но даже в мае 1917 г. не набрано было ни строчки. Все издательства прекратились, а потом свирепый большевистский тайфун дико разметал всю русскую культуру, грубо уничтожив и Св. Синод со всеми его учреждениями. Я попал в тягчайшие условия существования и не мог помышлять о литературном труде, а 16 (29) августа 1921 г. успел выбраться за границу очумевшей Совдепии и вынужден был кочевать мятущимся эмигрантом по Финляндии, Чехии, Сербии (Югославии) и Болгарии, перевозя с собой оригинал «Библейского словаря», который напоминал мне о последнем жизненном долге богослова-библеиста. Конец жизненного пути слишком заметно приближается, и теперь я уже по внутреннему влечению предпринял (в октябре 1930 г.) окончательную ревизию, считая это для себя богословски «единым на потребу», и с великим самопожертвованием переписал почти все собственноручно 78 , почему могу сказать своим читателям словами, св. апостола Павла ( Гал 6:11 ): видите, колицеми книгами писал вам моею рукою. Из сказанного выше видно, что работы над словарем совершались мною урывками, несистематично и разновременно – главным образом, во время моих так называемых «вакационных отдыхов». Это неблагоприятно отозвалось на качестве труда и заметно сказывается в непропорциональности отдельных трактатов, хотя к исправности их содержания прилагалось достаточное старание ради высоких целей нашего дела, независимо от моей скромной личности. Среди бурь, скорбей и лишений я всегда находил твердую опору и духовную отраду именно в библейских занятиях, и могу по глубокому убеждению собственного опыта с надеждой пожелать, чтобы в наше смятенное время настоящий труд послужил к «миру на земле и в человецех благоволения», вдохновив всех людей к приобретению его через слово Божие, всегда живое и действенное. Заслуженный профессор Николай Глубоковский София (Болгария) Духовная академия 1930, XI, 8 (X, 26) – понедельник, Димитров день. Там же 1933, VI, 7 (V, 25) – среда, 8 час. Вечера А! ( Иез 25:3 ), восклицательное междометие, выражающее радость или печаль, а иногда сожаление или презрение и почти равносильное междометиям: О! в некоторых местах Писания (наир., Ис 1–24 ) и Э! ( Мк 15:29 ) ААЛАР ( 2Езд 5.36 ), из начальников израильтян, вышедших из Вавилонского плена, из местностей Фермелеф и Фелерс, но не могших доказать своего происхождения от Израиля. В 1Езд 2:59 есть название третьей местности, откуда они вышли, а именно Херуб-Аддан-Иммер, в Неем 7:61 Херув-Аддон и Иммер. ААРОН (горный, высокий, или просвещенный, просветитель, или посланный), первородный сын Амрама и Иохаведы и брат (старше на три года) пророка и законодателя Моисея; первый первосвященник еврейского народа ( Исх 28:1 сл.). Из-за косноязычия Моисея А. должен был говорить за него перед народом и царем египетским, почему и назван Богом устами и пророком своего брата ( Исх 4:16; 7:1 ). Вместе с тем он должен был помогать Моисею во время путешествия евреев из Египта в землю Ханаанскую. А. взял себе жену Елисавету, дочь Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, но за смертью двух первых священство утвердилось в роде двух последних братьев, оставшихся в живых ( Исх 6:23 ). А. и сыновья его Самим Богом были призваны к священническому служению ( Евр 5:4 ). Однако прежде посвящения, когда Моисей отошел на гору Синай для получения от Бога Закона, евреи смутились долговременным пребыванием своего вождя на горе и приступили к А. с требованием, чтобы он дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. А., уступив безрассудному требованию народа, велел принести золотые серьги их жен и детей и слил золотого тельца, вероятно, по образцу египетского черного быка Аписа или илипольского белого быка Мневиса. Удовлетворенный народ восклицал, вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев это, А. поставил жертвенник и возгласил: завтра праздник Господу ( Исх 32:4–5 ). На другой день народ принес пред ним всесожжения и стал есть и пить, а после играть. За такую слабость А. подвергся справедливому упреку со стороны Моисея; но так как это малодушие скоро было заглажено раскаянием, то Аарон и после этого события не лишался благоволения Божия. Моисей, по воле Божией, при той же горе Синайской возвел его в высокий сан «иерея великого», или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четырех же сыновей его поставил священниками (Лев гл. 8). Впрочем, вскоре после посвящения двое из сыновей А., Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и принесли пред лице Господа огонь чуждый ( Лев 10:1 , т.е. взятый не с алтаря, как то было поведено Господом), за что и были умерщвлены огнем, посланным от Господа; по Чис 3:4 , это случилось, когда народ был еще в пустыне Синайской. Вслед за их смертью Моисей пошел к А. и передал ему волю Господню относительно священников в следующих словах: в приближающихся ко Мне освящусъ и пред всем народом прославлюсь ( Лев 10:3 ). Незадолго до отбытия евреев из пустыни Синайской А. с сестрой своей Мариам имели слабость оспаривать у Моисея право пророчества, указывая на его брак с кушитянкой. Мариам за этот упрек, сделанный Моисею, была наказана семидневной проказой ( Чис 12:10 ), А. же по исповедании своего греха пред Господом был прощен. Будучи постоянным сотрудником Моисея, А., подобно ему, нередко подвергался упрекам и оскорблениям со стороны легко возмущавшихся евреев. Однажды дело даже дошло до оспаривания у него права первосвященства. Это возмущение произошло под руководством левита Корея, Дафана, Авирона и Авнана с 250-ю наиболее выдающимися израильтянами из разных других колен. Все общество, все святы, и среди их Господь почему же вы ставите себя выше народа Господня? ( Чис 16:3 ) – говорили они Моисею и А. Последствием возмущения было поглощение зачинщиков мятежа землей, а 250 их сообщников были сожжены огнем небесным. Но грозное наказание Божие не образумило возмутившихся. На другой день народ снова возроптал на Моисея и А. с воплями: вы умертвили народ Господень ( Чис 16:41 ); тогда вышел гнев от Господа, и началось поражение в народе: погибло 14700 человек. По приказанию Моисея, А взял кадильницу, положил в нее курение и огонь с жертвенника, встал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. После этого наказания возмутителей первосвященство было подтверждено за А. таким знаменательным чудом: от всех 12 колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов с надписью на каждом имени родоначальника колена; поутру жезл колена Левиина с именем А расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали ( Чис 17:8 ). Этот расцветший жезл хранился после при ковчеге Завета как явное доказательство того, что священство навеки утверждено Богом за А и его сыновьями. А. не дожил до вступления израильтян в Землю обетованную. За недостаток веры во всемогущество Божие, обнаруженный им в пустыне Син у вод Меривы, он умер ранее этого торжественного события. В 40-м году по выходе из Египта Господь велел ему вместе с братом Моисеем и сыном Елеазаром взойти на гору Ор и в глазах всего общества умереть на ее вершине ( Чис 20:23–28; 33:38 ). В Втор 10:6 место кончины А. называется Мозер, но это был стан или остановка поблизости горы Ор, которая доныне считается у арабов горой прор А. (Джебель Гарун), и на ней показывают место его погребения. Народ израильский почтил его кончину тридцатидневным плачем ( Чис 20:29 ). А. скончался 123 лет от роду, в первый день пятого месяца (Аба). В иудейском календаре в память его кончины в этот день полагается пост. Первосвященство после него перешло к старшему сыну Елеазару. В Пс 105:16 А. называется святым Господним. Священники в позднейшие времена часто назывались домом Аароновым ( Пс 113:20; 117:3; 134:19 ) и сынами Аароновыми ( Нав 21:4, 10, 13, 19 ; 2Пар 13:9–10 ; Неем 10:38; 12:47 ) в честь их великого родоначальника. Память А. в Православной Церкви в Неделю свв. отец и праотец. АБИХАИЛ – см. Авихаил (5). АВАГФА (счастье), слав. Зафолфан ( Есф 1:10 ), из семи евнухов персидского царя Артаксеркса. АВАДДОН, евр. имя, означающее погибель, разрушение ( Иов 28:22 ) и место обитания умерших ( Иов 26:6 ; Притч 15:11 ); имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны, соответствующее греч. Аполлион – губитель ( Откр 9:11 ). АВАДИЯ ( 2Езд 8:35 ), сын Иезила; из сынов (потомков) Иоава; из начальников и старейшин племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:9 Овадия, сын Иехиелов. АВАНА ( 4Цар 5.12 ), название реки в Сирии, орошающей город Дамаск. Это слово, по замечанию масоретов, надобно читать Амана, и в евр. оно означает «каменистый». Небезосновательно думают, что река А. есть нынешняя Нахр-Баррада (т.е. река холодная), которую греки называли Хрисорроас, т.е. Золотая река. Она берет начало при подошве гор Ливанских, разделяется на несколько малых ветвей на воет, от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности; затем потоки снова сливаются, и река продолжает свое течение до впадения в одно небольшое болотистое озеро, находящееся на расстоянии около 30 верст от города. Эта река и ее приток Фарфар (ныне Авадж) изобиловали прекрасной, чистой, прозрачной водой и делали окрестности Дамаска одной из плодоноснейших стран в этой части света, тогда как реки и потоки израильские, за исключением Иордана, бывают большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Данное обстоятельство достаточно поясняет вопрос, предложенный Нееманом сириянином слуге Елисея, когда последний, по указанию пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? ( 4Цар 5:12 ). АВАРАН ( 1Мак 2:5 ), прозвание Елеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея. АВАРИМ, АВАРИМСКИЕ ГОРЫ (проходы, переправы), высокое плоскогорье в стране древних моавитян, начинающееся на воет. Мертвого моря с сев. его оконечности до Арнона и отделяющееся от сев. части Аравийской пустыни рядом холмов, на зап. спускающихся к Мертвому морю и к долине Иордана почти отвесными, скалистыми обрывами, которые достигают до 430 саж. над поверхностью этого моря. Фасга и Фегор принадлежали к А. г., окрестности которых доныне дики, пустынны и неудобны для путешествия. Сыны Израилевы по переходе через поток Арнон расположились станом на А. г. перед пустыней Нево ( Чис 33:47 ). С одной из вершин, а именно с вершины Фасги, Моисей обозрел Землю обетованную ( Втор 3:27 ) и на одной из них скончался ( Чис 27:12 ; Втор 32:49–52; 34:1–5 ). – См. Фасга. АВАЦИНИЯ (светильник Иеговы), слав. Хавасия ( Иер 35:3 ), рехавит, из предков Иазании, бывшего, как кажется, главой рехавитов во времена прор. Иеремии. ABBA, арамейск. слово, как и евр ав, означает отец, однажды оно употреблено Самим Господом ( Мк 14:36 ) и дважды в посланиях ап. Павла ( Рим 8:15 ; Гал 4:6 ). Рабам и невольникам не было дозволено обращаться со словом А. к главе семейства – обстоятельство, придающее особенную силу Рим 8:15 . Это слово выражает собой высшую степень искренней любви, доверенности, покорности, равно как дружеского общения. ABBA (разрушение, опустошение), слав. Аий ( 4Цар 17:24 ), название ассирийского города, жителей которого Салманассар перевел в опустевшие города Самарии по общему ассирийскому обычаю данного периода Полагают, что А. находился недалеко от Вавилона. Некоторые принимают его за одно с городом Ивва ( 4Цар 18:34; 19 13). АВВАКУМ (окруженный, любимый), евр. Хабаккук, один (восьмой) из двенадцати так наз. малых пророков, о времени и месте рождения которого в Писании ничего не говорится. Иногда полагают, что он был левитом и певцом при храме, являясь (младшим) современником Исаии, проходил свое служение в Иудейском царстве, вероятно в самом Иерусалиме (ср. Авв 2:17 ), около 714–700 гг. до Р. X. и умер в Иудее. При Евсевии гробницу прор. А. указывали в Кеиле (Киле) близ Елевферополя, к вост. Память его в Православной Церкви 2 декабря [здесь и далее все даты указываются по старому стилю. – Ред.]. Аввакума пророка Книга, занимает восьмое место между книгами малых пророков и состоит из трех глав и частей. В первой по поводу скорби пророка о беззакониях среди иудеев им возвещается наказание в виде грозного нашествия халдеев; но, потрясенный этими бедствиями, прор А. получает утешительное откровение о будущей гибели самих халдеев ( Авв 2 ), а по поводу смущения господством зла в мире удостаивается откровения о всеобщем всемирном Суде Господнем над главой зла и о спасении остатка избранного народа (Авв гл 3). Вся речь ведется в первом лице от имени ясно упомянутого в Авв1:1 писателя, а третья глава имеет удостоверяющее надписание Молитва Аввакума пророка, для пения. Этим свидетельствуется подлинность Книги и характеризуется ее литературное достоинство по изяществу, чистоте и красоте языка, который даже специалисты называют «языком соловья». Вообще вся Книга есть пророческая песня, третья же глава такова по преимуществу, почему у LXX и в слав. часто соединяется с Псалтирью. Некоторые места Книги выше всякого сравнения по высоте и простоте стиля, равно как по силе благочестивого настроения. Прор. А. начинает свою Книгу с сетования на войны, которые долженствуют прийти на его отечество, и взывает к Богу: для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор ( Авв 1:3 ). Господь отвечает, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет ( Авв 2:4 ); что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть если не над ним, то над его детьми и внуками. Вслед за этим утешительным ответом пророк в возвышенной песне – величественном образце еврейской священной поэзии – воспевает могущество и величие Господа, предавая себя на Его волю и возлагая надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести (Авв гл. 3). Эта последняя глава очень походит на псалом или молитву и была назначена для пения (3:1). Она же служит основанием четвертой песни церковных канонов в православной Церкви. Слова же Авв 2:4 о вере приводятся в Рим 1:17 ; Гал 3.11 ; Евр 10:38 , а в Деян 13:41 – цитата из Авв 1:5 . См.. Юнгеров П А., проф Книга пророка Аввакума М, 1887, Варфоломей (Ремов) , архиеп Книга пророка Аввакума Сергиев Посад, 1915, Толковая Библия Т 7. СПб , 1910 АВВЕИ (живущие в пустых местах или обитающие в шатрах), слав. евее, древний хананейский народ, упоминаемый в Втор 2:23 и Нав 13:3 ; жил в селениях до самой Газы и по изгнании оттуда кафторимами занимал разные места в Палестине. Думают, что часто упоминаемые в Писании евеи (или хивеи) – то же, что и А. АВВИЙЦЫ, слав. евее ( 4Цар 17:31 ), жители ассирийского города Аввы, переселенные Салманассаром в самарийские города. Переселенцы эти чтили Господа, но вместе с тем служили и своим божествам – Нивхазу и Тартаку. АВВИМ (развалины), слав. Авим ( Нав 18:23 ), город в колене Вениаминовом. Некоторые думают, что жители А. тождественны с жившими в селениях до самой Газы аввеями, на месте которых впоследствии поселились филистимляне. АВГИЯ (сияющая, светозарная) ( 2Езд 5:38 ), из дочерей галаадитянина Верзеллия; жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя тоже Верзеллием. АВГУСТ КЕСАРЬ ( Лк 2:1 ), Октавиан, племянник и преемник Юлия Цезаря (род. 23 сентября 63 г. до Р. X.), римский император во время Рождества Иисуса Христа; ему наследовал Тиверий. По убиении усыновившего его Юлия Цезаря он некоторое время разделял административную власть с Антонием и Лепидом, но после победы над Антонием 2 сентября 31 г. при мысе Акциум, наконец, сделался единоличным императором, получив в 27 г. до Р. X. от сената титул А. (великий, досточтимый, священный, благородный). После его блестящих побед наступил всеобщий мир, и врата языческого храма Януса закрылись. Умер в 14 г. по Р. X. на 76-м году жизни в городе Нола, в Кампании, 19-го числа месяца августа, названного так в его честь. Имя «кесарь» (или цезарь) было царским титулом римских императоров, потому-то этим именем называются и последующие императоры Тиверий и Нерон ( Мф 22:21 ; Деян 25:11 ). Титул же А. был личным отличием и по смерти царя, получившего его, считался и употреблялся как прибавление к императорскому титулу. Из поэтов августовского века, названного «золотым веком» римской литературы, особенно известны Вергилий, Гораций и Овидий. Для нас царствование А. особенно замечательно тем, что он издал повеление произвести народную перепись по всей земле ( Лк 2:1 ) Вследствие этого Пресвятая Дева Мария должна была отправиться для записи со старцем Иосифом из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, ибо они были из рода и дома Давидова, и в это время здесь родился Спаситель мира Иисус Христос Господь (см. Глубоковский Н. Н, проф. О Квиринеевой переписи по связи ее с Рождеством Христовом. Киев, 1913). Так исполнилось пророчество Михея ( Мих 5:2 ) о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском. Разумеемое время и между самими язычниками было эпохой некоторых особенных чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что тогда по всему Востоку ходила молва, что около этих дней должен явиться Властитель мира. Нельзя не видеть премудрого устроения Божия и во введенном порядке управления со времен А. Единство римского владычества и установленный при этом твердый порядок управления, естественно, сближали и соединяли между собой различные народы, облегчали сообщение между самыми отдаленными из них, смягчали нравы диких племен. Все это могло немало содействовать и способствовать апостолам в распространении Евангелия и насаждении христианства. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова Святая Церковь воспевает: «Августу единоначальствующу на земли многобожие идолов упразднися» (Минея, декабрь 24). АВГУСТОВ ПОЛК (в слав., согласно LХХ, севастийский) ( Деян 27:1 ), почетное название, иногда дававшееся некоторым воинским частям, как, напр , одной из пяти вспомогательных когорт, стоявших в Кесарии Приморской. Другие разумеют в Деян 27:1 Августов легион римских всадников, которые у Светония и др. называются «августийцами» или «августовыми» – см. Италийский. АВДА (служащий Богу), имя двух лиц- ( 3Цар 4:6 ), отец Адонирама, которого Соломон поставил начальником над податями; ( Неем 11:17 ), сын Шаммуя, потомок Идифуна; из тех глав левитов, что по возвращении из плена жили в Иерусалиме. АВДЕМЕЛЕХ (раб царя, т.е. Бога), ефиоплянин; евнух, по ходатайству которого прор. Иеремия был освобожден из рва, куда был брошен, по приказанию иудейского царя Седекии ( Иер 38:7–13 ). В награду за этот благородный поступок сам А. был спасен от смерти при взятии Иерусалима ( Иер 39:16–18 ) Некоторые думают, что именно на это лицо намекает Господь Спаситель в следующих словах: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника ( Мф 10:41 ). АВДЕНАГО (вероятно, из Абеднево: служитель, чтитель Нево, одного из главных вавилонских богов – вроде греческого Меркурия), один из четырех пленных еврейских юношей, взятых Навуходоносором для службы в царских чертогах ( Дан 1:7 ). Его первоначальное имя было Азария (помощь Иеговы), но вследствие обычая вавилонян давать своим слугам новые имена, оно было изменено на А. Вместе с товарищами он отказался вкушать яства со стола царского и пить вино, предпочитая питаться самой простой пищей, чем оскверняться пищей из мяс, приносимых в жертву идолам. Когда Навуходоносор издал приказание, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Дейре, А. и его товарищи – Седрах (Анания) и Мисах (Мисаил) – мужественно отказались повиноваться нечестивому повелению. В наказание за это они были брошены в печь, раскаленную огнем в семь раз сильнее, нежели обыкновенно разжигали ее. Пламя огня было столь сильно, что убило даже тех людей, которые бросали в огненную пещь Седраха, Мисаха и А., они же сами остались невредимы. Над телами их огонь не имел силы, волосы на головах не опалились, и даже запах дыма не чувствовался от них. Когда Навуходоносор взглянул в жерло печи, то увидел, что юноши были не одни, но что с ними находился еще четвертый муж, вид которого был подобен сыну Божию ( Дан 3:92 ). Пораженный этим чудом, царь дал повеление строго наказывать всех, кто будет произносить хулу на Бога Седраха, Мисаха и А.: ибо нет иного бога, – сказал он, – который мог бы так спасать ( Дан 3:96 ). Юноши были с почестями возвращены ко двору и возвеличены в стране Вавилонской. АВДИИЛ (чтитель Иеговы; слуга, раб Божий), евр Абдиэл, Абдеэл, имя двух лиц; ( 1Пар 5:15 ), сын Гуния и отец Ахи; из потомства Гада, ( Иер 36:26 ), отец Селемии, одного из придворных вельмож, которым иудейский царь Иоаким велел взять Баруха и Иеремию, но Господь скрыл от них пророков. АВДИЙ (раб Иеговы), в Писании упоминатся не менее 12 лиц, носящих это имя; из них в особенности замечательны пять: ( 1Пар 6:44 ), из рода Мерари; предок певца Ефана, живший в царствование Соломона; ( 2Пар 29.12 ), из рода Мерари, из левитов, надзиравших за возобновлением храма, в царствование Езекии; ( 3Цар 18 3–16), богобоязненный муж, начальствовавший над дворцом царя израильского Ахава, скрывший 100 пророков от преследования Иезавели и питавший их хлебом и водой; ( 1Езд 10:26 ), из сыновей Елама, имевших жен-иноплеменниц во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:27 Иоавдий; из малых пророков, современник Иеремии и Иезекииля; о его жизни, происхождении, месте служения и делах из Писания ничего неизвестно. Упоминание Авд ст. 11 о нашествии иноплеменников на Иерусалим и даже о взятии этого города как будто больше подходит к тому событию, когда при царе Иораме арабы, эфиопы и идумеи вошли в Иерусалим и пленили все сокровища царского дома, сыновей, дочерей и жен царя, кроме сына его Охозии ( 2Пар 21:17 ). Во время Седекии идумеи тоже участвовали в нашествии халдеев при Навуходоносоре и Навузардане, но теперь враги не просто ограбили, но сожгли Иерусалим и храм и все разрушили, на что у А. совсем не намекается. Сравнение с Иеремией указывает на большую древность по языку пророчества А , который в 3Езд 1:39–40 поставляется между Иоилем и Ионой, а у св. Кирилла Александрийского и блаж. Феодорита называется современником Осии и Иоиля. Поэтому есть вероятность, что А. жил именно при Иораме (около 889–888 гг. до Р. X.). Память его в Православной Церкви 19 ноября. Авдия пророка Книга, у LXX на пятом месте – после Осии, Амоса, Михея, Иоиля и перед Ионой; в рус. на четвертом; состоит всего лишь из одной главы в 21 стих и возвещает наказание идумеям за вражду к иудеям ( Авд 1–16 ) и спасение всем народам ( Авд 17–21 ) Книга А. в значительной части ( Авд 1–15 ) воспроизводится у Иер ( Иер 49:7–22 ) и кое-где косвенно предполагается в НЗ ( 1Кор 1:19 , ср Авд 1:8 ). Она всегда считалась имеющей каноническое достоинство. Замечательные пророчества ее направлены против едомитян. Надменный дух Едома и его мнимая безопасность от врагов прекрасно представлены в образе орла, устроившего себе гнездо в ущельях высоких гор и даже среди звезд. Но все напрасно: и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь (ст. 4). А далее свидетельствуется, что на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею, и дом Иакова получит во владение наследие свое ( Авд 1:17 ), и что придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа ( Авд 1:21 ). Думают, что некоторые части этого пророчества имеют отношение к будущим временам. См. Рыбинский В П, проф. Книга пророка Авдия Киев, 1909, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910. АВДОН (служитель, т. е. Божий), имя двух лиц: ( Суд 12:13–15 ), судья израильский; сынГиллела; пирафонянин; судил Израиль 8 лет и был известен своим многочисленным семейством; ( 2Пар 34:20 ), сын Михея; один из посланных вместе с первосвященником Хелкией от иудейского царя Иосии к пророчице Олдане (Олдэме) вопросить Бога о судьбе своей и своего народа; в 4Цар 22:12, 14 Ахбор. АВДОН (служитель, т.е. Божий) ( Нав 21:30 ), город в колене Асировом; один из четырех, данных вместе с их предместьями потомкам Гирсона, старшего сына патриарха Левия. АВЕДДАР ( 2Цар 6:10–12 ; 1Пар 13 :1З-14), гефянин, в доме которого Давид поставил на некоторое время ковчег Завета после того, как Оза был поражен смертью за попытку прикоснуться к нему. 3-месячное пребывание ковчега в доме А. низвело на него и его дом обильное благословение Божие, в 1Пар 15:25 Овед-Едом. АВЕЛ (луг, пастбище), название 5 городов: ( 3Цар 15:20 ) Авел-Беф-Мааха (луг дома Маха); ( 2Пар 16:4 ) Авелмаим (равнина вод), как думают, это другое название того же города Авел-Беф-Маахи ( 4Цар 15:29 ); город в сев. части колена Неффалимова, у подошвы Ермона, на юго-вост. от Кесарии Филипповой. Сюда бежал Савей, сын Бихри, и затворился в нем, когда его преследовал Иоав, военачальник Давида. Однако граждане, опасавшиеся осады города за его укрывательство, по совету одной женщины отсекли Савею голову и бросили через стену Иоаву ( 2Цар 20:14–22 ). Город, как кажется, имел важное значение и был сильно укреплен; его осаждал Иоав в царствование Давида, в царствование Асы – Венадад, а в царствование Факея – Феглаффелласар, царь ассирийский. В настоящее время здесь находятся развалины и селение Абил, или Абил-эль-Ким, около небольшого ручья. М. б., выражение мать (городов) в Израиле (ст. 19) указывает на обширность города и его важность; ( Суд 7:22 ) Авелмехола, или Авел-Мехола (луг пляски), город в сев. части долины Иорданской, недалеко от Беф-Сана (или Скифополя); здесь родился прор. Елисей ( 3Цар 19:16 ); недалеко от него Гедеон поразил мадианитян; ( Суд 11:33 ) Авель-Керамим (равнина виноградников), аммонитское селение за Иорданом, изобиловавшее виноградниками и даже во времена Евсевия и Иеронима славившееся обильным сбором хорошего винограда; ( 2Цар 20:18 , Чис 33:49; 25:1 ) Авел, или Аве-Ситтим, или Ситтим (в слав, соотв.. Авел, Вел- саттим, Саттим) (луг акаций), город, находившийся в 10-ти верст, от вост. берега Иордана, напротив Иерихона, на полях моавитских. Он был местом одного из последних (42-го) станов израильтян на означенном берегу реки. Думали, что Ситтим был город, а Аве-Ситтим – равнина, на которой он находился. Это мнение подтверждается и новейшими исследованиями. В этом месте почти в конце своего странствования израильтяне пали в самое гнусное идолопоклонство, за что и были наказаны страшным поражением, от которого погибло 24 тыс. человек ( Чис 25:1–9 ). Соглядатаи, посланные Иисусом Навином в Иерихон, были также из Ситтима ( Нав 2:1 ). Акации доныне обрамляют здесь верхние склоны долины Иорданской. АВЕЛЬ (дуновение, пар, а отсюда: суета, ничтожество или нечто скоропреходящее), второй сын Адама и Евы. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их И призрел Господь на Авеля и на дар его (м.б , ниспосланием огня с неба), а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.. И вот, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его ( Быт 4:2–5, 8 ) Гроб А. доныне указывают недалеко от Дамаска. Величие и превосходство в жертве А. перед жертвой Каина приписывается ап. Павлом его вере: верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин ( Евр 11:4 ). Сам Спаситель говорит об А. как о первомученике и отличает названием праведного ( Мф 23:35 ). В Евр 11:4 А. вместе с прочими причисляется к сонму древних ветхозаветных праведников, свидетельствованных в вере. Память его в Неделю евв. отец и праотец. Гностики сделали из А. эон, а секта авелитов, утверждая, что А., хотя и женатый, умер девственником, подражала ему, уклоняясь от исполнения супружеских обязанностей. АВЕН (ничтожество, суетность), название местности и города: ( Ам 1:5 ), долина в Сирии Дамасской, называлась также долиной Ливанской ( Нав 11:17; 12:7 ), ибо находилась между двумя хребтами гор Ливанских; ныне зовется эль-Бакаа Здесь лежали некогда знаменитые города Баал-бек (или Илиополь) на сев. и Багдад на юге, где некогда господствовало идолослужение Ваалу и находилось много языческих капищ; потому, вероятно, прор. Амос, предсказывая грядущее бедствие сириянам за их преступления, называет знаменитую долину их долиной Авен, т.е. «долиной ничтожества», показывая этим, с одной стороны, ничтожество их идолов, а с другой – суетность надежд на них. Местоположение полагают там, где теперь находятся развалины Баалбека, а именно в 45 верст, к сев. от Дамаска; ( Ос 10:8 ), название, данное пророком Вефилю, называемому также иногда Беф-Авеном, или «домом нечестия», ввиду господствовавшего здесь разврата и идолопоклонства Израильским царем Иеровоамом в нем были поставлены для поклонения золотые тельцы ( 3Цар 12:28–29 ). АВЕН-ЕЗЕР (камень помощи) ( 1Цар 4:1; 5:1 ), место близ Массифы, колена Вениаминова, где прор. Самуилом в память его чудесной победы над филистимлянами был поставлен камень, который он назвал камнем помощи, сказав до сего места помог нам Господь (7:12). АВЕНИР (Бог – Отец света) ( 1Цар 14:50–51 ), сын Нира, дяди Саула; известный и верный начальник его войска. Когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина (Голиафа), то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его ( 1Цар 17:57 ). Вследствие недостатка бдительности со стороны А. жизнь Саула находилась во власти Давида в пустыне Зиф (гл. 26). После помазания Давида царем над домом Иудиным А воцарил над 11 коленами Израиля Иевосфея, сына Саулова. Некоторое время спустя войско Давида под начальством Иоава и войско израильское под начальством А. расположились одно против другого на обеих сторонах Гаваонского пруда; битву начали по 12 юношей от каждого войска, а затем последовало общее сражение, кончившееся полным поражением А. Он бежал, но был преследуем Асаилом, братом Иоава, который был легок на ноги, как серна в поле ( 2Цар 2:18 ). Когда в пылу преследования А. советовал ему отстать от него и угрожал в противном случае смертью и Асаил не послушал его, то А., поворотив копье, поразил его в живот, и Асаил умер на месте ( 2Цар 2:23 ). Иоав и Авесса также преследовали А., но по его увещанию оставили преследование, и сражение прекратилось. Вследствие ссоры с Иевосфеем А. перешел на сторону Давида ( 2Цар 2:12; 3:12 ), который согласился на свидание с А. и отпустил его с миром, возвратив через него свою жену Мелхолу, отнятую у него ее отцом Саулом. Вскоре возвратился Иоав, и, когда ему рассказали о случившемся, он без ведома Давида приказал тотчас же воротить А. и по приходе последнего изменнически умертвил его внутри ворот города Хеврон в отмщение за смерть своего брата. И погребли его с почестями в Хевроне. Царь громко плакал над гробом А.; плакал и весь народ. И сказал царь слугам своим знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня, пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его! ( 2Цар 3:38–39 ). За смертью А. вскоре последовало и убийство Иевосфея и падение его царства. Иаасиил, сын А., при Давиде был главным начальником колена Вениаминова ( 1Пар 27:21 ). АВЕССА (отец дара) ( 1Цар 26:6–12 , 2Цар 2:18 ), сын Саруи (Саруии), сестры Давида, брат Иоава. Он служил в войске Давида. А. сопровождал Давида в стан Саулов и, застав Саула спящим в шатре, взял с собой его копье и сосуд с водой, А. с братом своим Иоавом напал и разбил сириян и аммонитян (2 Цар гл. 10). Давид назначил его вместе с Иоавом и Еффеем предводителями своего народа, когда Авессалом восстал против него и между двумя войсками произошло сражение в лесу Ефремовом ( 2Цар 18:2 ). После того он спас Давида от смерти, поразив и умертвив филистимского великана Иесвия, который намеревался нанести удар Давиду ( 2Цар 21:16–17 ). Победа над идумеями в Соленой долине в 2Цар 8:13 приписывается Давиду, а в 1Пар 18:12 – А.; возможно, что победу действительно одержал А., но так как он был только военачальником Давида, то она могла быть приписана самому царю. Наконец, А. вместе с Иоавом участвовал в убийстве Авенира за то, что тот умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона ( 2Цар 3:30 ). АВЕССАЛОМ (отец, т.е. Бог мира) ( 2Цар 3:3 ), третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя гессурского; славился своей красотой, особенно длинными густыми волосами, которые, когда он стриг их (что делал ежегодно), весили 200 сиклей по весу царскому ( 2Цар 14:26 ), т.е. около 8 фунтов. У А. была красивая сестра по имени Фамарь, которую его старший брат Амнон, полюбив, насильственно обесчестил. А. затаил в сердце своем злобу против Амнона и через два года на празднике, бывшем по случаю стрижки овец, приказал своим отрокам убить его ( 2Цар 13:29 ) Вслед за тем он убежал к своему деду по матери Фалмаю, в Сирию. Пробыв здесь три года и получив исходатайствованное Иоавом позволение возвратиться на родину, А. не показал надежды на исправление, хотя наружно и примирился с отцом (2 Цар гл. 14). В его душе созревал мятежнический замысел занять силой царский престол. Вкравшись в народную любовь, он через четыре года поднял в Хевроне открытое восстание. Огорченный отец с небольшим числом преданных лиц бежал из Иерусалима. Овладев столицей, А. восшел на ложе отца своего ( 2Цар 16:22 ), имея в виду утвердить этим, по восточному обычаю, притязания свои на престол, и с войском пошел против изгнанного царя. Мятежник и кровосмесник принял достойную казнь. Разбитый близ Иордана, спасаясь бегством на муле через Теревинфовый лес, он повис своими густыми волосами на сучьях большого дуба, а Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго наказывал этому военачальнику щадить жизнь своего сына. И взяли Авессалома, и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней ( 2Цар 18:17 ). Крайне огорченный смертью своего сына, Давид оплакал его в прекрасной патетической песни: сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! ( 2Цар 18:33 ) – и весь Израиль должен был утешать скорбящего царя. Еще при своей жизни А. поставил себе памятник в царской долине для сохранения о себе памяти, так как не имел сына. Он был известен под именем памятник Авессалома ( 2Цар 18:18 ). По свидетельству И. Флавия (Древности VII, 10, 3), это был мраморный столб, находившийся в двух стадиях (около 170 саж.) от Иерусалима. В долине Иосафатовой близ Иерусалима доныне существует древний высеченный над скалой памятник, который, по преданию, считается гробницей А., но это маловероятно: архитектура его явно принадлежит более позднему времени. Даже неизвестно, стоял ли древний памятник А. на том самом месте, на котором находится ныне существующий. АВЕЦ (блеск) ( Нав 19:20 ), город колена Иссахарова, чье положение в настоящее время неизвестно, хотя некоторые усматривают его в Хирбет-эль-Бейда в долине Ездрилонской, между Назаретом и горой Кармил. АВИ (Иегова есть Отец) ( 4Цар 18:2 ), мать иудейского царя Езекии, дочь Захарии; в 2Пар 29:1 Авия. АВИ-АЛБОН (Бог крепости, т.е. величия, совершенства), слав. Ариил ( 2Цар 23:31 ), из 30 сильных мужей царя Давида, арбатитян в 1Пар 11:32 Авиел из Аравы (слав. Галсавиил). АВИАСАФ (которого Бог прибавляет) ( Исх 6:24 ), из сыновей Корея, родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман и прор. Самуил ( 1Пар 6:33, 37 ). Он, по-видимому, тождествен с Евиасафом (ст. 23). АВИАФАР (Бог подал изобилие) ( 1Цар 22:20–22 и др.), сын Ахимелеха, десятый первосвященник иудейский и четвертый из рода судьи и первосвященника Илия. По приказанию царя Саула Доик идумеянин напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся только один сын его, А., который, захватив с собой льняной ефод (отличительная, существенная часть священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и рассказал ему, как поступил Саул. Давид принял А., защищал его, и он впоследствии сделался первосвященником. Так в Израиле одновременно оказалось два первосвященника: А. у Давида и Садок у Саула ( 2Цар 8:17 ); но вследствие своего вмешательства в заговор – возвести на престол Давида старшего его сына Адонию – А. по воцарении Соломона был лишен звания первосвященника ( 3Цар 2:27 ), которое перешло исключительно к Садоку. Так исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме ( 1Цар 2:31 ), ибо А. был последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, заступивший его место, был из рода Елеазара, и священство, таким образом, снова перешло в дом Ааронов. Имя А. упоминается в Мк 2:26 . АВИВ (месяц колосьев) ( Исх 13:4 ), первый месяц священного и седьмой гражданского года у евреев, соответствующий нашему марту и апрелю; в этом месяце Бог вывел евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб; впоследствии его стали называть Нисаном, т. е. месяцем цветов. АВИГЕЯ (радость отца), имя двух женщин: ( 1Цар 25:3 сл.; 2Цар 3:3 ; 1Пар 3:1 ), одна из жен Давида; кармилитянка. Отвратила от своего первого мужа, Навала, мщение, которое готовился нанести ему Давид за его грубый отказ в помощи. Когда А. рассказала Навалу об угрожавшей ему опасности, то от ужаса замерло в нем сердце его, и стал он, как камень ( 1Цар 25:37 ), и через 10 дней после этого умер. Вскоре А. сделалась женой Давида и родила ему сына Далуию; ( 2Цар 17:25 ; 1Пар 2:16–17 ), сестра Давида и мать Амессы (Амессая); имя ее мужа было Иефер, измаильтянин, из Изрееля. АВИДА (отец знания) ( Быт 25:4 ), сын Мадиана и внук Авраама (через Хеттуру). АВИДАН (Бог есть Судия) ( Чис 1:11, 2:22 ), сын Гидеония; главный в колене Вениаминовом, когда израильтяне выходили из Египта, был одним из сделавших щедрые пожертвования при освящении жертвенника ( Чис 7:60, 65 ). АВИЕЗЕР (Божия помощь), имя трех лиц: ( Нав 17:2 ), сын Галаада, сына Махира, сына Манассии, сына Иосифа. Бывшее некогда главным в колене Манассиином (ср Чис 26:30 ), племя Авиезерово представлялось незначительным во времена судей ( Суд 6:15 ). Отсюда в Нав 8:2 образное выражение: не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? Гедеон был из рода А. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с мадианитянами. Гедеон старался успокоить их тем, что представил свою собственную победу (только с тремястами человек, преимущественно из рода А.) слишком ничтожной сравнительно с взятием в плен ефремлянами двух князей мадианитянских – Орива и Зива. Хотя последняя победа по отношению к численности могла казаться только добиранием винограда, однако по своей славе и важности она далеко превосходила обирание, т.е. полный сбор винограда, что было сделано людьми А.; ( 1Пар 7:18 ), из сыновей Молехефы, сестры Махира: ( 1Пар 27:12 ), вениамитянин; родом из Анафофа; в 2Цар 23:27 и 1Пар 11:28 Евиезер. АВИЕЛ (Бог есть Отец), слав Галсавиил ( 1Пар 11:32 ), из главных воинов Давида; из Аравы, в 2Цар 23:31 Ави-Албон (слав. Ариил). АВИИЛ (Бог есть Отец) ( 1Цар 9:1; 14:51 ), отец Киса, дед Саула: из колена Вениаминова. АВИЛИНЕЯ ( Лк 3:1 ), сирийская область, лежавшая на зап. от Дамаска, с главным городом Авилой при реке Барада, или Авада. – См. Лисаний. АВИМАИЛ (отец Маела) ( Быт 10:28 ; 1Пар 1:22 ), потомок Иоктана; как полагают, родоначальник народа минеев, живших в Счастливой Аравии, близ нынешней Мекки, и производивших, по Страбону, обширную торговлю ладаном. АВИМЕЛЕХ (Отец, т.е. милостивый Бог , есть Царь), имя 4 лиц: ( Быт 20:2 сл; 26:1 сл.), царь герарский. Введенный в обман Авраамом, он послал и взял Сарру, жену Авраама, с тем, чтобы жениться на ней; однако Господь ночью во сне открыл ему отношения Сарры к Аврааму, и он удержался от совершения греха. А., упрекнув Авраама за то, что он выдал Сарру за свою сестру, возвратил ее обратно со многими дарами и предложил патриарху жить в своей земле, где ему угодно ( Быт 20 15). После этого, по молитве Авраама, Бог исцелил А, и жену его, и рабынь его, и они стали рожать ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову ( Быт 20:18 ). Впоследствии этот А., (или его преемник того же самого имени, ставшего титулом царей филистимских) подобным же образом был введен в обман Исааком относительно его жены Ревекки во время жительства их в Гераре по случаю голода в земле Ханаанской ( Быт 26:6–10 ), ( Суд 8:31; 9:4 сл.), сын Гедеонов, который по смерти своего отца убедил жителей Сихема поставить его царем. Затем он предал смерти 70 своих братьев, которые жили в доме своего отца в Офре, оставив в живых только Иофама, самого младшего. По этому случаю Иофам произнес сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя ( Суд 9:7–15 ). После нескольких поражений А. был смертельно ранен в голову, при осаде города Тевец, обломком жернова, брошенным одной женщиной с кровли башни. Чтобы не сказали, что его убила женщина, А. велел своему оруженосцу пронзить его мечом и так умер ( Суд 9:50–54 ); ( Пс 33:1 ), А., перед которым Давид притворился безумным и был изгнан от него. Здесь, согласно указаниям 1Цар 21:10–15 , под А. разумеют Анхуса, царя гефского, к которому Давид удалился от преследования Саула. В объяснение же того, почему Анхус называется у псалмопевца А., св. Василий Великий говорит, что имя А. есть общий титул царей филистимских, но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому как все египетские цари называются фараонами и имеют при этом другие собственные имена; ( 1Пар 18:16 ), первосвященник, сын первосвященника Авиафара; в 2Цар 8:17 Ахимелех. АВИНАДАВ (которого Иегова побудил, поощрил на доброе, на лучшее; м.б., ущедрил), слав Аминадав, имя двух лиц: ( 1Пар 8:33 ), из сыновей Саула; вместе с братьями Ионафаном и Мелхисуем был убит в бою филистимлянами; в 1Цар 31:2 Аминадав; ( 1Пар 13:7 ), левит в Кириаф-Иариме; в его дом был принесен ковчег Завета, возвращенный филистимлянами, и там оставался около 20 лет; в 1Цар 7:1 и 2Цар 6:3–4 Аминадав. АВИНОАМ (Бог есть радость) ( Суд 4:6; 5:1 ), отец судьи Барака. АВИРАМ ( 3Цар 16:34 ), АВИРОН ( Нав 6:25 ) (Бог высок), первенец Ахиила (Азана) вефилянина, который умер, когда его отцом вопреки приказанию Божию было положено основание Иерихона. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его ( Нав 6:25 ). Но вообще, в древности существовал общий весьма многим народам (напр., древнеамериканским) обычай человеческих жертвоприношений (в частности, первенцев) при постройках, основаниях городов, зданий и т.п.; по одним – в жертву духу местности, по другим – в качестве средства создать новому сооружению духа-покровителя. Так, в Таннаке у ворот кремля найден скелет мальчика с диковинными глиняными предметами и под плитой из такого же материала, что и стены; в Гезере отысканы замурованными женщина и ребенок, а также в Мегиддо и т. п АВИРОН (Бог высок) ( Чис 16:1 сл.; 26:9, Пс 105:17 ), сын Елиава из потомков первенца Иаковлева Рувима, восставший вместе с Кореем и Дафаном против Моисея и Аарона. АВИСАГА (отец заблуждения, в смысле, м.б., плод греха-соблазна) ( 3Цар 1:3–4, 15 ), красивая женщина сунамитянка из колена Иссахарова, избранная слугами Давида для ухаживания за ним и прислуживания ему в старости. По смерти Давида и вступлении на престол Соломона сын Давида Адония хотел взять А. себе в жены, но Соломон предузнал его намерения и велел предать его смерти ( 3Цар 2:25 ). Цель, которую преследовал Адония, пытаясь жениться на А., вероятно, была получить возможность предъявить свои права на царский престол в будущем. АВИСАЙ ( 2Езд 8:2 ), сын Финееса; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:4–5 ; 1Езд 7:5 и 3Езд 1:2 Авишуй; в 1Пар 6:50 Авиуд. АВИТАЛА (отец росы, как одно из самых нежных обозначений женской миловидности) ( 2Цар 3:4 ; 1Пар 3:3 ), одна из жен Давида. АВИТУВ (Бог благ) ( 1Пар 8:11 ), сын Шегараима от Хушимы, из глав поколений колена Вениаминова. АВИУД (Бог иудеев), имя 4 лиц: ( Исх 6:23; 24:1, 9 ; Чис 3:2, 4 ), второй сын Аарона от его жены Елисаветы; со своими братьями Надавом, Елеазаром и Ифамаром он был отделен или назначен Самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство Надав и А согрешили, нарушив Божии повеления относительно возжжения фимиама, и немедленно погибли, будучи истреблены огнем, нисшедшим от Господа. Это случилось, когда евреи находились в пустыне Синайской. Сущность их вины очевидна: они принесли пред Господа огонь чуждый ( Лев 10:1 ), т.е. огонь обыкновенный, а не тот, который по повелению Божию должны были брать с жертвенника. Некоторые приписывают этот греховный поступок излишнему употреблению ими вина; ( 1Пар 6:50 ), сын Финееса, сына Елеазара, сына Ааронова; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:4–5 ; 1Езд 7:5 и 3Езд 1:2 Авишуй, в 2Езд 8:2 Ависай. ( 1Пар 8:3 ), из сыновей Белы, сына Венианинова; ( Мф 1:13 ), отец Елиакима, сын Зоровавеля, упоминается в родословии Господа Иисуса. АВИФ (развалины) ( Быт 36:35 ), город на границах Идумеи, резиденция Гадада, царя идумейского, знаменитого своей победой над мадианитянами на поле Моава. АВИХАИЛ, АВИХАИЛЬ, АБИХАИЛ (Бог есть свет, блеск), имя 5 лиц: ( 1Пар 2:29 ) Авихаиль, жена Авишура, из колена Иудина; ( 2Пар 11:18 ) Авихаиль, жена Ровоама, царя иудейского, она называется дочерью Елиава, старшего брата Давидова; ( Чис 3:35 ) Авихаил, отец Цуриила, начальника поколения родов Мерари, сына Левия, сына Иаковлева; ( 1Пар 5:14 ) Авихаил, сын Хурия; из потомков Гада, ( Есф 9:29 ) Абихаил, отец Есфири и дядя Мардохея; в 2:15 Аминадав. АВИШУА, АВИШУЙ (Бог спасения), имя двух лиц: ( 1Пар 8:4 ) Авишуа, внук Вениамина, сын Белы; :( 1Пар 6:4–5 ; 1Езд 7:5 ; 3Езд 1:2 ) Авишуй, сын Финееса, внук Елеазара; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:50 Авиуд; в 2Езд 8:2 Ависай. АВИШУР (Бог стены, т.е. защиты) ( 1Пар 2:28–29 ), сын Шаммая, муж Авихаили; из колена Иудина. АВИЯ (Иегова есть Отец), имя 8 лиц: ( 1Пар 24:10 ; Лк 1:5 ), священник из потомков Аарона, из рода Ифамарова; глава одной из 24-х черед (восьмой), на которые Давид разделил священников. Захария, отец Иоанна Предтечи, был из Авиевой чреды; ( 1Цар 8:2 ), второй сын прор. и судьи Самуила: был судьей в Вирсавии, но вместе с братом своим Иоилем нарушал правосудие и по своему корыстолюбию брал взятки. Их дурное поведение вынудило народ просить себе у Самуила царя; ( 3Цар 14:1 сл.), сын Иеровоама I, царя израильского. Когда А. заболел, Иеровоам, беспокоясь о его судьбе, послал свою жену вопросить прор. Ахию в Силоме о том, что будет с отроком. Пророк предсказал его смерть и падение дома Иеровоамова. Ребенок действительно умер по возвращении матери в Фирцу, лишь только она переступила чрез порог дома, и похоронили его, и оплакали его все Израильтяне ( 3Цар 14:17–18 ). Слова пророка очень знаменательны и почетны для памяти А.: и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым ( 3Цар 14 :3 ); ( 2Цар 14:27 ; 3Цар 14:31; 15:1–8 ), сын и преемник Ровоама, царя иудейского, от Фамари, дочери Авессалома (в 3Цар 15:2 Мааха; в 2Пар 13:2 Михаил, дочь Уриилова, из Гивы). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Мф 1:7 . Наследовал своему отцу Ровоаму и царствовал в Иерусалиме три года. Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его ( 3Цар 15:3 ); но ради обетования, данного Давиду, Господь пощадил его. А. вел войну с Иеровоамом ( 2Пар 13:2–20 ) и победил его, так что пало убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных ( 2Пар 13:17 ). Несмотря на личные пороки и недостатки, А. своей речью, обращенной к Иеровоаму и израильтянам, и засвидетельствованием своей веры в Господа показал, что не совсем еще погряз во грехах После войны, подробности которой сообщаются в гл. 13, А. не сделался лучше. Имел 14 жен и 38 детей; по его смерти и погребении во граде Давидовом воцарился сын его Аса; ( 1Пар 7:8 ), из сыновей Бехера; ( 1Пар 2:24 ), жена Есрома, сына Фаресова; мать Ашхура, ( 2Пар 29:1 ), дочь Захарии; мать иудейского царя Езекии; в 4Цар 18.2 Ави; ( Неем 10:7; 12:4 ), из глав священников, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем и давших вместе с другими обязательство быть верными Богу и Закону. АВНАН (мощь, сила) ( Чис 16:1 ), рувимлянин; сын Фалефа; соучастник восстания Корея, Дафана и Авирона. Иудейское предание гласит, что он был отклонен от активного участия в заговоре и фактически не был в нем замешан. АВОР, слав. ( 4Цар 17:6 ) – см. Хавор. АВРАМ (отец высокий) ( Быт 11:27 ), АВРААМ (отец множества народов) ( Быт 17:5 ), сын Фарры, родился в халдейском городе Ур. Еще живя в доме своего отца, он получил призвание Божие оставить свою землю, родных и дом отца своего и идти в страну, которую Господь обещал ему указать ( Быт 12:1 ; Евр 11:8 ). Это Божие повеление сопровождалось обещанием, что его потомство сделается великим народом и что в нем благословятся все племена земные ( Быт 12:3 ). Повинуясь Божественному призванию, А. с Сарой, женой своей, Фаррой, своим отцом, и прочими родными отправился из Ура в Ханаан, но остановился на некоторое время в Харране, лежащем на сев.-вост, от Месопотамии. Здесь Фарра умер ( Быт 11:31 ; Деян 7:4 ). А. было тогда 75 лет от роду. Он продолжал свое путешествие по направлению к земле Ханаанской, где дошел до Сихема, одного из древнейших городов Палестины; раскинул свой шатер в дубраве Море, и туг ему было повторено обетование, что земля сия будет отдана его потомству ( Быт 12:1–6 ). По случаю голода в земле Ханаанской А. был вынужден отправиться в Египет (при первых гиксосах или при предшествующей династии). Опасаясь, что красота Сары может обратить на себя внимание египтян и что они, узнав о том, что она жена его, могут убить его для завладения ею, А. выдал ее за свою сестру. Случилось именно так, как он предполагал: слуги фараона, царя египетского, так много говорили о ее красоте, что он послал за ней, взял ее в свой дом и осыпал А. знаками особой милости, позволив ему иметь общение со жрецами и заимствовать от них разные научные сведения, делясь с ними халдейскими познаниями (И. Флавий. Древности I, 8, 2. См. также работу проф. Е. А. Воронцова в «Сборнике статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии». Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 219–232). Но скоро фараон узнал правду и отпустил А., и жену его, и все, что у него было (и Лота с ним) ( Быт 12:20 ). Разбогатев скотом, золотом и серебром, А. возвратился из Египта в Ханаан Лот, его племянник, был вместе с ним и тоже имел мелкий и крупный скот и шатры; между пастухами скота А. и Лотова нередко происходили споры. Так как, очевидно, их собственность была слишком большой для совместного жительства, то А. благородно предложил своему племяннику прекратить раздоры любовным разъединением. Лот согласился и выбрал себе всю окрестность Иорданскую, орошаемую водой и цветущую, как сад Господень ( Быт 13:10 ), на которой стояли города Содом и Гоморра. По разлучении с Лотом А. явился Господь и снова повторил обещание, что даст ему и его потомству навеки в наследство ту землю, которую он видит перед собой ( Быт 13:15 ). И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу ( Быт 13:18 ). Когда на города долины Иорданской напали некоторые мелкие царьки и все князья соседних земель, Содом был взят, а Лот и его семейство отведены в плен. Получив об этом известие, А. немедленно вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, преследовал неприятелей до Дана и поразил их, погнав далее Дамаска (недалеко от которого доныне указывают селение Хова как именно этот пункт), и возвратил все имущество и Лота с семейством обратно в Содом ( Быт 14:14–16 ); причем он великодушно отказался взять что-либо себе в награду за оказанную им услугу. При возвращении с победой он был встречен Мелхиседеком, царем салимским, священником Бога Всевышнего, который вынес ему хлеб и вино и благословил его, а А. дал ему десятую часть из всего ( Быт 14:20 ). Спустя два или три года после этого Господь снова явился А. в видении и повторил ему Свои обетования, сопроводив их самым милостивым изъявлением Своего к нему благоволения. Бог повелел ему принести Себе жертву и при захождении солнца, когда жертва была приготовлена, навел на него крепкий сон, и вот, напал на него ужас и мрак великий... дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными (жертвенными) животными ( Быт 15:12, 17 ). Во время сна Господь открыл А., что потомки его будут пришельцами, в порабощении, в земле чужой, в продолжение 400 лет, что Он произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении ( Быт 15:14 ), после чего они снова возвратятся с большим имуществом в землю Ханаанскую, которая дастся его потомству, и что сам он отойдет к отцам своим в мире и будет погребен в старости доброй ( Быт 15:15 ). Все это исполнилось в должное время с удивительной точностью. В тот же самый день Господь подтвердил Свой завет относительно Земли обетованной, но Сара, жена А., была бездетна, и вот она предложила своему мужу взять себе в жены служанку свою Агарь, родом египтянку Агарь родила ему сына, названного Измаилом. На 99-м году от роду А. удостоился получить новое, весьма замечательное богоявление, четвертое по счету. Всемогущий открылся ему таким образом, что А., исполненный благоговейного ужаса, пал на лице свое ( Быт 17:3 ) и Господь говорил с ним. Во время этого богоявления было повторено в самых торжественных и ясных выражениях обещание об умножении его потомства, отношений оного к Богу, равно как о даровании им во владение всей земли Ханаанской; при этом его имя было изменено из Аврама в Авраам (т.е отец множества народов) и видимым знаком Завета между ним и Богом было установлено обрезание в восьмой день по рождении каждого младенца мужеского пола. В то же самое время имя Сары (госпожа моя) было изменено на Сарра (т.е госпожа) и А. было дано обещание, что она родит ему сына и сделается матерью народов и царей. Услышав это, А. сказал Богу о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим ( Быт 17:18 ). В ответ на это Господь подтвердил Свое обетование о рождении от Сарры сына; об Измаиле же сказал вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него, и Я произведу от него великий народ ( Быт 17:20 ). Когда окончилось богоявление, А поспешил исполнить Божественное повеление – и в тот же самый день обрезал Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его, весь мужеский пол, равно как был обрезан и сам. Вскоре предстояло ему быть свидетелем нового богоявления. А. сидел во время дневного зноя при входе в шатер свой, и к нему приблизились три мужа. Он принял их со всем радушием и гостеприимством, свойственным жителям восточных стран, и когда они ели, то спросили его о Сарре и повторили обещание относительно рождения от нее сына. За свою веру он в тот же день удостоился откровения Божия касательно судьбы нечестивых городов долины Иорданской и ходатайствовал за них. Несомненно, что ради А. и как бы в ответ на его ходатайство были спасены Лот и его семейство от внезапного истребления, постигшего Содом и Гоморру. Затем А. поселился на время в Гераре и здесь сделал прежнюю попытку выдать Сарру за свою сестру Теперь исполнилось обещание Божие касательно рождения у него сына, названного Исааком и в восьмой день обрезанного, как это было заповедано Богом. Вследствие неприятностей, происшедших в семействе А. от недостойного обращения Измаила с Исааком, Господь подкрепил А. точным и ясным обещанием, что в Исааке наречется ему семя ( Быт 21:12 ). А. всегда удостаивался столь очевидной милости Божией и благословения Его во всем, что ни делал, что царь Авимелех решился заключить с ним союз военной дружбы. Таким образом, дело о колодце с водой, отнятом от А. насильно рабами Авимелеховыми, окончилось в его пользу ( Быт 21:23–31 ). Господу угодно было испытать А., дабы он мог явить всему миру на все последующие времена поразительный пример силы веры. Ему было поведено свыше взять единственного сына своего Исаака, на котором должны были осуществиться все обетования Божии, и принести его во всесожжение Господу на отдаленной горе. Без возражений и ропота, с полной покорностью А. повиновался таинственному повелению и отправился с Исааком в трехдневный путь в землю Мориа. Все приготовления для жертвоприношения там были сделаны, и он поднял уже свой жертвенный нож для заклания своего сына, но Ангел Господень воззвал к нему с неба и приказал не поднимать руки на отрока, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня ( Быт 22:12 ). Оглянувшись, он усмотрел овна, запутавшегося в чаще кустарника рогами, взял его и принес во всесожжение вместо Исаака. Затем последовало повторение обетования Божьего умножить семя его, как звезды небесные и как песок на берегу моря ( Быт 22:17 ). Это великое событие в жизни патриарха произошло, как думают, на горе Мориа. В память его он дал имя этому месту Иегова-ире (т.е. Господь усмотрит), указывая, как бы в пророческом духе, на ту великую жертву, которая по исполнении времен должна быть принесена на том же самом месте за грехи всех людей. Авраам, отец ваш, говорил Спаситель неверующим иудеям, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался ( Ин 8:56 ). А. возвратился со своим сыном в Вирсавию; жизни Сарриной было 127 лет, и она умерла в Кириаф-Арбе (Хеврон). А купил пещеру Махпелу на поле Ефроновом близ Хеврона в собственность для погребения своего семейства и похоронил в ней свою жену ( Быт 23:19 ). Исаак был уже теперь в зрелом возрасте, и А. призвал одного из своих слуг, вероятно Елиезера ( Быт 15:2 ), и взял с него клятву, что он выберет жену Исааку не из дочерей хананеев, среди которых они тогда жили, но со своей родины и из его собственного рода. Елиезер успешно выполнил приказание своего господина. После этого А. взял себе еще жену Хеттуру и имел от нее несколько сыновей, но сделал Исаака своим единственным наследником и, наконец, в доброй старости, 175 лет от роду, почил в мире, будучи погребен Исааком и Измаилом в той же самой Махпеловой пещере, в которой была погребена жена его Сарра. А. называется у арабов Эль-Халил, т. е. «другом Божиим», и доныне еще с его именем на всем востоке тесно связано это прозвание; так, некоторые города, в которых он жил, называются по арабски Эль-Халил (ср. Хевронская долина). Место погребения и память об А. как отце верующих священны для каждого еврея. Веровал Авраам Богу, говорится апостолом, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим ( Иак 2:23 ). См. Зыков В И. проф. Библейский патриарх Авраам Пг , 1914, Александров В. С, свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) по творениям святых Отцов и древних церковных писателей Казань, 1901; Протопопов В И., проф. Еврейские патриархи // ПС 1903. Ч 2. АВРАН (страна ям, пещер) ( Иез 47:16, 18 ), область на вост. стороне Иордана, к югу от Трахонитской области и Дамаска. В древнее время с Трахонитской страной, Ватанией и Гаваоном она составляла царство Васанское ( Втор 3:1–3 ), ныне известна как Хауран с главным городом Востра. В древности вся эта страна была усеяна городами и селениями, а теперь на их месте виднеются только груды развалин. Но некоторые разоренные города и дома сохранились так хорошо, что их можно сравнить с городами Геркуланумом и Помпеей, погребенными под пеплом при извержении Везувия в 79 г. по Р. X. АВРАН (у LХХ в 2Мак 4:40 ; в слав. мучитель; в рус. тиран), из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством во время народного возмущения против Лисимаха и брата его Менелая. АВРОН (противоположная сторона, прибрежное место), название двух местностей: ( Чис 33:34–35 ), из станов евреев во время их путешествия по пустыне между Иотвафой и Ецион-Гавером, на сев. Еланитского залива; (Иудф 2:24), поток или ручей в Месопотамии; вероятно, тождествен с Хавором (ныне Хабур), притоком Евфрата с левой его стороны. – См. Хавор. АВСИТИДИЙСКАЯ СТРАНА, слав. ( Иов 1:1 ) – см. Уц. АВТЕЯ ( 2Езд 9:48 ), из левитов, поучавших при Ездре народ Закону в новолуние седьмого месяца; в Неем 8:7 Годия. АВУВ (любящий) ( 1Мак 16:11,15 ), отец Птоломея, военачальника в стране Иерихонской, зятя первосвященника и правителя Иудеи Симона Маккавея. АГАВ (саранча) ( Деян 11:28 ), из пророков; предсказал (около 43 г. по Р. X.), что по всей вселенной будет великий голод, который, как уверяют светские историки, постиг страну при императоре Клавдии (41–54 гг.). Через несколько лет после этого он встретил ап. Павла в Кесарии Приморской и аллегорически предсказал ему страдания, ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит свое путешествие в этот город ( Деян 21:10–11 ). По преданию, А. был одним из 70 учеников Господа и мученически пострадал в Антиохии. Память его 4 января и 8 апреля. АГАВА (вода) ( 1Езд 8:15, 21, 31 ), река, при которой Ездра собирал оставшихся иудеев для отправления их в свое отечество и где он предписал им поститься. Некоторые полагают, что река А. протекала в стране, называемой Аввой ( 4Цар 17:24 ), а другие думают, что так обозначается многоводный Евфрат и при нем город Хит (по прямой линии к воет, от Дамаска). – См. Феран. АГАГ (пламенеющий), имя двух лиц: ( Чис 24:7 ), царь амаликитян. Некоторые думают, что это название было общим титулом амаликитских царей, как фараон было общим названием для царей египетских. Из упоминания о нем можно вывести, что он был одним из самых сильных тогдашних царей; ( 1Цар 15:8 сл.), другое лицо того же имени; был взят в плен Саулом во время поражения амаликитян. Саул оставил его в живых, и он после того был приведен к Самуилу, который разрубил его на части ( 1Цар 15:33 ), – наказание, довольно распространенное и в других местах в позднейшие времена. АГАРЬ (бегство, изгнание; странствующая, пришелица) ( Быт 16:1–3 ), египтянка, жившая в семействе Аврама как служанка. По некоторым апокрифам, фараон, отпуская Сару ( Быт 12:19–20 ), вместе с другими подарками дал ей и египтянку А. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять А. в жены. Когда же А. оказалась беременной от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарой. Раздраженная поведением своей служанки, Сара начала теснить ее, и та была вынуждена бежать из дома. Она направила свой путь в Египет – в свою отечественную страну – через пустыню Сур. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне ( Быт 16:7 ) и повелел ей возвратиться к госпоже своей и покориться ей; при этом Он предсказал ей, что она родит сына и назовет его Измаилом, что он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него, и, несмотря на всё это, жить будет он пред лицем всех братьев своих ( Быт 16:12 ), и что потомство его будет великое. Это чудесное видение Ангела произошло на юг от Иудеи, в пустыне, у источника воды, который по данному случаю и назван был Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня). Вскоре после этого А. возвратилась к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом. История или состояние А. изъясняется аллегорически в НЗ, чтобы нагляднее пояснить свойство домостроительства Божьего от горы Синай. Так, ап. Павел в Гал 4:25 иносказательно проводит параллель между состоянием иудеев под Законом и христиан под Евангелием. Не Закон, а только Евангелие делает чад свободными и наследниками Царствия Божия. Как А. по повелению Божьему должна быть удалена из дома Авраамова, так и иудеи, которые хотят оставаться только под игом Закона, не могут участвовать в наследии Царства Мессии. Арабы называют гору Синай именем А. АГАРЯНЕ ( 1Пар 5:10, 19, 20; 27:31 ; Вар 3:23 ), потомки Измаила, сына Агари, хотя в Пс 82:7 отличаются от последних, почему думают, что так называлось одно из племен измаильских. А. были народом пастушеским. Во время занятия евреями Земли обетованной они жили в вост. части Палестины между Галаадом и Евфратом. Из Писания видно, что они иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно. АГАТ (красный) ( Исх 28:19 ), драгоценный камень кварцевой породы, полупрозрачный и прекрасно испещренный. Некоторые думают, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой прежде находили этот камень в большом изобилии Плиний свидетельствует о чудном разнообразии цветов в этом камне, представляющих то деревья и растения, то облака, строения и пр. А. занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней наперсника первосвященника ( Исх 39:12 ) АГГЕЙ (праздник Иеговы) ( Агг 1:1, 3, 12 ), один из 12 малых пророков, чья Книга занимает среди них десятое место. С достоверностью мы знаем о прор. А. только то, что он действовал в одно время с прор. Захарией во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника ( Агг 2:2 ) и что во второй год (около 520 г. до Р. X.) Дария Гистаспа, царя персидского, он увещевал иудеев деятельно трудиться над построением второго Иерусалимского храма ( Агг 1:1 ). Это святое дело, начатое еще во времена Кира, приостановилось на 14–15 лет вследствие недоброжелательства и интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям, но благодаря увещаниям прор. А. и Захарии оно снова было начато во второй год царствования Дария ( 1Езд 5:1–2 ). И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды, говорится в Агг 6:14 . По иудейскому преданию, А. был членом Великой синагоги. Память его празднуется Православной Церковью 16 декабря. Аггея пророка Книга, состоящая всего из двух глав, своими хронологическими указаниями делится на четыре небольшие части, первая ( Агг 1 ) относится к первому дню шестого месяца (2-го года Дария Гистаспа) и убеждает евреев взяться за прерванное построение храма; вторая часть ( Агг 2:1–9 ), датированная 21-м днем седьмого месяца (вероятно, того же года), ободряет строителей славой второго храма; третья часть ( Агг 2:10–19 ) – от 24-го дня девятого месяца – утешает храмоздателей милостынями Божиими в плодородии земли, а четвертая ( Агг 2:20–23 ) – от того же дня – утешает Зоровавеля и весь народ надеждой на исполнение Господних обетований дому Давидову в лице современного пророку потомка Давидова Зоровавеля. Сама Книга многократно указывает на А. и его эпоху ( Агг 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23 ), с которой вполне согласуются все ее обличения, угрозы и пророчества, а внешнее подтверждение имеется в свидетельствах 1Езд 5:1–2; 6 14. И язык писания по своему грамматическому и лексическому строю носит черты послепленного периода – со смешанными еврейско-арамейскими словами и оборотами. По своим литературным качествам Книга примыкает больше к прозе, чем к поэзии, и оживляется лишь вопросами ( Агг 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19 ), иногда ритмом ( Агг 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22 ) и повторением излюбленного выражения, обратите сердце ваше ( Агг 1:5, 7; 2:15, 18 ). Как каноническое писание Книга А. была известна премудрому Сираху ( Сир 49:13 ; ср. Агг 2:23 ) и предполагается в Евр 12:26 (ср. Агг 2:6, 21 ). В речах пророка видны краткость, простота и безыскусственность, но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божия. Вот замечательное пророчество А. о Мессии, которое особенно сильно влияло на строителей. Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир ( Агг 2:6–7, 9 ). См. Попов В Д, проф. Возвращение иудеев из Вавилонского плена и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры Киев, 1905, Попович Г Г, проф. Книга пророка Аггея Киев, 1913, Виноградов Н. И. Книга пророка Аггея Сергиев Посад, 1914, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910. АГГИФА (м.б., в праздник рожденная) ( 2Цар 3:4 ; 3Цар 1:5; 2:13 ; 1Пар 3:2 ), из жен Давида; мать Адонии, его четвертого сына, родившегося в Хевроне. АГЕ (изгнанный, беглый) ( 2Цар 23:11 ), отец Шаммы, гараритянина, одного из храбрых царя Давида. АГИЙ ( 2Езд 5:34 ), из служителей при храме; его сыновья были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:57 Хаттил. АГНЕЦ (молодой ягненок или козленок) ( Лев 23:12, 18–20 ), слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах ( Исх 12:5 ). Иудейским Законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был А. от овец или коз. Там же содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств этого А. ( Исх 12:5 ; Лев 22:27 ). Пророк представляет Иисуса Христа под видом А., ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его ( Ис 53:7 ). То же самое выражение употребил и Предтеча Иоанн о Господе Спасителе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому ( Ин 1:29–36 ). Иносказательно А. обозначает непорочность, невинность, безгрешность, чистоту, кротость, незлобивость. Наименование Иисуса Христа А. указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему как великой умилостивительной Жертве за грехи всего рода человеческого. На основании этого в Писании содержатся частые указания то на А. закланного, то на кровь А. ( Откр 5:6 7:9, 14, 17). Слова «агнец», «агнцы», «овцы» употребляются в Писании еще в несобственном смысле о других лицах, например: вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о верующих, но также и о людях слабой веры, немощных, грешных и т.п. ( Иез 34 ; Мф 10:16 ; Лк 10:3 ; Ин 10:11, 15–17 ) АГНОВЫ ВЕТВИ, слав. ( Лев 23:40 ), молодые побеги, отростки, ветви гибкого деревца (вроде вербы, но больше нее); в рус. ветви... верб речных. АГОЛИАВ (скиния Божия), слав. Елиав ( Исх 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23 ), князь, сын Ахисамахов, из колена Данова; художник, избранный Богом для вспомоществования в устройстве скинии и утвари ее и для наставления рабочих, которые должны были ее строить. АГРАВ ( 2Езд 5:29 ), из служителей при храме; его сыновья были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:45 Хагаба; в Неем 7:48 Хагава. АГРИППА Марк-Юлий (человек, который при своем рождении причиняет боль, рождаясь ногами вперед), II (50–100 гг.), или Ирод Агриппа II, сын Ирода (Агриппы I) гонителя ( Деян 12:1 ), внук Ирода Вел., оставшийся по смерти отца, при Клавдии, 17-ти лет (41–54 гг.). Он получил царство Халкидское, потом (вместо него) – тетрархию Филиппа и Лисания с титулом царя, а Нерон (54–68 гг.) присоединил еще несколько областей. Порций Фест, преемник Феликса по управлению Иудеей, прибыл в Кесарию, куда явился также и А. вместе со своей сестрой Вероникой для того, чтобы поздравить Феста ( Деян 25:13 ). Во взаимной беседе они, между прочим, коснулись дела ап. Павла, находившегося тогда в заточении в Кесарии. Рассказ Феста о чудесах апостола вызвал в А. сильное желание увидеть и послушать его. Фест, с одной стороны, чтобы удовлетворить просьбу своих знатных посетителей, а с другой – чтобы лучше узнать главный предмет жалоб апостола для донесения кесарю, которому апостол представил их на рассмотрение, взошел с большой свитой на трибуну и, окружив себя главными сановниками города, приказал привести узника. Когда великий апостол явился перед ними, Фест, обращаясь к А., указал на причины, по которым он потребовал привести Павла, и таким образом дал возможность самому ап. Павлу изложить перед А. свое дело, что он и сделал с беспримерной силой и красноречием. Фест мог опровергать его доказательства только обвинением в безумстве, но А., на совесть которого ап. Павел произвел хотя очень резкое, но вместе с тем сильное впечатление, произнес следующие слова: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином ( Деян 26:28 ) Ап. Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об А. в книге Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с изъявлением его мнения ( Деян 26:32 ), что этот человек мог бы быть освобожден, если бы не потребовал суда у кесаря. При этом А. произошло последнее восстание иудеев против римлян. А. был против него и удалился из Иерусалима, а потом вместе с наместником Сирии Цестием Галлом даже вел войну с мятежниками, помогал Веспасиану и был при самом взятии Иерусалима (в 70 г) Титом, с которым последовал в Рим, где и умер около 100 г., не оставив наследников; его владения отошли к провинции Сирии. См. Протасов Н. Д. проф. Св ап Павел на суде у Феста и Агриппы М , 1913 АГУР (присоединенный к собранию мудрецов) ( Притч 30:1 ), сын Иакеев, мудрец израильский, известный своими изречениями, помещенными в гл. 30. Эти изречения показывают в нем человека благочестивого и вместе с тем глубокомысленного, внимательного к явлениям природы и жизни человеческой Некоторые думают, что под этим именем разумеется Соломон, но Соломон не имел никаких оснований так скрывать свое имя, да и не мог он, богатейший тогда царь на всей земле, просить себе у Бога, чтобы Он не давал ему нищеты или богатства. Однако изречения А. по своему языку и содержанию предполагают именно Соломоново происхождение – См. Притчей Соломоновых книга. АД, евр. шеол ( Быт 37:35 ; Чис 16:30, 33 ; Пс 15:10 и др.), по словопроизводству с греч. означает место, лишенное света. В христианском учении под этим именем разумеется духовная темница, т.е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божьего и соединенного с ним света и блаженства ( Иуд 6 ). Выражение под ногами у себя видели открытый ад ( 3Мак 4:7 ) значит: ожидали близкой смерти. АДА (украшение), имя двух жен: ( Быт 4:19–21 ), первая из жен Ламеха; мать Иавала и Иувала; ( Быт 36:2, 4 ), из жен Исава, дочь Елона хеттеянина и мать Елифаза. АДАД, слав ( Иов 42:17 ), сын Варадов, иже изсече Мадиама на поли Моавли, и имя граду его Гефем; четвертый (второй после Иова) царь едомский. АДАДА (предел, граница) ( Нав 15:22 ), город в колене Иудовом; как предполагают, на юге; на месте с этим именем сейчас к вост. от Вирсавии, недалеко от Мертвого моря, находятся развалины. АДАДРИМОН, слав ( Зах 12:11 ) – см. Гададриммон. АДАИЯ, АДАЯ (которого украсил Иегова), имя 8 лиц ( 4Цар 22:1 ) Адаия, отец Иедиды, матери иудейского царя Иосии, ( 1Пар 6:41 ) Адаия, левит, из предков Асафа, известного певца времен Давида, гирсонитянин, в 1Пар 6:21 Иддо; ( 1Пар 9:12 ) Адаия, сын Иерохама; священник; жил в Иерусалиме до Вавилонского плена; ( Неем 11:12 ) Адаия, сын Иерохама; священник; жил в Иерусалиме по возвращении из плена; ( 1Пар 8:21 ) Адаия, из сыновей Шимея, из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме; ( 1Езд 10:29 ) Адая, (ст. 39) Адаия; из сыновей Вания, имевших иноплеменных жен во дни Ездры и Неемии, в 2Езд 9:30 Иедей, из сыновей Мани; ( Неем 11:5 ) Адаия, из предков Маасеи, одного из глав потомства Иудова, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, ( 2Пар 23:1 ) Адаия, отец Маасеи, одного из тех начальников сотен, что были посланы первосвященником Иодаем свергнуть царицу Гофолию и короновать Иоаса в цари. АДАЛЬЯ ( Есф 9:8 ), из десяти сыновей персидского вельможи Амана, преданных иудеями смерти в Сузах вследствие указа царя Артаксеркса. АДАМ (земной, перстный) ( Быт 2:25 ), имя первого человека, родоначальника всего человечества (ср. Деян 17:26 ). В шестой, и последний, день творения мира человек был сотворен из персти земной, по образу и подобию Божию. Господь Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой, получив владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле ( Быт 1:26–30; 2:16–20 ). Для жительства человека Господь Бог насадил на востоке в Едеме рай, в котором произрастало из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Сад Едемский был вверен попечению первого человека, чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено вкушать плоды от всякого дерева в саду, кроме одного, а именно от дерева познания добра и зла – под страхом смерти – было запрещено есть Как скоро первый человек водворился в этом счастливом жилище, Господь привел к нему всех животных полевых и всех птиц небесных, которых Он сотворил, и А. нарек им имена, выражающие свойства каждого из них. Но для человека не нашлось помощника, подобного ему И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его.. И создал Господь Бог из ребра., жену («ишша» – мужняя), и привел ее к человеку И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего)... И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились ( Быт 2:20–23, 25 ). Неизвестно, сколь долго находились оба в этом блаженном состоянии чистоты и невинности, пребывая в любви и общении с Богом. А. нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змием, вкусила от плода древа познания добра и зла и соблазнила к этому мужа. Первым признаком греха было ощущение стыда, а затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога, ходящего около вечернего времени в раю. Воззванные Богом, они высказали боязнь и слагали вину: А. – на жену, а жена – на змия. Страшное наказание – проклятие Божие постигло всех причастных к этому преступному делу, а в лице падших прародителей – весь род человеческий; впрочем, оно было растворено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, имеющем родиться от жены: семя жены поразит голову змея ( Быт 3:15 ). После того А. нарек имя своей жене – Ева , т.е. «жизнь», ибо она стала матерью всех живущих. А. жил 930 лет. А., как говорит апостол ( Рим 5:14 ), есть образ будущего (имеющего прийти, т.е. Господа Иисуса Христа). Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба ( 1Кор 15:47 ). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут ( 1Кор 15 22). Нужно отметить, что история А. с большими или меньшими изменениями сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитических. АДАМ (земной, перстный) ( Нав 3:16 ), название города близ Цартана, в колене Манассиином, упоминаемого по случаю перехода израильтян через Иордан. АДАМА, АДМА (твердая земля), название двух городов: ( Ос 11:8 ) Адама, ( Быт 10:19; 14:2 ) Адма, один из городов долины Сиддимской, истребленной серным огнем вместе с Содомом, Гоморрой и Севоимом (Цевоимом); во времена Авраама управлялся царем Шинавой ( Быт 14:2 ); ( Нав 19:36 ) Адама, укрепленный город в колене Неффалимовом; теперь это или Эль-Дам-лие, между Тивериадой и горой Фавор, или Хир-бет-Адма на правом берегу Иордана, немного ниже Тивериадского озера. АДАМАНТ, слав. – см. Алмаз. АДАМИ-НЕКЕВ (земля ущелий) ( Нав 19:33 ), название города в колене Неффалимовом; некоторые различают два города, как в слав.-. Арме и Накев. АДАР (прекрасный, славный) ( 1Езд 6:15 ; Есф 3:7, 13 ), 6-й месяц гражданского и 12-й священного еврейского года, соответствовавший последней части нашего февраля и первой – марта. В этом месяце праздновался известный еврейский праздник Пурим и вспоминалась знаменитая победа, одержанная Иудой Маккавеем над сирийским военачальником Никанором ( 1Мак 7:43–49 ; 2Мак 15:35–36 ). Через каждые два года этот месяц в третий год повторялся, т.е. был дважды в одном году, различаясь как А. первый и А. второй; в последнем случае праздник Пурим праздновался также дважды, и во второй раз с особенным великолепием. Причина повторения месяца А. в каждый третий год была следующая: т.к. 12 лунных месяцев составляют только 354 дня и 6 часов, то евреи ввели в своих календарях 13-й месяц, который и назвали Веадар, или второй А. (в 29 дней, при 30-ти в основном А.), так что лунный год сравнялся с солнечным (в 365 дней, 5 час. 48 мин. 46 сек.). АДАСА ( 1Мак 7:40, 45 ), селение в колене Иудином, близ Беф-Орона и Газиры, где был разбит Иудой Маккавеем (165–161 гг. до Р. X.) и затем смертельно ранен сирийский военачальник Никанор. В Талмуде говорится, что это самый малый город колена Иудина, имевший только 50 домов. АДБЕЕЛ ( Быт 25:13 ; 1Пар 1:29 ), из 12 сыновей Измаила, родоначальника измаильтян. АДДА, АДДО, имя двух лиц (см. еще Иддо): ( 2Пар 12:15 ) Адда, прозорливец и писатель, современник Соломона и его преемников – Ровоама, Авии и Иеровоама; продолжил летопись царей иудейских и израильских; ( Зах 1:1, 7 ) Аддо, дед прор. Захарии. АДДАН – см. Херуб-Аддан-Иммер. АДДАР (блистательный, славный, т.е. Бог) ( 1Пар 8:3 ), вениамитянин, из сыновей Белы; в Быт 46:21 Ард. АДДАР (блистательный, славный, т.е. Бог) ( Нав 15:3 ), местность на юге Палестины к Идумее, на юг от Акравима и на юго-зап. от Кадес-Варни, в Чис 34:4 Гацар-Аддар. АДДИ ( 2Езд 9:31 ), некоторые из его сыновей (или потомков) имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми. АДДИЙ ( Лк 3:28 ), сын Косама и отец Мелхия; упоминается в родословии Иисуса Христа; один из ближайших предков Салафиила и Зоровавеля. АДДУС ( 2Езд 5:34 ), из сынов Соломоновых, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем. АДЕР (сильный, могущественный) ( 3Цар 11:14 сл.), идумеянин, потомок царей идумейских. При завоевании Идумеи Давидом он спасся от избиения своего дома Иоавом и еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший в то время в Египте фараон благосклонно принял его, дал ему содержание и женил на сестре жены. Сын его, Генуват, жил в доме фараона вместе с его сыновьями. По смерти Давида А. покинул Египет, завладел частью Сирии и отсюда делал набеги на пограничные земли царя Соломона, разоряя и опустошая их. АДЕРОВ СЫН, слав. ( 3Цар 15:18 ) – см. Венадад (1). АДИДА ( 1Мак 12:38 ), город на зап. колена Данова близ Лидды. Его принимают за одно с городом Хадид ( 1Езд 2:33 ). Ныне здесь селение Эль-Хадид в 3,5 верст. к вост. от Лидды. АДИИЛ, АДИЕЛ (которого Бог украсил, наделил какими-либо достоинствами), имя трех лиц' ( 1Пар 4:36 ) Адиил, потомок Симеона, сына Иаковлева; ( 1Пар 27:25 ) Адиил, отец Азмавефа, начальника над царскими сокровищами Давида; ( 1Пар 9:12 ) Адиел, отец Маасая, священник из чреды и потомства Иммера. АДИН (мягкий, нежный, приятный) ( 1Езд 2:15 ; Неем 7:20; 10:16 ), из глав поколений, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем. Некоторые принимают его имя в 1Езд 2:15 за название местности, т.к. слова, находящиеся в Неем 7:20 , кажутся невероятными, якобы одно лицо имело 655 сыновей; но на это должно заметить, что термины «дети» или «сыновья» в этом и подобных случаях ставятся вообще вместо «потомков». АДИНА (мягкий, нежный, прекрасный) ( 1Пар 11:42 ), сын Шизы, из колена Рувимова; один из начальников над войском Давида. АДИФАИМ (двоякое украшение) ( Нав 15:36 ), город в низменных местах колена Иудина. АДЛАЙ (Бог правосуден) ( 1Пар 27:29 ), отец Шафата, главного начальника над стадами Давида в низменной стране. АДМАФА (перс, свыше дарованный) ( Есф 1:14 ), из семи главных вельмож Персии и Мидии при царе Артаксерксе во времена Есфири и Мардохея. АДНА (приятность, веселье), имя двух лиц: ( 2Пар 17:14 ), военачальник при царе Иосафате; у него было 300 тыс. отличных воинов; ( 1Езд 10:30 ), во времена Ездры и Неемии потомок Пахаф-Моава, имевший иноплеменную жену. АДНАХ (приятность, веселие) ( 1Пар 12:20 ), из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду, когда он возвращался в Секелаг. АДОВЫ ВРАТА, слав. ( Мф 16:18 ), образное выражение, означающее всю силу диавола или смерти – см. Ворота. АДОНАИ ( Быт 15:2, 8; 18:3, 30 ; Втор 3:24; 9:26 ; Нав 7:7 ; Суд 6:22; 16:28 ; 2Цар 7:18–20, 22, 28 ; Пс 67–21; 72–28 ; Ис 7:7; 40:10 ; Авв 3:19 и др.), имя Господа, часто встречающееся в книгах ВЗ; означает: Господь (мой). Позднейшие иудеи всегда говорят А., когда встречают в тексте неизреченное для них имя Божие, которое обычно произносится «Иегова». АДОНИ-ВЕЗЕК (господин Везека или господин молнии) ( Суд 1:4–7 ), название или титул одного хананейского царя. Разбитый, он бежал от войск колена Иудина и Симеонова по смерти Иисуса Навина. Многие из хананеев и ферезеев в этом сражении погибли; сам же А.-В. бежал, но был схвачен, и ему отсекли большие пальцы на руках и на ногах, – так он принял воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда 70 царям, которые потом собирали крохи под его столом. Затем его привели в Иерусалим, где он умер. АДОНИВЕЗЕК, слав. ( Нав 10:1 ) – см. Адони- седек. АДОНИКАМ (владыка над врагами, помощник против врагов) ( 1Езд 2:13; 8:13 ), глава поколения из 666 человек (в Неем 7:18 – 667 ; в 2Езд 5:14 – 637 ), возвратившихся из плена с Зоровавелем. АДОНИРАМ (Адонаи высок, Владыка вышний) ( 3Цар 4:6; 5:14 ), сын Авды; из вельмож во времена Давида, Соломона и Ровоама; начальствовал над собиранием податей; во время сбора податей был побит камнями возмутившимися израильтянами; в 2Цар 20:24 Адорам. АДОНИСЕДЕК (Господь правды), слав. Адонивезек ( Нав 10:1 сл.), хананейский царь в Иерусалиме. Услышав, как поступил Иисус Навин с городами Иерихоном и Гаем, он склонил четырех других царей соединиться с ним и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и обратили союзных царей в бегство. Сам Господь видимо помог израильтянам в этом деле. Во время бегства неприятеля с неба падали большие камни (град), от чего он погибал во множестве – более чем от меча израильтян. Эта победа сопровождалась особенным знамением. Во время преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус Навин сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим ( Нав 10:12–13 ). Чудесная остановка солнечного и лунного движения над долиной Аиалонской воочию всех свидетельствовала о присутствии с израильтянами Господа. А. со своими союзниками скрылся в пещере Македе, но их скоро выгнали оттуда и привели к Иисусу Навину. В присутствии всех мужей израильских, собранных для данной цели, последний повелел вождям своим наступить ногами на выи их, сказав при этом, что так поступит Господь со всеми врагами Израиля; затем Иисус Навин убил их и повесил на пяти деревьях: они висели там до вечера; затем тела их были сняты и брошены в ту же пещеру, а ее отверстие было закрыто большими камнями. АДОНИЯ (благ Адонаи; Иегова есть милостивый Владыка, Иегова есть мой Господь), имя трех лиц: ( 2Цар 3:4 и др.), четвертый сын Давида от Аггифы. Он родился в Хевроне и по смерти своих братьев, Амона и Авессалома, заявил притязание на престол отца. Приготовив колесницы, всадников и 50 скороходов, он советовался с Иоавом и священником Авиафаром о лучших мерах к приведению в исполнение своего предприятия, Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о заговоре А., а Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся перед Вирсавией, что после него будет царствовать сын от нее, Соломон, и приказал немедленно и торжественно помазать его и провозгласить царем, что и было исполнено священником Садоком при трубных звуках и громких народных восклицаниях: да живет царь Соломон! ( 3Цар 1:39 ) Как только А. окончил свое пиршество, он услышал звуки труб и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал ему обо всем случившемся. Тогда все бывшие на пиршестве бежали, а сам А., боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника ( 3Цар 1:50 сл.), который считался местом, ограждающим от насилия (ср. Исх 21:14 ). По смерти Давида А. убедил Вирсавию просить у Соломона, сына ее, царствовавшего теперь, позволения взять себе в жены Ависагу сунамитянку, одну из бывших жен престарелого Давида. Соломон сразу проник в честолюбивые намерения А. и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя, в качестве старшего брата легко бы мог снова найти благовидный предлог к предъявлению прав на царский престол, а это прямо противоречило явному повелению Божиему, изреченному Господом относительно Давида и, несомненно, всего его семейства ( 1Пар 28:5 ), почему Соломон и приказал Ванею умертвить А.; ( 2Пар 17:8 ), из левитов, посланных иудейским царем Иосафатом учить народ Закону по всем городам колена Иудина; ( Неем 10:16 ), из левитов во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменниками. АДОРАИМ (два холма – верхний и нижний) ( 2Пар 1:19 ), название двух городов на юге Иудеи, укрепленных Ровоамом. После Вавилонского плена верхний принадлежал к Идумее, его принимают за одно с Адарой ( 1Мак 13:20 ). Полагают, что это нынешнее селение Дура, в 13 верст. к зап. от Хеврона. АДРААЗАР (помощь Гадада) ( 2Цар 8:3–12 и др.), царь сувский, названный так, вероятно, по имени сирийского божества Гадада Современник Давида, один из самых богатых царей Цобы, или Сувы. С ним Давид имел несколько войн, в одной из которых взял в плен 20 тыс. пеших воинов и 700 всадников, помимо множества военных колесниц. В другой раз, когда А. заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его и взял в плен 22 тыс воинов. В числе воинской добычи находились золотые щиты и множество серебра и меди. По прошествии нескольких лет А. и три других сирийских царя заключили союз – помогать аммонитянам против Давида, но все сирийское войско было разбито израильтянами под начальством Иоава на вост. берегу Иордана. В этом сражении было убито 40–50 тыс. неприятелей, после чего они сделались данниками Давида ( 2Цар 10:16–19 ; 1Пар 18.3–10 ). АДРАМЕЛЕХ (ассир. славный царь), имя лица и языческого божества: ( 4Цар 19 37; Ис 37:38 ), сын Сеннахирима, царя ассирийского Вместе со своим братом Шарецером убил отца, когда тот (после несчастного похода на Иерусалим) поклонялся в доме идола Нисроха, своего бога. Причина отцеубийства неизвестна. Затем оба брата убежали в землю Араратскую (Армению), и в Ассирии воцарился сын Сеннахирима Асардан (Асаргаддон). Об убиении Сеннахирима его сыном А. сообщает и Абиден (в «Хронике» Евсевия). – См. еще Шарецер; ( 4Цар 17:31 ), сепарваимское божество, которому поклонялись жители Сепарваима по переселении в города самарийские. Оно, кажется, представляло собой солнце, а другое божество, Анамелех, представляло луну. Жители Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сжигая их в огне. Можно думать, что это был известный идол Молох. См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб., 1897 С 345 сл АДРАМИТ ( Деян 27:2 ), приморский порт в Мизии, в Малой Азии, при подошве горы Ида. В древности он считался важным торговым городом; теперь известен под именем Эдримита или Идрамита и лежит на расстоянии 100 верст на сев. от Смирны. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился ап. Павел, отправленный пленником из Кесарии в Рим. АДРИАТИЧЕСКОЕ МОРЕ, слав. Адриатская пучина ( Деян 27:27 ), здесь находился во время бури корабль с ап. Павлом, отправленным в Рим. Ныне под этим названием известен огромный залив, лежащий между Италией с одной стороны и Югославией (берегом Далмации) с другой – так наз. Венецианский залив. Во время апостола, как полагают, под этим названием разумелась вся область Средиземного моря от Крита до Сицилии с включением Ионического моря, где в юж. части корабль и потерпел крушение около Мальты. АДРИЭЛ (стадо Божие) ( 1Цар 18:19 ), сын Верзеллия из Мехолы, он женился на Мерове (в 2Цар 21:8 ошибочно Мелхоле), дочери Сауловой, от которой имел пять сыновей. АДУИЛ ( Тов 1:1 ), предок Товита, из колена Неффалимова. АДУММИМ ( Нав 15:7; 18:7 ), название возвышенности недалеко от Галгала, при входе в пустыню Иерихонскую. Название означает «красный» или «кровавый», чем, как полагают, делается намек на частые убийства и грабежи, происходившие вблизи этой возвышенности. Есть основание думать, что это и была местность, указанная в притче Спасителя о добром самарянине ( Лк 10:30–36 ) Ныне лежащие здесь развалины города известны под именем Калаад-эд-Дем (т.е. крепость крови). – См. Гелилоф. АЕРМОН, АЕРМОНСКИЕ ГОРЫ – см. Ермон. АЗАЗ (могучий, т.е. Бог) ( 1Пар 5:8 ), из лиц в родословии колена Рувимова. АЗАЗИЯ (которого Иегова укрепляет или Иегова могуч), имя трех лиц: ( 1Пар 27:20 ), отец Осии, бывшего главным начальником над коленом Ефремовым при Давиде; ( 1Пар 15:21 ), при Давиде, из левитов-певцов, сопровождавших ковчег Завета; ( 2Пар 31:13 ), в царствование Езекии, смотритель над народными приношениями и пожертвованиями в храм для содержания священников и левитов. АЗАИЛ (которого Бог сотворил), имя 4 лиц: ( 3Цар 19:15 ), царь сирийский, современник Охозии и Иорама. Когда А. еще был слугой Венадада, царя сирийского, прор. Илия получил повеление от Бога помазать его на Сирийское царство и одновременно с ним Ииуя – царем израильским. Спустя одиннадцать лет Венадад, живший в Дамаске и сделавшийся больным, поручил А. взять царские дары для прор. Елисея и спросить его об исходе своей болезни. Пророк сказал, что болезнь Венадада несмертельна, но что он все-таки скоро умрет, и затем со слезами предсказал А., что тот займет престол царя сирийского и причинит множество бедствий сынам израилевым. А., принесший царю благоприятный ответ касательно его болезни, на другой же день задушил его: взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер ( 4Цар 8:15 ) Затем А. занял престол Венадада. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. А. (в 842 г) был разбит Салманассаром при горе Саниру (Ермон), но потом оправился от поражения, отторг от Израиля всю Заиорданскую область, разрушил филимстимский город Геф, и только принесенные ему в дар последние сокровища Иерусалимского храма избавили от погрома Иудею, но Израиль нашел себе избавление от сириян лишь при сыне А. Венададе III (см. 4Цар 13:5 ); ( 1Пар 2:16 ), из сыновей сестры Давидовой, Саруи (Саруии); брат военачальника Давидова Иоава; ( 2Пар 17:8 ), из левитов, посланных царем Иосафатом учить народ Закону по иудейским городам; ( 2Езд 9:34 ), из лиц, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми. АЗАНИЯ (которого Бог слышит) ( Неем 10:9 ), левит; отец Иисуса, одного из приложивших печати к письменному обязательству быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменницами. АЗАР ( 2Езд 5:15 ), его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем. АЗАРИИЛ, АЗАРИЕЛ (Божия помощь, кому Бог помог), имя 6 лиц: ( 1Пар 12:6 ) Азариил, из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге; ( 1Пар 25.18 ) Азариил, потомок Емана; из лиц, назначенных при Давиде быть в числе певцов; получил 11-й жребий в чреде служения в доме Божием; ( 1Пар 27:22 ) Азариил, сын Иерохама; начальник колена Данова. ( Неем 11:13 ) Азариил, из священников – потомков Иммера; отец Амашсая, одного из мужей, избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена; ( Неем 12:36 ) Азариил, из священнических сыновей, присутствовавших при освящении иерусалимской стены; ( 1Езд 10:41 ) Азариел, из лиц, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии. АЗАРИЯ (Иегова помог) ( 4Цар 14:21 ), десятый царь иудейский, сын и наследник Амасии; в 2Пар 26:1 сл. Озия. Это был царь во многих отношениях богоугодной жизни, но, когда он стал силен, возгордилось сердце его, и он сделался преступником пред Господом Богом. А. вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, не будучи священником. Священники воспротивились этому. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения... и вот у него проказа на челе его; и оставался он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня ( 4Цар 14:19–21 ). Именем А. обозначаются в ВЗ, по крайней мере, 26 лиц, кроме вышеупомянутого. Вот замечательнейшие из них: ( Дан 1:6 ), из отроков вавилонских, товарищей пророка Даниила; в Вавилоне назван именем Авденаго (ст. 7); ( 2Пар 26:17 ), первосвященник во дни А. (Озии), царя иудейского, который в сопровождении 80 священников обличал царя за то, что тот дерзнул войти в святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный. Этот А. был современником прор. Исаии, Амоса и Ионы и, без сомнения, был свидетелем землетрясения, случившегося при царе Озии ( Ам 1:1 ; Зах 14:5 ); ( 3Цар 4:2 ), сын священника Садока, в царствование Соломона; ( 2Пар 15:1 сл.), сын Одеда, пророк во дни Асы, царя иудейского. По случаю славной победы над Зараем, царем эфиопским, он, объятый Духом Божиим, убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить Богу истинному. Последовавшие его совету царь и народ вступили в Завет с Богом и дали клятву никогда не удаляться от Него, и Бог благословил их продолжительным миром; ( Тов 5:13 ), так назвал себя ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время его путешествия в Мидию; ( 1Мак 5:18 ), из начальников иудейских, оставленных Иудой Маккавеем для охранения иудеев на время его отсутствия по случаю войн с разными окрестными народами; ( 2Пар 21:2, 4 ), два брата, сыновья Иосафата, царя иудейского, вместе с другими братьями бесчеловечно убитые их братом Иорамом, царем иудейским; ( 3Цар 4:5 ), сын Нафана: начальник над приставниками при Соломоне; ( 2Пар 31:10,13 ), первосвященник из дома Садока во дни царя Езекии. Другие лица с этим именем см.. 10) 1Пар 2:8; 11 ) 2:38–39; 12) 6.9; 13) ст 10; 14) ст 13; 15) 1Езд 7.1; 16 ) 1Пар 6:36; 17 ) 2Пар 23:1; 18 ) 28:12; 19) 29:12; 20) Иер 43:2 (см. также Иезания); 21) 1Езд 7:3 , 2Езд 8:1; 22 ) 2Езд 9:21; 23 ) Неем 3:23; 24 ) 77 (в 2Езд 5:8 Зарей); 25) 2Езд 9.43, 48 ; Неем 8.7, 12:33; 26 ) Неем 10:2 . АЗБУК (опустошение, произведенное Иеговой) ( Неем 3:16 ), отец Неемии, начальника над Бефцурским полуокругом, чинившего стены иерусалимские после плена. АЗГАД (сильный в счастье), имя двух лиц: ( 1Езд 2:12, 8:12 ; Неем 7:17 ), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем и Ездрой: в 2Езд 5:13 Apгe; (слав. Неем 10:15 ), из лиц, давших письменное свидетельство быть верными Богу во дни Ездры и Неемии; в рус. Азгар. АЗЕКА (вновь возделанное поле) ( Нав 10.10–11; 15:35 ), место в низменностях колена Иудова, в 15–18 верст. к вост. от Вифлеема и к югу от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками, войска которых были чудесным образом истреблены каменным градом с неба: близ этого города расположились станом филистимские войска перед единоборством Давида с Голиафом ( 1Цар 17:1 ). Город был укреплен Ровоамом по разделении царств ( 2Пар 11:9 ) и существовал во время нашествия Навуходоносора; о нем упоминается и по возвращении иудеев из плена ( Неем 11:30 ). Его предполагают в Тель-Захарие, к сев.-зап. от Сокхофа A3ЕЛЬ (отшествие, разлука) ( 1Цар 20:19 ), камень, а м.б., и груда камней близ Гивы Вениаминовой, между Рамой и Номвой, где Ионафан назначил тайное свидание Давиду, когда последний бежал от двора Саула и где эти два друга расстались. АЗЗАН (могучий, т.е. Бог) ( Чис 34:26 ), отец Фалтиила, назначенного от колена Иссахарова вместе с князьями других колен для раздела Земли обетованной между израильтянами. АЗИИЛ (могущество Божие) ( 1Пар 15:20 ), из левитов, принимавших участие в пении под Псалтирь тонким голосом, когда во дни Давида переносили ковчег Завета из дома Аведдара в Иерусалим, в новоустроенную скинию. В ст. 18 это имя читается полнее: Иаазиил. АЗИНАН ( 2Езд 5:15 ), его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем. АЗИСА (могучий, т.е Бог) ( 1Езд 10:27 ), из сыновей Заффу, женившихся в плену на иноплеменницах, в 2Езд 9.28 Зералия, из сыновей Замофа. АЗМАВЕТ, АЗМАВЕФ (сильный даже до смерти), имя 4 лиц: ( 2Цар 23:31 ) Азмавет, бархюмитянин; из храбрых воинов Давида, в 1Пар 11:33 Азмавеф, бахарумиянин; ( 1Пар 8:36 ) Азмавеф, из сыновей Иоиадды (Иаеры); потомок Саула; ( 1Пар 12:3 ) Азмавеф, отец Иезиела и Феле- та, искусных стрелков из лука, пришедших к Давиду в Секелаг; ( 1Пар 27:25 ) Азмавеф, сын Адиилов; был поставлен начальником над царскими сокровищами во дни Давида. АЗМАВЕФ ( 1Езд 2:24 ), АЗМАВЕТ ( Неем 12:29 ), город в колене Иудином или Вениаминовом близ Иерусалима, называемый также Беф-Азмавеф ( 1Езд 7:28 ) и Вефасмон ( 2Езд 5:18 ). Сорок два человека из его жителей, названных уроженцами Азмавефа, находились в числе лиц, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена; некоторые из них, сыны певцов, имели свои селения близ А. и присутствовали при освящении иерусалимской стены ( Неем 12:29 ). А. отождествляют с Хизмехом, селением в гористой части Вениаминова колена, к юго-вост. от Джебы (Гевы). АЗНОФ-ФАВОР (вершины Фавора) ( Нав 19:34 ), город на юж. границе колена Неффалимова, самого сев. из двенадцати колен. Его связь с горой Фавором, лежащей на юж. границе колена Завулонова, представляется не совсем ясной. Евсевий полагает, что это был Азаноф, близ Диокесарии (или Сепфориды), но подобное мнение не совсем правдоподобно. АЗОР (помощник) ( Мф 1:13–14 ), сын Елиакима и отец Садока; упоминается в родословии Иисуса Христа. АЗОТ (укрепленное место), название города и горы: ( Нав 11:22; 13:3; 15–47 ; Суд 1:18 ), из пяти главных городов филистимских, на вост. берегу Средиземного моря (но более чем на час пути от последнего), между Аккароном и Аскалоном, в 23–30 верст. к сев. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили ковчег Завета. А. неоднократно разрушался ( 2Пар 26:6 , Ис 20:1 ). В 1Мак 14:34; 16:10 упоминается область А. с точно не известным распространением его пределов. Здесь Иуда Маккавей в 163 г. до Р. X. разрушил жертвенники и сжег резные изображения богов, а Ионафан уничтожил огнем весь город вместе с храмом Дагона (5:68; 10:84; 11:4). При Александре Ианнее город принадлежал к иудейским владениям (И. Флавий. Древности XIII, 15, 4), но Помпей возвратил ему свободу (там же XIV, 4, 4; Иудейская война I, 7, 7). Восстановил его из развалин (в 55 г. до Р. X.) лишь Габиний (Древности XIV, 5, 3; Иудейская война I, 8, 4) Потом А. (по-видимому, с другими прибрежными городами) был под властью Ирода Вел., по смерти которого перешел к его сестре Саломее (Древности XVII, 8, 1; 11, 4; Иудейская война II, 6, 3). Видимо, в А. иудейство составляло значительную и влиятельную часть населения, почему Веспасиан во время Иудейской войны счел необходимым занять город военным гарнизоном (Иудейская война IV, 3, 2). Христианство насаждено в А. еще при апостолах: вероятно, начало его положено ап. Филиппом ( Деян 8:40 ). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, между Газой и Яффой, в 4,5 верст. от берега Средиземного моря; там теперь насчитывается до 1500–1800 жителей; ( 1Мак 9:15 ), гора, м.б., при городе А.; до нее Иуда Маккавей преследовал сирийцев и здесь погиб в сражении с неприятелем. АЗРИИЛ (помощь Божия), имя трех лиц: ( Иер 36:26 ), отец Сераии, одного из знатных лиц, которым Иоаким, царь иудейский, прииазал взять под стражу писца Баруха и прор. Иеремию; ( 1Пар 5:24 ), из глав поколений полуколена Манассиина, живших за Иорданом, от Васана до горы Ермон; ( 1Пар 27:19 ), отец Иеримофа, назначенного от Давида главным начальником над коленом Неффалимовым. АЗРИКАМ (помощь против врага), имя 4 лиц: ( 1Пар 3:23 ), из сыновей Неарии; потомок Соломона; ( 1Пар 8:38; 9:44 ),первенец Ацела;потомок Ионафана; ( 1Пар 9:14 ), левит; из предков Шемаии, жившего в Иерусалиме; ( 2Пар 28:7 ), начальствующий над дворцом иудейского царя Ахаза; убит ефремлянином Зихрием. АЗУВА (развалины), имя двух лиц: ( 3Цар 22:42 ), дочь Салаиля (Салаила), мать иудейского царя Иосафата; ( 1Пар 2:18–19 ), жена Халева, сына Есрома. АЗУР (помощник), имя трех лиц: ( Иер 28:1 ), отец лжепророка Анании; ( Иез 11:1 ), отец Иазании, одного из нечестивых князей израилевых; ( Неем 10:17 ), при Неемии, из лиц, приложивших печать к обязательству быть верными Богу. АИА, АЙА (хищная птица, коршун, ястреб), имя двух лиц: ( Быт 36:24 ) Аиа, из сыновей Цивеона, дяди Исавовой жены, Оливемы; ( 2Цар 3:7; 21:8 ) Айа, отец Рицпы, наложницы Саула АИАЛОН (долина газелей), слав. Аилон, Еалон, Елон, название двух городов: ( Нав 19:42; 21:24 ; 2Пар 28:18 ), к юго-зап. от Гаваона, на границе колен Данова, Ефремова и Вениаминова; принадлежал колену Данову. Вблизи находится Аиалонская долина, памятная по чуду Иисуса Навина ( Нав 10:12 ). Теперь известна под новым именем Йяло и лежит в 20 верст. от Иерусалима, к сев. от дороги в Яффу, имеет значительную ширину, возделывается и засеивается пшеницей и ячменем; ( Суд 12:12 ), слав. Елим, в стране Завулоновой; здесь был погребен судья Елон. АИАФ (груда камней) ( Ис 10:28 ), город в колене Вениаминовом (вероятно, Гай); упоминается при описании нашествия Сеннахирима на Иерусалим. – См. Гай (1). АИДИЯ ( 2Езд 9:27 ), из сыновей Ила, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, при Ездре и Неемии; в 1Езд 10:26 Елия, из сыновей Елама. АИЙ, слав. ( 4Цар 17:24 ) – см. Авва. АИЛОН, слав. – см Аиалон. АИН (глаз, источник), название двух городов: ( Нав 15:32 ), первоначально в колене Иудовом, а потом был уступлен колену Симеонову ( 1Пар 4:32 ) и отдан левитам, сынам Аароновым. По Евсевию, находился в 4 милях (5,5 верст.) на юг от Хеврона. В Нав 6:59 Ашан, разница произошла якобы от смешения еврейских букв, сходных в древнееврейском алфавите; ( Чис 34:11 ), в сев. Палестине, близ города Рибла. АИР (трость благовонная, благовонный тростник), благовонное растение, входившее в состав священного мира ( Исх 30:23 ) и порошка для священных курений ( Ис 43:24 ). Рос в Енгеддских садах Соломона ( Песн 4: 14 ), но не был туземным, а привозился из дальней страны ( Иер 6:20 ), а именно от Дана и Иавана из Узала ( Иез 27:49 ), т.е. от хуситов, живших на аравийскому берегу Персидского залива, где находилась древняя страна Сава. Это А. водяной (Acorus calamus) – ароматическая многолетняя трава с длинным и толстым корневищем цилиндрической формы. В медицине последнее употребляется для возбуждения пищеварения под названием «ирного корня» (Rhizoma calami), где, кроме горького вещества акорина, содержится 1,3–2% ароматно-горького, желтого или бурого эфирного «ирного масла», крахмал, соли, дубильные и красящие вещества. На Востоке ирный корень идет на благовонные курения, а в Турции приготавливают особое ирное варенье, считаемое также предохранительным средством от заразных болезней. – См. Тростник благовонный. АИСТ, слав. (с греч.) еродия ( Иер 8:7 ), собственно цапля; перелетная болотная птица (Ciconia, Grallatores) вроде журавля, только больше его, из отряда голенастых, с большими крыльями (ср. Зах 5:9 ), питается насекомыми и лягушками, в Лев 11:19 поставляется в разряд нечистых птиц. А. имеет длинные ноги, которыми отрывает себе пищу в болотах и местах, богатых водой. Клюв птицы устроен так, что она легко может удерживать в нем скользкую добычу. Устраивает свои гнезда на деревьях ( Пс 103:17 , ели – жилище аисту, или в слав, еродиево жилище), а иногда – на высоких полуразрушенных башнях Характер А. отличается нежностью и любовью, особенно это заметно у молодых птиц по отношению к старым. В начале осени А. улетают из Палестины в жаркий климат (преимущественно во внутреннюю Африку), как на это некоторым образом указывается в Иер 8:7 (аист под небом, знает свои определенные времена), а весной снова возвращаются и размещаются по своим гнездам. При этом нередко приходится видеть следующее трогательное зрелище, когда тот или другой из старых аистов ослабеет от долговременного полета, молодые кладут его себе на спину и таким образом летят вместе с ним. А. долгое время был выразительной эмблемой особенной любви и привязанности к детям, даже назывался любвеобильной благочестивой птицей у евреев (хасида) и у древних римлян (avis pia). Белые, или домашние (ciconia alba), и черные (ciconia nigra) А. (вторые избегают жилищ и гнездятся исключительно на деревьях; ср. Пс 103:16–17 ) водятся во множестве в Палестине повсюду, где находятся болотистые и вообще обильные водой местности, напр. в нижнем течении Иордана и в болотистых устьях потоков, впадающих в Средиземное море. АКАН (проницательный) ( Быт 36:27 ; 1Пар 1:42 ), из сыновей Эцера (Ецера), хорреянина; его потомки дали свое имя одному стану в пустыне: Бене-Яакан ( Чис 33:31–32 ). АКАТАН ( 2Езд 8:38 ), отец Иоанна, из потомков Астафа, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8 12 Гаккатан, отец Иоханана, из потомков Азгада. АКАЦИЯ – см. Ситтимовое дерево. АКВОС ( 2Езд 5:38 ), священник, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем, в 1Езд 2:61 Гаккоц. АКЕЛДАМА (арамейск. поле или село крови) (только в Деян 1:19 ), название части земли, купленной за 30 сребреников, полученных Иудой за предание Спасителя и возвращенных им снова иудейским первосвященникам, которые, считая непозволительным вложить их в церковную сокровищницу (ибо это цена крови), купили на них землю горшечника, для погребения странников ( Мф 27:7 ). Отсюда произошло и арамейск. название ее – А. Данное место находилось на юго-вост. долины Енномовой, на юг от Сиона, и первоначально называлось землей горшечника, т.к. доставляло известный род глины, годный для горшечного производства, ныне Гакк-Эль-Дамм, к зап от Иерусалима. А. служила местом погребения до сравнительно позднего времени. Еще в VII в. здесь погребались армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В Средние века верили, что земля, взятая с этого поля, обладала особенным свойством разлагать тела покойников в течение нескольких дней, поэтому для кладбищ города Пизы в Италии привозились целые корабли акелдамской земли. В А. доныне существует каменное полуразрушенное здание с дугообразной кровлей, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению некоторых, оно в древности служило усыпальницей в погребение странным. Этот памятник древности виден издалека, и, как кажется, он частью древней, а частью новой постройки. АКИЛА (орел) ( Деян 18:2 и др.), еврей родом из Понта, в Малой Азии Изгнанный из Рима по указу (49–50 гг.) императора Клавдия (41–54 гг.), предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женой Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом ( Деян 18:1 ), занимаясь скиноделанием (изготовлением палаток, шатров). Ап. Павел по прибытии в Коринф был гостеприимно принят в доме А., который вместе с женой сопровождал апостола из Коринфа в Ефес. Вообще, эта чета неоднократно оказывала ап. Павлу важные услуги, между ней и последним существовала тесная дружба ( Рим 16:3–4 ). Дом А. и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие ( 1Кор 16:19 ). Проф. Гарнаком была высказана фантастическая гипотеза, будто Послание к евреям написано А. и Прискиллой, и даже по преимуществу второй. О дальнейшей судьбе А. ничего не известно. В греческом менологии говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартиролог указывает память их 8 июня. В Православной Церкви память обоих совершается 14 июля. АКИФОН (добрый брат) (Иудф 8:1), сын Илия; из предков Иудифи; колена Симеонова. АККАВ ( 2Езд 5:30 ), из служителей при храме; его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:46 Хагав. АККАД, слав. Архад ( Быт 10:10 ), крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии; затем это имя означало Сев. Вавилонию, населенную семитами, имевшими центр в Сиппар-Агаде – городе бога солнца Шамаша с храмом Эбаббара, «дом лучезарного» (ныне холм Абу-Хабба). АККАРОН ( 1Цар 6:16 ), ЕКРОН ( Нав 13:3; 15:11 ; Суд 1:18 ) (искоренение), филистимская область и город: первоначально принадлежали колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели А., филистимляне, владели им долгое время, после он был взят Иудой. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов филистимских, предсказано пророками Софонией ( Соф 2:4 ) и Захарией ( Зах 9:5, 7 ). Отсюда ковчег Завета был отправлен по дороге в Вефсамис. В Писании находятся указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида ( 1Цар 17:52 ), Охозии ( 4Цар 1:2, 3, 6 ), Озии ( Ам 1:8 ) и Иосии ( Иер 25:20 ). Во времена прор. Илии главным языческим божеством А. почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе говорится в 1Мак 10:89 , и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена Крестовых походов. В настоящее время на месте А. небольшая деревушка Акир, и доныне среди вспаханных полей видны груды развалин некогда знаменитого города. Данная местность лежит в 1,5 часах пути к югу от Рамы и к воет, от Иамнии. АККО (песчаный и раскаленный солнцем) ( Суд 1:31 ), теперь А., или Акра, или – по ее связи с рыцарями-иоаннитами (в честь Иоанна Крестителя) – Сен-Жан д’Акр (т.е. город св. Иоанна Акрийского), или Птолемаида (названа так Птоломеем Латуром в 103 г. до Р. X.); приморский город при Акрском заливе, напротив горы Кармил, на расстоянии около 45 верст от Тира. А. находился в местности, отведенной для колена Асирова, и был одним из городов, из которых евреи никак не могли выгнать хананеев. Даже и в настоящее время Акра считается укрепленнейшим местом в Палестине. Этот город упоминается в Деян 21:7 под названием Птолемаиды. Народонаселение (от 5000 до 10 000 человек) состоит преимущественно из евреев. Остатков древности в этом городе очень много. Еще в начале XIX в. здесь находили множество развалин различных зданий, построенных, несомненно, в глубокой древности, и в особенности обломков дверей, колонн и пр. Эти руины ныне идут на постройку новых зданий, и все памятники древнего величия с каждым годом постепенно исчезают. Акра считалась знаменитым городом во время Крестовых походов. В 1799 г. она под начальством Сиднея Смита успешно выдержала осаду французской армии Наполеона. Там находится древний собор и пребывает православный епископ. Акрская равнина считается одной из плодороднейших в Палестине. По соседству имеется множество садов и оливковых рощ. Но климат здесь считается не совсем здоровым, а гавань – мелкой и небезопасной. Древнее предание гласит, что искусство делать стекло было случайно открыто несколькими сидонскими моряками рядом с Акрой. АККОС ( 1Мак 8:17 ), отец Иоанна и дед Евполема; последний был послан Иудой Маккавеем в Рим для заключения дружественного союза. АККУБ, АККУВ (коварный), имя 5 лиц: ( 1Пар 3:24 ) Аккув, четвертый сын Елиоеная; из потомков Зоровавеля; ( 1Пар 9:17 ) Аккуб, из привратников при вратах царского двора; ( 1Езд 2:42 ; Неем 7:45 ) Аккув, из привратников храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем: в 2Езд 5:28 Дакув; ( 1Езд 2:45 ) Аккув, из нефинеев, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; ( Неем 8:7 ) Аккув, из лиц, которым при Ездре было дано приказание разъяснять народу книгу Закона; в 2Езд 9:48 Иакув. АКРАВИМ ( Чис 34:4 ; Суд 1:36 ), АКРАВВИМСКАЯ ВОЗВЫШЕННОСТЬ ( Нав 15:3 ), находится между Мертвым морем и пустыней Син, отделяет Палестину от Каменистой Аравии и состоит из ряда скал и подводных утесов. По названию А., означающему «скорпионы», можно думать, что здесь водились скорпионы, которые и доныне встречаются в изобилии. В 1Мак 5:3 область или провинция в Идумее на юго-вост. границе Иудеи, где находится А. в.; здесь Иуда Маккавей одержал победу над идумеями. – См. также Мертвое море. АКРИДЫ ( Мф 3:4 ; Мк 1:6 ), род саранчи, которой питался Иоанн Креститель в пустыне (ср. Рожки). Саранча, по Закону Моисееву, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле ( Лев 11:20–22 ). Саранчу даже и в настоящее время употребляют в пищу во многих восточных странах, и это кушанье считается очень хорошим, особенно если оно искусно приготовлено. То же греческое слово употребляется в Откр 9:3, 7 (в слав. прузи; в рус. саранча) для обозначения страшного и бесчисленного воинства в последние антихристовы времена – См. Саранча. АКУД ( 2Езд 5:30 ) и АКУФ (ст. 31), из служителей храма, их сыновья вернулись из плена с Зоровавелем. АЛАВАСТР ( Мф 26:7 , Мк 14 :З; Лк 7:37 ), алебастр, род белого или красного мелкозернистого плотного камня из породы гипса, годного к хорошей полировке: из него выделывались различные изделия. Название свое получил от Алебастровой горы и города в Фивах, в Египте (ныне гора св. Антония). Египетские дрогисты доныне пользуются алебастровыми сосудами для хранения лекарств и благовоний. Древние употребляли А. для разных изделий, выделывая из него вазы, урны, бутылки, склянки и др. Особенно алебастровые сосуды или банки употребляли для хранения духов и душистых мазей, для чего применяли бутылки с длинным и узким горлышком и крепко их закупоривали. Выражение разбив сосуд ( Мк 14:3 ), по-видимому, означает только то, что женщина (пришедшая в дом Симонов с алебастровым сосудом драгоценного мира, который она возлила на голову Спасителя) открыла его, разбив и отломив горлышко. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, но должны были испускать благоухание через свои пористые стенки. М.б., именно вследствие этого некоторыми и был сделан упрек женщине, которая в благоговейной любви ко Господу открыла свой алебастровый сосуд и возлила на Его голову всю драгоценную жидкость, хотя благоухания ее хватило бы на многие годы. АЛАМЕЛЕХ (царский дуб) ( Нав 19:26 ), пограничный город в уделе колена Асирова АЛАМОФ ( Пс 45:1 ), музыкальный инструмент у евреев и определенный напев тонким голосом (ср. 1Пар 15:20 ). АЛВА (неправда) ( Быт 36:40 ), из старейшин Исавовых. АЛВАН (неправедность) ( Быт 36:23 ), АЛЕАН ( 1Пар 1:40 ), из сыновей старейшины Шовала хорреянина, в земле Едома. АЛЕКСАНДР (помощник людей), имя 8 лиц: ( 1Мак 1:1 ) А. Великий, македонский царь (336–323 до Р. X.), сын Филиппа II (родился 21 июля 356 г., умер 11 июня 323 г.), величайший из древних завоевателей, сокрушивший древневосточный мир и распространивший в нем греческую культуру, в свою очередь подвергшуюся восточным (в частности, и религиозным) влияниям, которые стали проникать в греко-римскую сферу. Греческий элемент в его слиянии с восточным образовал эллинизм, обусловивший дальнейшее развитие иудейства в Палестине и диаспоре, послуживший почвой для распространения христианства и создавший Византию. В Писании царство А. Македонского символически изображено в различных видениях прор. Даниила, как-то: в огромном истукане, виденном во сне царем Навуходоносором ( Дан 2:32–39 ); в видении четырех больших зверей ( Дан 7:6 ), в видении овна с двумя рогами и козла с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога ( Дан 8:5–8 ); ( 1Мак 10:1; 11:1 ) А. Вала, сын Антиоха IV Епифана; вступив в борьбу с Димитрием Сотиром за сирийский престол, он вошел (в 153 г до Р. X.) в союз с Ионафаном, братом Иуды Маккавея, и, сделавшись одиннадцатым царем Сирии, правил пять лет (150–145 гг); был разбит своим тестем Птолемеем Египетским, бежал в Аравию и там был убит; ( Мк 15:21 ), сын того Симона киринеянина, которого заставили понести Крест Христов на Голгофу; ( Деян 4:6 ), лицо из первосвященнического рода: вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимал участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого; ( Деян 19:33 ), иудей в Ефесе, который принимал видное участие в споре между ап. Павлом и ефесскими жителями по случаю возмущения Димитрия серебряника и старался успокоить народное волнение, хотя и безуспешно; ( 1Тим 1:20 ), он и Именей представляют в своем лице таких отступников, которые, отвергнув добрую совесть, отпали от веры и предались богохульству; ( 2Тим 4:14 ), медник, причинивший много зла ап. Павлу в деле его апостольского служения; А. Ианней, третий сын Иоанна Гиркана, внук Симона Маккавея, брат и преемник Аристовула; как царь иудейский и первосвященник (103–76 гг. до Р. X.) провел почти все свое 27-летнее правление во внутренних и внешних войнах, большей частью им же вызванных и для него не всегда счастливых, хотя он значительно расширил иудейские владения даже сравнительно с их приращениями при Иоанне Гиркане. А. Ианней находился во взаимной ненависти с фарисеями (И. Флавий. Древности XIII, 12–15; Иудейская война I, 4) [в Писании не упоминается. – Ред.]. АЛЕКСАНДРА (евр. Саломея или Сальма), жена братьев царей Аристовула I (104–103 гг до Р. X.) и Александра Ианнея (103–76 гг.), по смерти второго сама стала правительницей Иудеи (76–67 гг.), причем особенно благоволила к фарисеям, вопреки вражде к ним своего второго супруга (И. Флавий. Древности XIII, 16; Иудейская война I, 5) [в Писании не упоминается. – Ред.]. АЛЕКСАНДРИЙЦЫ ( Деян 6:9 ), иудеи из Александрии, которые присутствовали в Иерусалиме, когда тут проповедовал Стефан; там они имели для себя синагогу, называемую синагогой либертинцев и киринейцев и александрийцев. М.б., либертинцы и киринейцы совершали богослужение в синагоге вместе с ними, а м.б., каждая группа имела свою отдельную синагогу. АЛЕКСАНДРИЯ ( Деян 18:24; 27:6 ), знаменитый город, основанный Александром Вел. в Египте в 332 г. до Р. X. и названный его именем. Он был расположен на мысе, выдающемся в Средиземное море, и между этим последним и озером Мареотисом – более к югу, чем нынешний город того же самого наименования. Древняя А. была в свое время центром науки и ученых знаний; она соперничала с Римом по своему пространству и некогда считалась первым коммерческим городом на земле. Историки передают, что свободное народонаселение А. превышало 300 тыс. человек и что одновременно она имела такое же число невольников. О былом ее великолепии можно судить по развалинам древних улиц, обломкам колонн, обелисков и храмов. По смерти Александра Вел. она сделалась столицей Египта и была в продолжение 292 лет резиденцией Птоломеев, которые украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700 тыс. томов и сожженной в VII в. арабами; ее библиотекарь, Дмитрий Фалерейский, называется в письме Аристея как лицо, побудившее царя Птоломея II Филадельфа (283–247 гг. до Р. X.) принять меры к переводу Закона иудейского на греч. язык для этой библиотеки. А. славилась также своим маяком, построенным на острове Фарос. От дней апостольских до арабского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как А. была громадным рынком для сбыта, между прочим, пшеницы, то сотник, наблюдавший за ап. Павлом во время его путешествия в качестве пленника в Рим, скоро нашел корабль александрийский, нагруженный пшеницей и отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей архидиакона Стефана были из этого города. Жителем этого города был красноречивый Аполлон. Здесь жили Климент, Ориген – знаменитые христианские учителя, но и Арий, основатель арианской ереси. Здесь был сделан греческий, или александрийский, перевод Библии , называемый переводом LХХ (70-ти толковников). В А. жило множество иудеев. По И. Флавию, уже при основании города они имели равные права с эллинами (Иудейская война II, 18, 7, Против Апиона II, 4), а при преемниках Александра Вел. («диадохах») имели свой особый квартал, чтобы, не смешиваясь с язычниками, вести чистую жизнь; это был четвертый квартал, называвшийся «дельтой». По Филону (Против Флакка, 8), при пяти городских кварталах, обозначавшихся первыми пятью буквами греческого алфавита, два были известны под именем «иудейских», как населенные преимущественно ими. Там находилось много синагог, из которых одна, большая, имела форму базилики, а в Иерусалиме александрийцы держали собственную синагогу, о чем свидетельствуют и Деян 6:9 , и раввинские источники (Тосефта Металла 3, Иерусалимская Металла 376). Александрийские иудеи составляли особое сообщество с пресвитерами и игуменами во главе, но правителем был этнарх, замененный в 11 г по Р X. при Августе «геруией», т.е. советом старейшин в числе 70 (точнее 71). Иудеи играли в Египте выдающуюся роль при Птоломеях, а при римлянах, они достигали должности алабарха, т.е., вероятно, высшего таможенного начальника; таковыми были брат Филона Александр, состоявший попечителем Антонии, матери императора Клавдия, и позднее некий Димитрий. Тем не менее взаимные отношения александрийских евреев и языческого населения были враждебные. Они подвергались здесь преследованиям при Калигуле (с 38 г.) при активном содействии префекта Египта Авиллия Флакка во время восстаний при Веспасиане и при Траяне; при последнем город был даже частично опустошен. У александрийских иудеев были и свои праздники: 1) по случаю избавления от слонов, которыми при Птоломее VII Фисконе (145–116 гг.) их якобы хотели растоптать (И. Флавий. Против Апиона II, 5; 3Мак 5:1–6:36 ), хотя в последнем случае это событие относится ко времени Птоломея IV Филопатора (221–225/4гг. До Р. Х.), и 2) по поводу перевода Закона на греческий язык (Филон. Жизнь Моисея II, 7). Новейшая А. построена на развалинах древнего города, она служит только портом города Каир, в котором производится мена товаров. Находится на расстоянии 120–190 верст к сев.-зап. от Каира и служит местом пребывания для множества европейских купцов. Ее народонаселение около 40–50 тыс человек. АЛЕКТОР, слав. – см. Петух. АЛЕМЕФ (юность), имя двух лиц: ( 1Пар 7:8 ), из сыновей Бехера, сына Вениаминова; ( 1Пар 8 36), сын Иоиадды (в 9–42 Иаеры), потомка сына Саулова Ионафана. АЛЕМЫ ( 1Мак 5:26 ), из великих и укрепленных городов Галаада. АЛКИМ (сильный, храбрый) ( 1Мак 7:5 сл., 9:1 сл.), недостойный иудейский первосвященник (161–159 гг. до Р X.), во времена Маккавеев оклеветавший Иуду Маккавея перед сирийским царем Дмитрием Сотиром и этим причинивший иудеям много бедствий. Умер в тяжких мучениях: в то время как, ввиду тесного сближения с греками, он приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора язычников, с ним сделался сильный удар и он не мог проговорить ни одного слова ( 1Мак 9:54–57 ). АЛЛЕМЕФ (убежище) ( 1Пар 6:60 ), священнический город в колене Вениаминовом; вероятно, тот же самый, что и Алмон ( Нав 21:18 ). Местность, в которой находился этот город, считается ныне тождественной с Алмит на сев.-зап от Иерусалима. АЛЛИЛУИЯ ( Откр 19:1 и др.), евр слово, означающее: хвалите Бога. Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в еврейском богослужении: оно начинает и заключает собой некоторые из псалмов, напр. Пс 110–118 . Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела, сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божья над Вавилоном, слышал как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель ( Откр 19:6 ). Гимн, воспетый Господом вместе с апостолами после Тайной вечери ( Мф 26:30 ), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доныне употребляется в богослужении христианской Церкви. АЛЛОМ ( 2Езд 5:34 ), из сынов рабов Соломоновых, его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:57 Амий, в Неем 7:59 Амон. АЛЛОН (дуб) ( 1Пар 4:37 ), дед Зизы, одного из начальников симеонитян (в царствование Езекии), напавших на мирных герарских пастухов и избивших их. АЛМАЗ, слав. Адамант, Иаспис ( Исх 28:18 ; Иез 3:9 ), третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника у первосвященника; самый твердый и самый ценный из драгоценных камней, находимых преимущественно в Вост. Индии и Бразилии. А. вполне прозрачный обыкновенно называют А. первой воды. Об А. упоминается между драгоценными камнями тирского царя ( Иез 28:13 ). В Иер 17:1 начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость этого греха. АЛМОДАД ( Быт 10:26 ; 1Пар 1:20 ), первенец Иоктана, второго сына Еверова, родоначальник одного из племен, обитавших в счастливой Аравии. АЛМОН ( Нав 21:18 ) – см. Аллемеф. АЛМОН-ДИВЛАФАИМ (скрытое место) ( Чис 33:46–47 ), из последних станов израильтян в пустыне, по-видимому тождественный с Бет-Дивлафаимом ( Иер 48:22 ). АЛНАФАН ( 2Езд 8:43 ), из начальствующих и ученых в Вавилоне во дни Ездры; в 1Езд 8:16 Элнафан. АЛОЙ, слав. алой, стакти (Aloe Tournef), род растений из семейства лилейных, насчитывающих до 86 видов, большая часть которых африканского происхождения. Он заключает в себе многолетние травы, кустарники и даже деревья с прямым простым или вилообразно раздвоенным стволом, нередко достигающим до 20 (даже 40) м. вышины; листья мясистые, плоды – трехгнездная коробочка с массой семян. Главную ценность этого растения составляет горький сок, которым наполнены призматические тонкостенные сумочки, находящиеся в сосудистых пучках листьев на границе между верхним тонким зеленым слоем листа и лежащей за этим слоем слизистой тканью. Этот сок издавна употребляется для различных медицинских целей, но применялся также при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоя, литр около ста ( Ин 19:39 ). А. имеет очень острый и благовонный запах и потому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. Ароматическим порошком из него древние евреи окуривали комнаты ( Притч 7:17 ). В Писании А. по своему благовонию поставляется вместе с нардом, смирной и кассией ( Песн 4:14 ; Пс 44:9 ) и называется деревом, насажденным Господом ( Чис 24:6 ) В Палестине А. произрастал с древних времен, но неизвестно в точности, каких именно видов. Предполагают 1) А. обыкновенный (Aloe vulgaris Lam.), полукустарник, родом из Африки, но давно появился в Юго-Зап. Азии и в диком виде встречается даже в береговой полосе юга Европы; 2) сокотринский A. (Aloe Socotrina Lam.), кустарник с толстым, часто раздвояющимся стволом (до 1–1,6 м. вышины), родом с береговой полосы Вост. Африки, но издавна произрастал и в Аравии, откуда будто бы и был занесен в Енгеддские сады Соломона; 3) древовидный A. (Aloe arborescens Mill); 4) меккский A. (Aloe Месса) и др. Алойное дерево на Востоке продается очень дорого. АЛТАНЕЙ ( 2Езд 9:33 ), из сыновей Асома, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии; в 1Езд 10:33 Мафиай, из сыновей Хашума. АЛТАРЬ (жертвенник) ( Пс 50:21 и др.), особого рода строение, приспособленное исключительно для принесения жертв по еврейскому Закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово «жертвенник» встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и поначалу очень грубого устройства, так как представляли собой, вероятно, не что иное, как четвероугольные глыбы камней или земляную насыпь. – См. Жертвенник. АЛУШ (место диких зверей) ( Чис 33:13–14 ), десятый стан евреев в пустыне, между Дофкой и Рефидимом. Правильнее, кажется, искать положение А. на сев.-зап. от горы Сербал и на некотором расстоянии от Чермного моря. ( Мф 10:3 ; Мк 3:18 ; Лк 6:15 ; Деян 1:13 ), отец Иакова Младшего, одного из 12 апостолов; ( Мк 2:14 ), отец Матфея, или Левия, евангелиста. АЛЬФА ( Откр 21:6 ), название первой буквы греческого алфавита, а название последней того же алфавита – «омега». Обе эти буквы употребляются в Писании для обозначения вечности и совершенства Божия: Я есм Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель ( Откр 1:8 ). АМАД (стояние) ( Нав 19:26 ), город в уделе колена Асирова. АМАДАФ (персидское имя) ( Эсф 1 :0r; 3:1 и др.), отец известного при дворе Артаксеркса вельможи Амана. АМАЛ (труд) ( 1Пар 7:35 ), из сыновей Гелема; из колена Асирова. АМАЛИК ( Быт 36:12, 16 и др.), сын Елифаза и внук Исава, из старейшин идумейских. Имя его матери было Фамна (в 1Пар 1:36 Фимна), и хотя она называется только наложницей или второй женой Елифаза, но А., видимо, занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником амаликитян, но об этом народе упоминается как о могущественном задолго до рождения А. ( Быт 14:7 ). У арабов существует предание, что он был сыном Хама. АМАЛИКИТЯНЕ, могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом и называемый в Чис 24:20 первым из народов Они потерпели сокрушительное поражение в битве с сынами Израилевыми при Рефидиме и за то, что противодействовали благостоянию народа Божья, подверглись страшному суду Господню. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном ( Суд 7:12–25 ), Саулом ( 1Цар 15:2–8 ) и Давидом (30:1–18). Наконец, над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли ( 1Цар 30:17 ; 1Пар 4:43 ). АМАЛФЕЕВ РОГ, слав. ( Иов 42:14 ) – см Керенгаппух. АМАМ (мать) ( Нав 15:26 ), город на юге колена Иудина. АМАН (славный, знаменитый), имя двух лиц: ( Тов 14.10 ), неизвестное лицо, родственник Товита; ( Эсф 1 :0с, 3:1 и др.), первый князь при дворе персидского царя Артаксеркса, родом вугеянин. Считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, он испросил у царя указ о том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были истреблены. Эсфирь, получив весть об этом жестоком замысле, выбрала благоприятную минуту известить о нем царя и умоляла о помиловании своем и своего народа. Царь не мог отменить указа, но повелел повесить А., а на его место назначить Мардохея; он также отправил послов во все области для уведомления иудеев, что они имеют право собираться для самозащиты и погубить всех, кто на них нападет. Воспользовавшись этой царской милостью, иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тыс. своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались при нем до самой его кончины, пользуясь царским благоволением ( Эсф 9:31; 10:3 ). В честь спасения евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 13-й и 14-й день месяца Адара (февраля). АМАНА (твердый) ( Песн 4:8 ), юж. вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно, по имени реки, вытекавшей из этой горы. АМАРИЯ, АМОРИЯ (о котором сказал, которого назначил, обещал Иегова), имя 9 лиц: ( 1Пар 6:7 ) Амария, сын Мераиофа, потомок Елеазара; ( 1Пар 23:19 ) Амария, из сыновей Хеврона, сына Каафа; ( 2Пар 19:11 ) Амария, первосвященник во дни Иосафата, царя иудейского, который объявил, что одной из важнейших первосвященнических обязанностей А. является наблюдение за исполнением обрядов, находившихся в его ведении и управлении; ( 2Пар 31:15 ) Амария, из левитов во дни иудейского царя Езекии; ( 1Езд 10:42 ) Амария, из сыновей (потомков) Вания, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:34 Замри, из сынов Езора; ( Неем 10:3 ) Амария, священник, при Неемии; ( Неем 11:4 ) Амария, потомок Фареса, из колена Иудина; ( Неем 12:2, 13 ) Амария, из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена; ( Соф 1:1 ) Амория, из предков прор. Софонии. АМАРФАЛ, слав. ( Быт 14:1 ) – см. Амрафел. АМАСА (которого Иегова носит в Своем сердце) ( 2Пар 28:12 ), сын Хадлая, из начальников сынов Ефремовых во дни иудейского царя Азаха. АМАСАЙ (которого Иегова носит в Своем сердце), имя 4 лиц: ( 1Пар 6:25 ), из сыновей Елканы; левит, из начальников над певцами во времена Давида; ( 1Пар 12:18 ), один из храбрых мужей колена Иудина, пришедших к Давиду в Секелаг; ( 1Пар 15:24 ), один из священников во времена Давида; ( 2Пар 29:12 ), отец Махафа, из левитов, при царе иудейском Езекии. АМАСИЯ, АМАССИЯ (мужественный или которого делает мужественным Иегова), имя 5 лиц: 1) ( 4Цар 14:1 сл.) (слав. Амессия) Амасия, царь иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25-м году жизни, и делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца ( 2Пар 25.2 ). В начале царствования А. выказывал наружное благоговение к Закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце – он впал в сети лукавого и погиб. А. решил объявить войну идумеянам, восставшим против Иудейского царства; с этой целью он собрал войско в 300 тыс. своих подданных и в 100 тыс. наемных израильских солдат, которым за службу он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов под угрозой, что если он этого не сделает, то несомненно падет от руки врагов. После некоторого колебания он согласился на исполнение Божественного приказания. А. встретил идумеян на месте, называемом Соляная долина, и выиграл битву, причем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле боя убитыми. Возгордившись успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, А. взял идолов, которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник, как своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе ( 4Цар 14:15 ). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое: он стал оспаривать власть посланника Божия и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую А. навлечет на себя идолопоклонством и неверием. Оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, А. искал случая начать войну с царем израильским Иоасом. Ответ последнего на вызов был передан в виде притчи, выражал крайнее презрение и содержал строгое обличение царя иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта такова: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и истоптали этот терн. Ты говоришь: вот, я побил Идумеян, – и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою ( 4Цар 14:18–19 ). А. не оставил своего намерения и встретил израильское войско в Вефсамисе Иудейском, но войско иудейское было внезапно объято страхом и бежало прежде, чем началась битва. А. был доставлен пленником к царю израильскому, который привел его в Иерусалим и разрушил стену иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных, на четыреста локтей ( 4Цар 14:23 ). Через это отверстие он прошел в город, ограбил храм Божий, взял всё золото и серебро и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников и возвратился с торжеством в Самарию, оставив царя на свободе поразмыслить о своем безумии (что он не повиновался повелению Божию) ( 4Цар 14:24 ). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения А. бежал из Иерусалима в Лахис для того, чтобы спастись от заговора. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там. И привезли его на конях (в Иерусалим), и похоронили его с отцами его в городе Иудином ( 4Цар 14:27–28 ). Царствовал А. 29 лет; ( Ам 7:10 ) Амасия, один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против прор. Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровамова; ( 1Пар 4:34 ) Амассия, отец Иосии, одного из князей колена Симеонова; ( 1Пар 6:45 ) Амасия, предок певца Ефана; ( 2Пар 17:16 ) Амасия, сын Зихри; один из начальников тысяч Иудиных во дни царя иудейского Иосафата; под его началом состояло 200 тыс. отличных воинов. АМАФА, слав. ( 1Езд 6:2 ) – см. Екбатана. АМАФИТСКАЯ ЗЕМЛЯ ( 1Мак 12:25 ), область в Сирии с главным городом Емафом (на реке Оронта, при сев. подошве горы Ливан), доныне известным под этим именем. АМАФИЯ (верный Богу, правдивый), имя двух лиц: ( 4Цар 14:25 , Иона 1:1 ), отец прор. Ионы; ( 2Езд 9:29 ), из израильтян, имевших жен иноплеменных, при Ездре и Неемии; в 1Езд 10:28 Афлай. АМАШСАЙ (которого Иегова носит в Своем сердце) ( Неем 11:13 ), сын Азариила; одно из лиц, назначенных по жребию жить в Иерусалиме после плена. АМВРИЙ (раб или ученик Иеговы) ( 3Цар 16:16–28 ), военачальник в израильском войске. Он осаждал филистимский город Гавафон в то время, как получил известие, что Замврий, другой военачальник в войске, убил царя израильского Илу и воцарился вместо него. Войско единогласно провозгласило А. царем и, оставив осаду Гавафона, во главе с избранным царем двинулось осаждать город Фирцу, в котором пребывал Замврий. Последний, увидев, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дворца, зажег за собой дворец и погиб в пламени. Израильтяне разделились на две партии, но после кратковременной борьбы партия А. восторжествовала, и он занял царский престол, который во время своего 12-летнего царствования осквернил различными беззакониями и нечестием. И делал Амврий неугодное пред очами Господа, замечает о нем свящ. писатель, и поступал хуже всех бывших перед ним ( 3Цар 16:25 ). Он построил Самарию – город, сделавшийся впоследствии столицей десяти колен. А. был смел и энергичен и оставил по себе такое имя, что позднее ассирийцы называли Израильское царство «Бит-Хумри» – «дом Амврия». Об А. говорится в надписи моавитского царя Меши, найденной в 1866 г Клейном в Дибоне и изданной по-русски в исследованиях проф. Д. А. Хвольсона, Гаркави и Соловейчика. См. Тураев Б. А. , проф История Древнего Востока СПб., 1913 Т 2. С 38–41. АМЕЛСАР (смотритель над напитками) ( Дан 1:11, 16 ), надзиратель, наблюдавший за пищей с царского стола для прор. Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора. АМЕССАЙ, АМЕССА (бремя, тяжесть) ( 2Цар 17:25 , 1Пар 2:17 ), сын Иефера от Авигеи, сестры Давида и Саруи, матери Иоава. Авессалом поставил его во главе войск во время восстания против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом Иоавом. Впоследствии Давид, узнав о родстве между ними, не только простил А., но даже сделал его начальником своего войска вместо Иоава. При возмущении Савея Давид приказал А. собрать народ в продолжение трех дней и идти с ним для подавления мятежа, но вследствие его замедления царь и Иоав сначала одни преследовали Савея; в назначенном месте, при Гаваоне, А. присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав приблизился к А. как будто для приветствия, взял его за бороду как бы для поцелуя и в то же время нанес ему смертельную рану. А. лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока его не нашли и не покрыли одеждой. Убийство А. возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность. Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки отомстить за эту смерть. Но, умирая, он приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь А. и других. АМЕССИЯ, слав. – см Амасия. АМЕТИСТ ( Исх 39:42 ), один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, третий в третьем ряду. Он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурного. Это слово встречается в НЗ только в Откр 21:20 , где говорится, что двенадцатым основанием стены нового Иерусалима был А. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения. АМИГДАЛ, слав. ( Еккл 12:5 ) – см. Миндаль. АМИЙ ( 1Езд 2:57 ), глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона. АМИНАДАВ (которого Иегова побудил, поощрил на доброе, на лучшее; мб., ущедрил), имя 7 лиц: ( 1Пар 2:10 ), сын Арама и отец Наассона, из колена патриарха Иуды ( Чис 1:7; 2:3 ); из предков Давида ( Руфь 4:19, 20 ) и Иисуса Христа ( Мф 1:4 ; Лк 3:33 ); ( 1Цар 16:8 ; 1Пар 2:13 ) (евр. Авинадав), второй из сыновей Иессея, бывший вместе с двумя другими братьями в ополчении Саула против филистимлян ( 1Цар 17:13 ); ( 1Пар 6:22 ), сын Каафа, сына Левия; отец Корея; ( 1Цар 31:2 ) (евр. Авинадав), из сыновей царя Саула, был убит филистимлянами вместе со своими братьями во время сражения на горе Гелвуйской; ( 1Пар 15:10–12 ; Исх 6:16, 18 ), из сыновей Уззиила, сына Каафа, сына Левия; из начальников родов левитских во дни Давида; ( Эсф 2:15 ), отец Есфири и дядя Мардохея; в Эсф 9:29 Абихаил, как в евр. в обоих местах, где в слав. Аминадав; АМИНЬ (истинно, да будет!) ( Втор 27:15 ), это слово служит подтверждением ответа и употребляется для выражения согласия или совершенной уступки, а повторение его (истинно, истинно говорю вам) усиливает подтверждение истины, высказываемой Господом. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при богослужении произносить А.! в конце каждой молитвы или при принесении благодарения ( 1Кор 14:16 ). Иудейские писатели говорят, – нет ничего выше в очах Божьих, чем слово А., которым израильтянин подтверждает свою речь. Обетования Божья суть А., потому что они сделались верными и несомненными во Христе ( 2Кор 1:20 ). Слово А. служит одним из обозначений Господа нашего в Откр 3:14 , так как Он есть верный и истинный Свидетель Слова: А., А.! служат красноречивым и возвышенным заключением некоторых торжественных песней Давидовых ( Пс 40:14 ,;71:19). АМИТАЛА, слав. ( 4Цар 23:31; 24:18 ), АМИТАЛЬ, слав. ( Иер 52:1 ) – см. Хамуталь. АММА ( 2Цар 2:24 ), холм в сев. части земли колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира после кровавой битвы между 12-ю воинами со стороны Авенира и 12-ю со стороны Иоава. АММАД ( 1Цар 30:28 ), неизвестный больше ниоткуда город на юге Иудеи. АММАН, слав. – см. Аммон . АММАУМ, слав. ( 1Мак 3:40, 57 ), ЕММАУМ, слав. ( 1Мак 4:3 ) – см. Еммаум. АММИ, евр. (народ мой), так прор. Осия обращается к сынам Израиля: говорите братьям вашим «Мой народ» (амми), и сестрам вашим. «Помилованная» (Рухама) ( Ос 2:1 ), т.е. Я (Господь Бог) снова назову народ непомилованный народом Моим, т.е. помилованным. АММИДЕИ ( 2Езд 5:20 ), из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем; м.б., это жители Хумты ( Нав 15:54 ) – см. еще Хадиасеи. АММИЗАВАД (которого Бог даровал) ( 1Пар 27:6 ), сын Ванея, одного из главных военачальников Давида, А. служил под началом своего отца. АММИИЛ, АММИЭЛ (Бог – как родной), имя 4 лиц: ( Чис 13:13 ) Аммиил, сын Гемаллиев; из колена Данова; один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской; ( 2Цар 9:4–5 ) Аммиэл, ( 2Цар 17:27 ) Аммиил, отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме; ( 1Пар 26:5 ) Аммиил, из сыновей Овед-Едома; один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме; ( 1Пар 3:5 ) Аммиил, отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона; в 2Цар 11:3 Елиам. АММИУД (родной, т.е. Бог , иудеев), имя 4 лиц: ( Чис 1:10; 2:18 ), отец Елишамы, начальника сынов колена Ефремова при производстве счисления народа израильского в Синайской пустыне; ( Чис 34:20 ), отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделении земли Ханаанской; ( Чис 34:28 ), отец Педаила, из сынов Неффалимовых; присутствовал вместе с другими мужами при разделе Ханаанской земли; ( 1Пар 9:4 ), отец Уфая; упоминается в родословии колена Иудина. АММИШАДДАЙ (кому Всемогущий близок, родной) ( Чис 1:12; 2:25 ), отец Ахиезера, начальника сынов Дана; из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для счисления народа. АММОН, евр. ’ämôn, название божества и имя лица: или Амон, название одного египетского божества (солнца), упоминаемого прор. Иеремией ( Иер 46:25 ) и Наумом ( Наум 3:8 ), главным образом, по отношению к городу Но, или Но-Аммон (стовратным Фивам). А. был главным божеством этого города (известного у греков под именем великого Диосполя, или стовратных Фив), которое почиталось точно так же, как у греков Зевс или у римлян Юпитер. В пустынях Ливии, в оазисе Сива, находился знаменитый в свое время храм и оракул А., где был и Александр Македонский. А. был прежде всего местным богом Фив и фиванских фараонов, но потом стал специфически египетским верховным богом, хотя после (вероятно, под влиянием илиопольских жрецов) вытеснился более универсальмым божеством в виде Атона (по существу, тождественного с древним илиопольским Ра), солнечного диска, одинаково досточтимого для всей вселенной. – См. Но, Но-Аммон; (строитель, художник) ( 4Цар 21:18–26 ), или Амон ( 2Пар 33:20–25 ), 14-й царь иудейский (около 642–640 гг.), сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и поклонялся идолам, и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним ( 4Цар 21:22 ). Царствование его продолжалось 2 года, пока господствовавшая при нем ассирийская партия не вызвала взрыва реакции с противоположной стороны. Слуги А. составили против него заговор и умертвили во дворце. Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него ( 4Цар 21:24 ). А. был похоронен в гробнице в саду Уззы. Упоминается в родословии Спасителя ( Мф 1:10 ). АММОН, евр. ‘ammôn; слав. Амман (сын рода Моего) (Иудф 5–5; Ис 11:14 ; Иер 40:11 , Иез 21 28), сын Лота от младшей его дочери, родоначальник аммонитян, в Быт 19:38 Бен-Амми. АММОНИТЯНЕ, потомки этого сына Лотова. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к сев. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арнон и Иавок. Первоначально их владения граничили на сев. с Иавоком, на зап. с Иорданом, на юге с Арноном и вдавались с воет, стороны в Аравию Аморреи при своем царе Сигоне изгнали А. из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками, но Моисей взял эту землю у аморреев и разделил между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие этого зап. границей А. сделался один из протоков Иавока, при котором стоял их главный город Равва, или Равва-Аммон. Галаадские горы составляли вост. границу Аммонитской земли, а страна Моавитская – юж. Сыны Аммоновы предавались идолопоклонству ( Суд 10:6 ). Главным их идолом был Молох. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел их страну во время своего похода из Египта ( Втор 2:19 ; 2Пар 20:10 ). Спустя 300 лет после этого царь аммонитский объявил войну израильтянам под тем предлогом, что они занимали его страну ( Суд 11:13 ). После кровавой битвы А. были разбиты с большими потерями. В начале царствования Саула ( 1Цар 11:1 ) А. под начальством Нааса, своего царя, осадили город Иавис Галаадский и согласны были заключить союз с его жителями только при том условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне для ответа потребовали 7 дней срока и к концу его собрали значительное войско из 33 тыс. для сражения с А. и так их разбили, что не осталось из них двоих вместе ( 1Цар 11:11 ). Через 50 или 60 лет после этого умер один из царей аммонитских, и Давид, по-видимому, некогда ему обязанный, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено новым царем аммонитским враждебно: с посланниками Давида поступили грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отомстить за оскорбление, А. постарались запастись наемным войском из сирийцев. Давид, услыхав об их враждебных замыслах, послал им навстречу Иоава с отборным войском израильским. Исход битвы был гибелен для А.: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, их столица, и прочие города были разрушены израильтянами; венец их царя Давид взял и возложил на себя, народ же, бывший во взятых городах, вывели, клали под пилы, железные молотилки, железные топоры и бросали в обжигательные печи. Так поступил Давид со всеми городами аммонитскими ( 2Цар 12:29–31 ). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. Тогда в союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом ( 2Пар 20:23 ). После этого царь иудейский Иоафам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет ( 2Пар 27:5 ) Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицей именно за то, что они захватили часть Израильской земли ( Иер 49:1–6 ) и за то, что они надменно торжествовали и глумились над израильтянами во дни их плена ( Иез 25:2–7 ). А. как народ скоро исчезли с лица земли, и Ориген , писатель III в. по Р. X., говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием арабов. На том месте, где находился их главный город, в настоящее время располагается бедное селение Емман (в 18 верст. юго-зап. от нового города Исалт). Их когда-то главный город Равва в настоящее время стал в собственном смысле стойлом для верблюдов ( Иез 25:5 ) и местом для лежания стад, вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную стадами бедуинов. АМНОН (верный Богу, правдивый), имя двух лиц. ( 1Пар 3:1 ), первенец Давида, родившийся в Хевроне от Ахиноамы изреелитянки. А. совершил тяжкий грех , обесчестив свою сестру (по отцу) Фамарь ( 2Цар 13:14 ). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат А., Авессалом, решил отомстить ему за бесчестие Скрывая свой замысел в течение двух лет, он, наконец, выполнил его в своем дворце во время домашнего праздника (стрижки овец), на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и А.; ( 1Пар 4:20 ), старший сын Симеона, из рода Иуды. АМОК (глубокий, т.е. Бог) ( Неем 12:7, 20 ), имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена. АМОН, имя трех лиц и божества: ( 3Цар 22:26 ), градоначальник самарийский во дни царей Ахава и Иосафата; ( Неем 7:59 ), из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем; АМОРРЕИ (горные жители, или горцы) ( Чис 13:30 ), племя, происходившее от сына Ханаана, Аморрея ( Быт 10:16 ), и представлявшее особую семитическую ветвь, которая появилась на сцене истории в III тысячелетии. Хотя еще в состоянии, близком к бедуинскому, А. осели в Палестине и Сирии, но проникли также в Месопотамию и Вавилонию настолько, что вавилонские семиты обозначали запад термином Амурру. Это было самое страшное из всех племен, с которыми когда-либо имели дело израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны ( Ам 2:9 ), населяли одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Иавоком и Иорданом. Израильтяне просили дозволения пройти через их земли, обещая при этом не делать им никакого вреда и даже не черпать воды из колодцев, но в этой просьбе им было отказано. А. собрались и пытались остановить израильское шествие, но были наголову разбиты; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между зап. крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря ( Быт 14:7 ). Слово «аморреянин» употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию «хананеянин». АМОС, евр. ’ämôs (Иегова мужественен, или: которого делает мужественным Иегова) ( Ис 1:1; 2:1 ), отец прор. Исаии, думают, что одна из его дочерей была женой Манассии. АМОС, евр. ‘ämôs (которого Иегова носит в Своем сердце) ( Ам 1:1 ), один из малых пророков (третий по порядку их следования в Библии после Осии и Иоиля), современник Осии, проходивший свое служение около 823–783 гг. до Р. X. Был сыном одного из пастухов города Фекои, принадлежащего к колену Иудину и находившегося на расстоянии 15–23 верст к югу от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни ( 2Пар 20:20 ). Здесь А. пас стада и питался плодами сикоморы ( Ам 7:14 ), что, по-видимому, указывает на его сравнительно небогатое состояние, так как этот плод служил пищей преимущественно бедных. Он был немного образован и обладал поэтическим дарованием. В этом состоянии А. был призван Господом к пророческому служению, которое проходил в пределах Израильского царства при царе Иеровоаме II (около 823–783 гг. до Р. X.) с глубокой верой в свое Божественное посланничество. Возвышенная проповедь А. справедливо может быть названа ступенью к христианству. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны. Память в Православной Церкви 15 июня. См. Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891 С. 335–363, Юнгеров П. А. , проф. Книга пророка Амоса Казань, 1897, Капралов Е. 3., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осин Киев, 1911, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910 Амоса пророка Книга (у LXX на третьем месте в числе малых пророков, непосредственно после Осии и Иоиля), состоит из 9 глав, распадающихся на три части. Первая (1–2), как бы вводная, излагает грозные речи пророка и суд Божий на языческие царства и на Иудейское; вторая (3–6) содержит пророческие речи и суд Божий на Израильское царство, а третья (7–9) – пророчественно-созерцательная – содержит видения А. о конечном падении Израильского царства, но в заключение (9–11–15) приводит утешительное пророчество о восстановлении падшей скинии Давидовой. Никогда не было серьезных, научно обоснованных сомнений в единстве и подлинности рассматриваемой Книги, которая и критикой считается одним из древнейших пророческих писаний VIII в. до Р. X. По способу изложения и множеству образов из пастушеской жизни ( Ам 2:13; 3:5, 12; 4:1 ) Книга вполне подходит к личности прор. А., который пережил страшное землетрясение ( Ам 1:1–2 ) и вспоминает об этом в своих речах ( Ам 2:13, 4:12; 8:8; 9:6 ). Поэтический стиль этого богодухновенного пророка полон непосредственной жизненности. Его образы сколь естественны, столь и поразительны. Напр., в одном месте, предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его ( Ам 5:19 ); в другом, описывая избавление от этих бедствий, он восклицает вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут ( Ам 9:13 ). Особенной живостью изложения и красотой образов отличаются гл. 5, 7 и 9. На пророчество А. дважды указывается и в НЗ, а именно первомучеником Стефаном ( Деян 7:42–43 ) и ап. Иаковым ( Деян 15:16–17 ), чем удостоверяется непререкаемое каноническое достоинство книги. АМПЛИЙ (большой, широкий) ( Рим 16:8 ), один из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его 31 октября и 4 января. АМРАМ (Бог высок) ( Исх 6:18 ), сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь Мариам ( Чис 26:59 ). Подобные браки впоследствии были воспрещены законом ( Лев 18:12 ). Он умер 137 лет от роду ( Исх 6:20 ). Его вера засвидетельствована ап. Павлом ( Евр 11:23 ). От него произошел род Амрама. АМРАФЕЛ (страж бессмертных), слав. Амарфал ( Быт 14:1 ), царь сеннаарский, или вавилонский ( Быт 11:2 ), который, соединившись с тремя другими царями, пошел войной против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраама ( Быт 14:12 ). Этот А. признается за одно лицо с царем Хаммураби, или Хаммурапи, клинописный кодекс, или сборник, законов которого открыт в Сузах в декабре 1901 – январе 1902 г См. Тураев Б. А., проф. История Древнего Востока СПб , 1913 С. 105 сл. АМФИПОЛЬ ( Деян 17:1 ), город близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным афинским полководцем, за 500 лет до Р. X. и бывший некогда столицей воет Македонии. Развалины города доныне свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Ап. Павел посетил этот город вместе с Силой во время своего второго апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое Неохори или, по-турецки, Еникей, т.е. Новый город. АМЦИЙ (Иегова мужественен или которого делает мужественным Иегова), имя двух лиц: ( 1Пар 6:46 ), левит из предков певца Ефана; ( Неем 11:12 ), предок священника Адаии, жившего в Иерусалиме после плена. АНА (услышание), имя трех лиц' ( Быт 36:20, 29 ), из сыновей Сеира хоррея нина; ( Быт 36:24–25 ), из сыновей Цивеона, евеянина, сына Сеира, хорреянина; это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего; у А. были сын Дишон и дочь Оливема, ставшая второй женой Исава ( Быт 36:2 ); ( 3Цар 15.10,13 ), мать Асы, царя иудейского, который лишил ее звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты в 2Пар 15:16 Мааха. АНАВ ( Нав 11:21 ), город ниже Хеврона в нагорных странах колена Иудина, где обитали потомки Енака, истребленные Иисусом Навином; развалины его указывают в нескольких часах от Елевферополя (Бет-Джибрин), в Нав 15:50 Анаф. АНАИЛ ( Тов 1:21 ), брат Товитов, отец Ахиахара, занимавшего разные высокие должности при ассирийском царе Сахердане, сыне Сеннахирима. АНАИЯ (которого слышит Иегова), имя двух лиц: ( Неем 8:4 ), из израильтян; вероятно, из глав представителей колен израильских или, м.б., из священников, стоявших близ Ездры, справа от него во время чтения Закона в новолуние седьмого месяца; в 2Езд 9:43 Анания; ( Неем 10:22 ), во дни Ездры и Неемии из глав народа израильского, давших письменное обязательство быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменниками. АНАКА (стенание) ( Лев 11:30 ), животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. У LXX μυγαλῆ, т.е. мышь-землеройка, но «анака» значит «глубоко вздыхать, стонать» и указывает на распространенный в Палестине вид ящериц, которые по ночам издают звуки, подобные вздохам или стонам. Благодаря особому строению своих лапок они без труда держатся на совершенно гладких стенах и по ночам бегают по потолкам комнат, пожирая дремлющих мух и комаров. – См. Ящерица. АНАМЕИЛ, евр. hănam’el (Бог милостив) ( Иер 32:7–12 ), сын Саллума, дяди прор. Иеремии; обратился к пророку (вероятно, как к ближайшему родственнику) с предложением купить его поле в Анафофе. По Лев 25:25 сл. еврей мог продать свою землю на время (до юбилейного года; ср. Лев 13–16, 23 ) какому угодно еврею, но право выкупа земельного участка принадлежало тем же лицам, которые имели право и наследования земли. По Чис 27:8–11 , после смерти еврея наследниками его собственности могли быть: а) сыновья, б) дочери, в) братья, г) братья отца и д) дальнейшие родственники умершего. Они же имели право выкупа земли, если последняя была продана не первоначальным собственником ( Лев 25:25 ). Слова ст. 34, что полей вокруг городов левитских продавать нельзя, нужно понимать в том смысле, что нельзя продавать не родственникам, ибо земельная собственность левитов должна оставаться в одном известном роде навсегда вечным владением. По этим законам, и А. считал себя вправе предложить свое поле только ближайшему родственнику – прор. Иеремии, для которого это право на покупку земли Анамеиловой совпадало с правом наследства и потому называлось «судом», или правом «ужичества». АНАМЕИЛ, евр. hănan’ēl ( Иер 31:38 ; Зах 14:10 ), башня в сев.-вост. углу Иерусалима. – См. Хананел. АНАМЕЛЕХ ( 4Цар 17:31 ), сепарваимское божество, изображавшееся в виде луны. Это божество, как кажется, было подобно идолу Молоху и в его честь жители Сепарваима сжигали детей, присося их в жертву. См.: Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 345 сл АНАМИМ ( Быт 10:13 ; 1Пар 1:11 ), из сыновей Мицраима, сына Хамова, его потомки обитали в Египте в долине Нила. АНАН (облако Иеговы, т.е. которого покрывает, охраняет Иегова), имя 4 лиц: ( Иер 35:4 ), сын Годолии, по словам пророка, человек Божий, сыновья его при Иеремии и царе иудейском Иоакиме имели особую комнату в храме, доме Божьем; ( Неем 10:26 ), из глав народа израильского во дни Ездры и Неемии; ( 2Езд 5:30 ), из служителей при храме; в 1Езд 2:46 Ханан; ( 2Езд 9:32 ), из израильтян, чьи потомки имели жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:31 Харим. АНАНИ (облако Иеговы, т.е. которого покрывает, охраняет Иегова) ( 1Пар 3:24 ), 7-й сын Елиоеная; потомок Иехонии. АНАНИА, слав. ( 1Пар 25:4 ) – см. Ханания. АНАНИИЛ (милость Божия) ( Тов 1:1 ), из колена Неффалимова; дед Товита. АНАНИЙ (Иегова милостив) ( 3Цар 16:1, 7 ; 2Пар 16:7–10; 19:2 ), прозорливец, в царствование Асы, царя иудейского, заключенный им за обличения в темницу; отец Ииуя (Иуя), тоже прозорливца. АНАНИЯ, евр. 'ănānǝyā (облако Иеговы) ( Неем 11:32 ), один из городов колена Вениаминова; упоминается после Вавилонского плена. АНАНИЯ, евр. hănanyā, hănanyāhû (Иегова милостив), имя 13 лиц: ( Иер 28:1 сл.), сын Азура из Гаваона; лжепророк, живший во дни Седекии, царя иудейского; ( Иер 36:12 ) отец Седекии, одного из князей царя иудейского Иоакима; ( Дан 1:6–7, 11; 2:17 ), один из трех товарищей Даниила при дворе Навуходоносора, по халдейски Седрах; ( Неем 3:23 ), во дни Неемии из предков Азарии, чинившего иерусалимскую стену возле своего дома; ( 2Езд 9.21 ), из сынов Еммира, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, в 1Езд 10:20 Хананий, из сыновей Иммера; ( 2Езд 9:29 ), из сынов Виваия, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:28 Ханания, из сыновей Бевая; ( 2Езд 9:43 ), из священников, объяснявших народу Закон Божий, в Неем 8:4 Анайя; ( 2Езд 9:48 ), из левитов, объяснявших народу Закон Божий; в Неем 8:7 Ханан; ( Тов 5:13 ), из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии; (Иудф 8:1), один из предков Иудифи; ( Деян 5:1 сл.), один из обратившихся в христианство вследствие апостольской проповеди. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, А. с женой своей Сапфирой, продав имение, утаили некоторую часть из цены, а остальное принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный ап. Петром в своем тяжком грехе – во лжи Св. Духу, А. пал бездыханным. Жена его Сапфира, участвовавшая в обмане, не зная о гибельной его кончине (так как юноши вынесли его тело для погребения), на вопрос апостола: за столько ли они продали землю? – подтвердила ложь А. и тотчас же после того пала бездыханной, подобно мужу; ( Деян 9:10–17; 22:12 ), ученик первенствующей христианской Церкви, который жил в Дамаске и был послан Господом к ап. Павлу вскоре после его обращения в христианство для возвращения ему телесного зрения. Ап Павел передает, что тогда произошло, и свидетельствует об А. как о муже благочестивом, одобряемом всеми иудеями, живущими в Дамаске. Многие думают, что он был одним из 70 учеников Господа и потом епископствовал в Дамаске, где мученически скончался и погребен. Память его празднуется 1 октября и 4 января; ( Деян 23:2 ), 78-й иудейский первосвященник, поставленный Иродом Халкидским при прокураторе Тиберии Александре, в 48 г. по Р. X., и занимавший это положение до Измаила, сына Фаби, т.е. незадолго до отозвания Феликса; убит в начале Иудейской войны. Когда ап. Павел начал говорить в свою защиту речь перед иудейским Синедрионом, А. приказал предстоявшим бить его по устам. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в нарушении того самого закона, который тот представлял. Когда ему напомнили о высоком звании А. как первосвященника Божия, апостол отозвался незнанием того, что он был первосвященник, способный дозволить подобную несправедливость. А. был одним из обвинителей Павла перед Феликсом и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался ( Деян 25:3 ). АНАФ, евр. ‘ănāt (молитвы, принятые Богом) ( Суд 3:31 ), отец Самегара, судьи израильского, избившего 600 филистимлян рожном, которым погоняют волов. АНАФ, евр. ‘‘ănāb ( Нав 15:50 ) – см. Анав. АНАФЕМА (посвящение; заклятие; отлучение), обречение какого-либо животного, или лица, или места конечной гибели или Божескому отмщению. В более узком смысле под словом А. в древней христианской Церкви разумеется отлучение еретиков или нераскаянных грешников от Церкви или исключение из общества верующих ( 1Кор 16:22 , Гал 1:8–9 ). В Православной Церкви чин отлучения доныне совершается в Неделю Православия. Словом А. передается у LХХ евр. херем ( Лев 27:28 , Нав 6:16 ). – Ср. Заклятие. АНАФЕМА, МАРАН-АФА ( 1Кор 16:22 ), восклицание, где последняя часть в переводе с арамейск. значит «Господь наш грядет». Силой означенных слов, употреблявшихся в древнейшей христианской Церкви (см. Учение Двенадцати Апостолов, 10, 6), виновный не только отлучался, но уже обрекался, насколько это было возможно, на конечную гибель. Отсюда видно, как строго смотрел ап. Павел на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу. АНАФОФ (молитвы, принятые Богом) ( Нав 21:18 ), левитский город колена Вениаминова, расположенный к сев. от Иерусалима. Он был местом рождения прор. Иеремии ( Иер 1:1 ) и предметом одного из его пророчеств ( Иер 11:21–23 ); о нем пророчествовал и Исаия ( Ис 10:30 ) Первосвященник Авиафар был изгнан Соломоном в А. ( 3Цар 2:26 ). Сыны Вениаминовы жили в нем после возвращения из плена ( Неем 11:32 ). На месте древнего города в настоящее время находится селение Аната на расстоянии одного часа с четвертью (6–7 верст) к сев.-вост. от Иерусалима; состоит из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют; здесь есть русский участок земли с небольшим приютом для богомольцев. Недалеко от этого селения находятся каменоломни: строительный камень вывозится отсюда в достаточном количестве в Иерусалим. ( Неем 10:19 ), при Ездре, из глав народа израильского давших обязательство быть верными Богу и Закону Его и не иметь родственных связей с иноплеменными. АНАХАРАФ (ущелье) ( Нав 19:19 ), город колена Иссахарова. АНГЕЛ ( Быт 16:7–12 и др.), греч. ангелос, как и евр. мальах значит «вестник». Это слово часто прилагается и к людям ( Лк 7:27; 9:52 ), каких некоторые видят и в Апокалипсисе ( Откр 2–3 ) в ангелах Церквей, разумея под ними предстоятелей последних. Употребляемое в общем смысле, оно выражает понятие о духовных существах и их служении, так как через них Господь являет Свою волю и делает их орудиями ее исполнения. Из Писания мы знаем, что они существа духовные, бестелесные, одаренные волей, умом и могуществом и занимающие высшую степень в порядке творения. О явлении и служении А. мы можем иметь представление из следующих библейских мест: Быт 16:7–11 ; Суд 13:6 ; Иез 10:1 сл.; Дан 6:22 , Мф 4:11; 18:10 , Лк 1:19; 16:22; 22:43 ; Деян 6:15; 12:9 ; Евр 1:14; 2:16 ; 2Фес 1:7 ; Откр 10:1, 2, 6 . О числе А. мы знаем из 3Цар 22:19 ; Дан 7:10 ; Мф 26:53 ; Лк 2:9–14 , Евр 12:22 . О силе и могуществе А. свидетельствуют Пс 102:20 ; 2Пет 2:11 ; Откр 5:2; 18:21; 19:17 . На их служение и деятельность указывают Суд 13:20 ; Ис 6:2–6 , Мф 13:41–42; 26:53 ; Деян 27:23 ; Откр 8:13 . Но кроме этого мира ангельского, есть также мир злых духов. Этих ангелов, по слову ап. Иуды, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, (Господь) соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня ( Иуд 1:6 ). Об этих последних – см. Бес, Диавол, Сатана. См Глаголев А. А., свящ. проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900 АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ ( Быт 16:7 ), одно из общих наименований в ВЗ Второго Лица Св. Троицы, имевшего воплотиться Сына Божия ( Исх 23:20 ; Деян 7:38 ) АНГЕЛ ЖЕСТОКИЙ ( Притч 17:11 ), тот, которому будет поведено наказать возмутителя. АНГЕЛ ЛИЦА ЕГО (т.е. Господа) ( Ис 63:9 ), под этим наименованием некоторые разумеют архангела Гавриила, стоящего пред Лицем Божиим; другие же относят данное выражение к Сыну Божию, Который есть сияние Славы Отчей ( Евр 1:3 ). АНДРЕЙ (муж сильный) ПЕРВОЗВАННЫЙ ( Ин 1:40 ), один из 12 апостолов, сын Ионин и брат Симона Петра. Уроженец Вифсаиды, в Галилее, и первоначально ученик Иоанна Крестителя, которого затем он оставил, чтобы следовать за Господом. Когда он нашел Мессию, то тотчас отыскал брата своего Симона и привел к Иисусу. С того времени они следовали за Ним до самой Его крестной смерти. Евангельские события, с которыми особенно связано имя ап. А., следующие: Мф 4:18–20 ; Мк 13:3 ; Ин 1:40; 6:8; 12:22 . По преданию, после Пятидесятницы он проповедовал в Скифии и будто бы доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия». То же предание говорит, что он мученически кончил свою жизнь в ахайском городе Патрах, где был распят (на кресте особой формы, в виде буквы X). Год, в который он пострадал, нам неизвестен (около 70-го), но последний день месяца ноября всегда считался и считается как у восточных, так и западных христиан днем его мученической кончины. АНДРОНИК (победитель мужей), имя трех лиц ( 2Мак 4:31–38 ), один из почетных сановников сирийского царя Антиоха Епифана, временно управлявший царством за отсутствием последнего в Антиохии; ( 2Мак 5:23 ), из приставников (в Гаризине) того же Антиоха Епифана; ( Рим 16:7 ), один из 70 апостолов; по преданию, был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в царствование Аркадия и Гонория в 396 г. Память празднуется 17 мая АНЕМ (два источника) ( 1Пар 6:73 ), город в колене Иссахаровом, отданный левитам из семейства Гирсона; в Нав 19:21 и 21:29 Ен-Ганним. АНЕПСИЙ, слав. ( Кол 4:10 ), племянник. АНЕР ( Быт 14:13, 24 ), один из хананейских союзников Авраама, соединившихся с ним в преследовании неприятеля, уведшего в плен Лота, племянника Авраама. АНЕР ( 1Пар 6:70 ), город в полуколене Манассиином, отданный левитам из семейства Каафова; в Нав 21:25 Фаанах. АННАМ (стенание, плач народа) ( 1Пар 7:19 ), из сыновей Шемиды, потомка Манассии. АНИМ (источники) ( Нав 15:50 ), город в нагорной местности колена Иудина; его указывают ныне в развалинах селения Хирбет-Гувейн на юг от Хеврона, что согласно и с показаниями Евсевия и блаж. Иеронима. АНИС ( Мф 23:23 ), однолетнее травянистое растение (РшртеНа ашБит Б.) из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к кушаньям и как врачебное средство, действующее возбуждающим образом на слизистые оболочки желудка и увеличивающее выделение молока. Семена его, обладающие ароматично-сладковатым вкусом и сильным пряным запахом, содержат жирное эфирное масло, слизевой сахар, камедь и анисовую кислоту и идут для выгонки анисового масла, приготовления ликеров и краски для шелка. Родом анис из Малой Азии, Сирии и Египта, но издавна разводится в юж. Европе, а в Палестине в изобилии растет в диком виде. АННА (милость Божия), имя трех лиц: ( 1Цар 1:2; 2:1–10 ), мать прор. Самуила, одна из жен благочестивого левита Елканы. Долго бездетная, она, наконец, по молитве родила сына, которого и посвятила на служение Господу в скинии. При этом она произнесла высоко-трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз мы встречаем имя Христа, Помазанника Божия; ( Тов 1:9 ), жена Товита, благочестивого израильтянина, жившего в столичном ассирийском городе Ниневии; ( Лк 2:36–38 ), пророчица из колена Асирова, дочь Фануилова. Достигшая глубокой старости, она, по слову Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял Младенца Иисуса в свои объятия и произнес свое пророчество о Нем, то и пророчица А. вместе с ним славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. АННА (милостивый) ( Лк 3:2 ), иудейский первосвященник (вместе с Каиафой), в начальный период служения св. Иоанна Предтечи. А. был поставлен наместником Сирии Квиринием и занимал должность первосвященника довольно долго (6–15 гг. по Р. X.), но по господствовавшему обыкновению удерживал наименование первосвященника и после. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы и по летам, и по должности, ибо между ними были еще три первосвященника: Измаил – сын Фаби, Елеазар – сын этого А. и Симон. Пять его сыновей занимали должность первосвященника. А. доводился Каиафе тестем. Когда Иисуса Христа взяли в саду Гефсиманском, то Его привели сначала к А., пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе ( Ин 18:13–24 ) АННИС ( 2Езд 5:16 ), из возвратившихся из плена с Зоровавелем. АННИУФ ( 2Езд 9:48 ), при Ездре, из левитов, поучавших народ Закону Божию в новолуние 7-го месяца; в Неем 8:7 Ванаия. АННОН (дарованный) ( 2Цар 10:1–4 ; 1Пар 19:2–6 ), царь аммонитский, современник Давида, который пользовался благорасположением Нааса, отца А. По смерти последнего Давид отправил послов утешить А. и выразить чувства сожаления об умершем. Но А. подумал или заподозрил, что Давид прислал к нему шпионов, схватил послов, обрил каждому из них половину бороды, обрезал одежды их до половины, до чресл, и в таком виде отпустил обратно. Услышав об этом, Давид послал к ним навстречу слуг с приказанием оставаться в Иерихоне, пока отрастут их бороды. Бесчестный поступок А. послужил поводом к долговременной войне, во время которой было истреблено множество аммонитян, их союзников сирийцев, а также др. народов. По окончании этой войны Давид возложил на себя аммонитский венец. АННУЙ ( 2Езд 8:47 ), из священников, возвратившихся из плена с Ездрой. АНОС ( 2Езд 9:34 ), из сыновей Ваания, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии. АНТИЛИВАН (Иудф 1:7), гора на сев. Палестины, противоположная Ливану. Ливан шел к Средиземному морю, а А. – к вост. На юг от А. тянутся Ермонские горы. АНТИОХ (противостоящий), имя многих сирийских царей, особенно во времена Маккавеев. В Библии указываются следующие: А. II, племянник Селевка I Никатора (312–281 гг. до Р. X.), по прозванию Феос (бог), сын А. I Сотира (281–262 гг. до Р X.), от которого дошла до нас последняя известная официальная царская вавилонская надпись на бочковидном цилиндре, положенном в основании реставрированных им вековых храмов. А. II был третий царь сирийский (262–246 гг до Р. X.); отравлен своей женой Лаодикией, сын его Селевк Каллиник занял престол Селевкидов (246–226 гг. до Р. X.). А. II не называется в Библии по имени, но к нему, как полагают, относится пророчество Даниила (11:6–9); ( 1Мак 8:6–8 ) А. III Великий, сын Селевка Каллиника Феоса, шестой царь сирийский (223–187 гг. до Р. X.); убит местными жителями в Еллиматиде (в Парфии) при разграблении находящегося здесь богатого храма Юпитера ( Дан 11:13–19 ); ( 1Мак 1:10,16, 20, 30 ) А. IV Епифан (блистательный), второй сын А. Великого, восьмой царь сирийский (175–164 гг. до Р. X.); ограбил Иерусалимский храм и истребил до 40 тыс. иудеев. Во время его гонения на верующих и попыток ввести язычество восстали на защиту веры Маккавеи – Маттафия с 7 сыновьями, которые спасли свое отечество (ср. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897. Гл. 8). В Дан 8:23 А. Епифан называется царь наглый и искусный в коварстве. А. IV умер в городе Табе, или Табесе (в 3 днях пути от Екбатаны), в самых тяжких и страшных мучениях, пораженный ужасной болезнью чрева, после 12-летнего царствования (ср. Попов Т., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании. Киев, 1904. С. 144–146); таким образом, он пришел к своему концу, и никто не помог ему ( Дан 11:45 ); ( 1Мак 3:33; 6:16–17 ) А. V Евпатор (благородного происхождения), сын А. IV Епифана, девятый царь сирийский (164–162 гг. до Р. X.); вместе со своим воспитателем Лисием убит Димитрием Сотиром, сыном Селевка IV Филопатора, своим дядей, который после и занял престол ( 1Мак 7:1–4 ); ( 1Мак 11:39, 40, 54–57 ) А. VI Дионис, сын царя сирийского Александра Валы (150–145 гг. до Р. X.), в юных летах вступивший на сирийский престол, который занимал в 145–142 гг.; он благоприятствовал иудеям, но вскоре был убит Трифоном, одним из военачальников, захватившим корону; ( 1Мак 6:1 ) А VII Сидет, или Сидский (от города Сиды в Памфилии), второй сын Димитрия I Сотира, царь сирийский (138–128 гг до Р. X.);убит в походе против парфян, в котором потерял большую часть войска. АНТИОХ ( 1Мак 12:16; 14:22 ), отец Нуминия, одного из посланных первосвященником Ионафаном II Маккавеем (160–143 до Р. X.) к спартанцам и римлянам возобновить дружбу и прежний союз. АНТИОХИДА ( 2Мак 4:30 ), наложница Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.). АНТИОХИЯ (противостоящий) ( Деян 11:19, 21, 26 и др.), долгое время столица Сирии; город был основан за 300 лет до Р. X. Селевком Никатором и был назван Антиохией по имени Антиоха, его отца. Расположенный на берегах реки Оронта, почти на равном расстоянии от Константинополя и Александрии, город был некогда весьма богатым и торговым. Жители его пользовались особенными гражданскими преимуществами, почему писать иерусалимлян антиохиянами ( 2Мак 4:9 ), вероятно, значит дать жителям Иерусалима те же права, какие имели жители А. А. занимала третье место в ряду городов римских владений. Красота и отличные природные условия среди текущих потоков и кипарисовых рощ считались беспримерными. Вблизи находилась знаменитая лавровая роща – Дафна, с храмом Дианы и Аполлона. В А. иудеи издавна обитали во множестве и со времен Селевка I Никатора (ум. в 280 г. до Р. X.) пользовались гражданскими правами, хотя языческие жители просили Тита (79–81 гг. по Р. X.) не только отнять их, но и изгнать совсем из А. всех иудеев, против которых при Веспасиане (70–79 гг. по Р. X.) даже произошло кровавое восстание (И. Флавий. Иудейская война VII, 5, 2; 3,3; Древности XII, 3,1). Главная антиохийская синагога была особенно великолепна. Здесь было много прозелитов из эллинов (Иудейская война VII, 3, 3). В А. проповедовали апостолы Павел и Варнава, и тут в первый раз ученикам Христовым было дано имя христиан ( Деян 11:26 ), каковое наименование встречается и в 26:28 и в 1Пет 4:16 , просто обозначая последователей Христа, или Мессии. В Церкви Антиохийской был и ап. Петр ( Гал 2:11 ). Впоследствии здесь были знаменитые пастыри и учители Церкви, напр.: св. Игнатий Богоносец , св. Мелетий, св. Иоанн Златоуст и др. Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько от различных бедствий, как А. Он был осаждаем и разграбляем, по крайней мере, 15 раз, однажды, при взятии его неприятелем, 117 тыс. человек были убиты или взяты в плен, три раза он был посещаем голодом, дважды – огнем, один раз – моровой язвой, четырежды – землетрясением, от одного из которых, как полагают, погибло 25 тыс человек Эти посещения гнева Божия за грехи и идолопоклонство жителей А. задолго до нашего времени привели город в окончательный упадок и разрушение. Блестящие здания уступили место бедным хижинам; народонаселение, доходившее до 50 тыс. человек, ныне считается только в 6 тыс. В 1822 г. землетрясение окончательно разрушило развалины древней А., так что о ней можно сказать со всей силой буквальной истины, что все, касающееся некогда величественного города, теперь миновало и исчезло, как тень или сон. Новейшая А. называется теперь Антакия и расположена в 20 верст к вост. от Средиземного моря. Большая часть домов, представляющих собой жалкий вид, построена из глины и соломы. АНТИОХИЯ ПИСИДИЙСКАЯ ( Деян 13:14 ), название города малоазийской провинции Писидии (при границе ее), также построенного Селевком Никатором. Здесь проповедовали апостолы Павел и Варнава В Деян 13:16–41 помещена обширная, особенно сильная проповедь ап. Павла, сказанная им в одной из синагог этого города в день субботний. Вследствие гонения, воздвигнутого на апостолов по этому случаю, они должны были удалиться отсюда для спасения своей жизни. Ныне там местечко Яловали. АНТИПА (упорный, крепкий) ( Откр 2:13 ), епископ Пергамский, муж апостольский Неизвестно, когда и как он пострадал, но, по преданию, во время гонения Домициана он был сожжен в раскаленном медном быке. Сам Господь называет А. верным свидетелем Своим. Память его 11 апреля. АНТИПА ИРОД ( Мф 14:1, 3, 6 ), сын Ирода Вел. и жены его самарянки Мальфакии, управлявший (4 г. до Р. X. – 39 г по Р. X.) Галилеей и Переей, четвертой частью Иудейского царства, и потому называвшийся тетрархом, т.е. четвертовластником ( Лк 3:1 ). Он был сладострастен и беспечен, отпустил свою законную жену, дочь аравийского царя Арефы IV Энея (9 г. до Р. X. – 40 г по Р. X) (ср. 2Кор 11:32 ), и отнял у Филиппа, брата своего, жену Иродиаду, за что и был обличен Иоанном Крестителем ( Мк 6:18–20 ). Христос назвал И. А. лисицей ( Лк 13:32 ). Вероятно, для удовлетворения своего праздного любопытства он желал видеть Господа Иисуса, слыша о делах Его ( Лк 9:7–9 ). Желание И. исполнилось во время суда над Господом Пилат послал Христа Спасителя к И , как жившего в его области; И. о многом Его расспрашивал, но Господь ничего не отвечал ему ( Лк 23:7–11, 15 ). За свое домогательство царского достоинства И. А. вместе со своей беззаконной женой Иродиадой был сослан в 39 г. римским императором Калигулой (37–41 гг.) в заточение в Лион (Галлия), где и умер. АНТИПАТР (вместо отца) ( 1Мак 12:16, 14:22 ), сын Иасона, один из посланников первосвященника Ионафана II Маккавея (160–143 гг. до Р. X.) к римлянам и спартанцам для возобновления с ними дружественного союза. АНТИПАТР, не упоминается в библейских книгах, но, как основатель идумейской династии в Иудее и как отец Ирода Вел., он играл большую роль в иудейской истории и в начальных судьбах христианства. По одним, А. был от корня тех иудеев, которые первыми пришли из Вавилона (И. Флавий. Древности XIV, 1, 3; Иудейская война I, 6, 2), по другим, он был филистимского рода из города Акамон (см. Иустин Мученик . Диалог с Трифоном, 52), где его отец – тоже Антипатр – был «иеродулом» храма Аполлона; но однажды напали идумеи и увели с собой сына, который был воспитан уже чистым идумеянином ( Юлий Африканск ий у Евсевия в «Церковной истории» I, 6, 2–3; 7, 11). На сцену истории этот А. впервые выходит по смерти асмонейской царицы Александры в 67 г. до Р. X., когда он принял сторону ее старшего сына Гиркана II (ум. в 30 г.) против младшего Аристовула II (ум. в 49 г ) и в пользу первого старался привлечь царя набатейского Арефу (будучи связан с ним как-то через свою жену Кипру из знатной набатейской фамилии). В это время появляется новая сила в лице Помпея, который после поражения Митридата в 56 г. двинулся в Иудею, захватил Аристовула с семейством в плен, Гиркана назначил первосвященником без царского титула, а А оказался теперь выдающейся личностью. Он помогал Марку Эмилию Скавру в походе против набатеев, добился знакомства и дружбы с Марком Антонием, в войне с Архелаем существенно поддержал наместника Сирии Габиния, который устроил дела в Иерусалиме согласно желаниям А. (И Флавий. Древности XIV, 6, 4). За свои исключительные услуги Цезарю в Египте А. получил звание римского гражданина и сделан прокуратором Иудеи (Древности XIV, 8, 3 и 5; Иудейская война I, 10, 3) В этом достоинстве он послал своего второго сына, 25-летнего Ирода, правителем в Галилею, по смерти Цезаря (15 марта 44 г. до Р X.) присоединился к одному из его убийц, Кассию Лонгину, и через него добился, чтобы Ирод достиг наместничества в Келе-Сирии, но в 43 г. до Р. X. был отравлен на пиру у Гиркана II. По характеристике И. Флавия, А. «отличался благочестием, справедливостью и любовью к своей стране», но также огромным честолюбием и неразборчивой, хотя и весьма удачной дипломатически-политической ловкостью. Ирод Вел. в сугубой степени унаследовал эти последние таланты со многими наихудшими сторонами. АНТИПАТРИДА ( Деян 23:31 ), город между Кесарией Палестинской (Приморской) и Иерусалимом в 36 верст. от первой, в 59 от второго и в 15–18 от Яффы. Он был основан Иродом Вел., назвавшим его в честь своего отца Антипатра, и замечателен как место, в которое был препровожден ап. Павел тысяченачальником Клавдием Лисием по случаю злоумышления против него иудеев, хотевших убить его. А. была построена в роскошной долине Саронской на развалинах места, называемого И. Флавием Кафар-Саба. В IV в. город пришел в большой упадок, но еще на Халкидонском Соборе 451 г. упоминается епископ Антипатридский, а в VIII в. он был известен как населенный христианами. У нынешних арабов эта местность известна почти под прежним наименованием Кеффр-Саба. АНТИХРИСТ (противник Христа) ( 1Ин 2:18–19, 22 ), в обширном смысле под этим именем разумеется всякий, кто не исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим и отвергает Его учение. Таковы все лжеучители, каковых было много уже во времена апостолов ( 1Ин 2:18; 4:3 ). Но в собственном и более узком смысле под именем А. разумеется особое лицо нечестивого богоборца, который перед вторым пришествием Господа на землю будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство, но вместо этого сам погибнет ужасным образом. Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего ( 2Фес 2:8 ). Личные качества и действия его ясно изображены в ст. 3–10 и в Откр 13:2–10 , См. Беляев А. Д. , проф. О безбожии и антихристе. Сергиев Посад, 1898 Т 1; Глубоковский Н. Н., проф. О Втором Послании св ап. Павла к фессалоникийцам СПб, 1915. АНТОФИЯ (молитвы, принятые Иеговой) ( 1Пар 8:24 ), сын Шашака; из глав поколений колена Вениаминова. АНУВ (соединенный, родной) ( 1Пар 4:8 ), сын Кода, из потомства Иуды. АНФИПАТ, слав. – см. Проконсул. АНФРАКС (уголь) ( Тов 13:17 ), иначе КАРБУНКУЛ ( Исх 28:18, 39:11 ), редкий и драгоценный камень, находимый преимущественно в Перу и вост. Индии и бывший предметом торговли с Тиром, имеет темно-красный цвет. При солнечном свете он теряет свой темный оттенок и походит на горящий уголь, отчего и получил свое название. Он занимает первое место во втором ряду судного наперсника у первосвященника. – См. Бдолах. АНХУС ( 1Цар 21:10–14 ), царь гефский, к которому убегал Давид, два раза скрываясь от Саула. В первом случае Давид притворился безумным и радовался тому, что ему удалось удалиться от Саула, а во втором случае Давид взял с собой 600 человек и оставался у А. год и четыре месяца ( 1Цар 27:2, 7 ) АОД (соединение) ( Суд 3:15–30 ), сын Геры, из колена Вениаминова; второй судья израильский, освободивший израильтян от Еглона, царя моавитского, угнетавшего их 18 лет. Израильтяне послали А. с дарами к Еглону в знак своего подданства. Под предлогом, что он имеет сказать тайное слово, А. испросил себе тайную аудиенцию у Еглона и затем, оставшись с ним наедине, вынул меч с правого бедра и левой рукой (потому что, подобно многим из вениамитян, был левшой) нанес царю в чрево смертельную рану. Обычай передавать известия тайно, с глазу на глаз, кажется, был столь общим, что царедворцы Еглона тотчас же удалились из царских покоев, лишь только узнали о желании А. По словам путешественников, этот обычай сохраняется даже доныне в восточных странах: как скоро делается известным, что посланный имеет сказать что-либо тайное властелину, то залу немедленно оставляют все, кроме прибывшего. А., убив царя, ушел на гору Ефремову, трубой созвал на помощь угнетенных израильтян, перехватил все переправы через Иордан и истребил у моавитян до 10 тыс. самых лучших воинов. А. был судьей израильским до самой смерти, и мир, доставленный им, продолжался до его кончины. – См. также Сомегар. См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время Судей СПб , 1886. АОФАСУВ ( 2Езд 9:44 ), при Ездре, из глав и начальников народа, стоявших по левую от него сторону во время чтения Закона в 7-м месяце; в Неем 8:4 Хашум. АПАМЕЯ, или АПАМИЯ, город (крепость на реке Оронте, к югу от Антиохии) и область в Сирии, где был Олоферн (Иудф 3:14 по Вульгате) Прежнее имя города было Фарнакия; ныне здесь развалины Калят эль-Мудик. Отсюда происходил сирийский узурпатор Трифон, убитый там Антиохом VII. АПАМИНА ( 2Езд 4:29–31 ), дочь Вартака; наложница царя Дария. АПАРСЫ ( 1Езд 4:9 ), название народа, переселенного Сеннахиримом в города самарийские. АПЕЛЛЕС ( Рим 16:10 ), из 70 апостолов. Ап. Павел, приветствуя его, называет испытанным во Христе. По преданию, он был епископом в Смирне. Память 31 октября и 4 января. АПОКАЛИПСИС (Откровение), пророческая книга, последняя в числе новозаветных. Написана св. ап. Иоанном Богословом, который был сослан на остров Патмос Домицианом (81–96 гг ) за свидетельство об Иисусе Христе; состоит из 22 глав. В один воскресный день Иоанн, находясь на Патмосе, был в духе ( Откр 1:10 ), и в этом вдохновенном состоянии тайнозрения ему явился Господь Иисус Христос, повелел описать для семи малоазийских Церквей представляющиеся видения Откр 1:9–19 ) и открыл будущую судьбу христианской Церкви в различных символических образах. Цель откровения – утешить верующих среди гонений и рассеять их тревожные опасения насчет будущности христианства, на которое со всех сторон ополчаются и иудеи, и язычники, и лжеучители. Предмет его – брань змия, древнего искусителя, с Агнцем- Искупителем, полная, окончательная победа Агнца и будущее обновление всего мира. Книга заключается следующими словами: Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь ( Откр 22:20–21 ). См. Жданов А. А. Откровение Господа о семи азийских Церквах. М, 1891; Петр (Екатериновский), еп. Объяснение Апокалипсиса св. Иоанна Богослова Томск, 1885, Орлов Н. , свящ. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова М, 1904; Виноградов Н. И., О конечных судьбах мира и человека М , 1887; Толковая Библия Т 11 СПб, 1913; Четыркин В. В. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова Пг, 1916 и его же речь в «Христианском чтении» за 1916 № 5–6 С 547–558, Бухарев А. A. (б. архим Феодор) Исследование Апокалипсиса Сергиев Посад, 1916. АПОЛЛОНИЙ (губитель), имя 6 лиц. ( 2Мак 3:5–7; 4.4 ), сын Фрасея; военачальник Келе-Сирии и Финикии, донесший царю Селевку IV Филопатору (187–175 гг. до Р X.) о богатствах Иерусалимского храма, вследствие чего тот послал Илиодора похитить их, но Бог этого не допустил, ( 2Мак 4:21 ), сын Менесфея, посланный царем сирийским Антиохом IV Епифаном (175 – 164 гг. до Р. X.) к Птоломею, царю египетскому, для поздравления его со вступлением на престол; ( 1Мак 1:29 ; 2Мак 5:24 ), вероятно, начальник податей при Антиохе IV Епифане, царе сирийском, посланный последним в Иерусалим, чтобы радикально эллинизировать святой город; ( 1Мак 3:10–12 ), областеначальник Самарии в царствование Антиоха IV Епифана; ( 1Мак 10:69, 74–79 ), наместник Келе-Сирии при Александре Вале (150–145 гг. до Р. X.) и Димитрии Никаторе (145–138, 129–125 гг. до Р. X.), царях сирийских; стал на сторону второго против первого; ( 2Мак 12:2 ), сын Генея, бывший областеначальник при Антиохе V Евпаторе (164–162 гг. до Р. X.). АПОЛЛОНИЯ ( Деян 17:4 ), город в Македонии, лежавший между Амфиполем и Фессалоникой, в провинции Мигдонии, в 45 верст, от первого и 52 от второй, ныне селение Поллина. Через этот город проходил ап. Павел во время второго своего путешествия на пути из Амфиполя в Фессалонику. АПОЛЛОС ( Деян 18:24; 19:1 ), красноречивый и сведущий в писаниях иудей, родом из Александрии в Египте. Сначала он был наставлен только в начатках учения христианского и знал лишь крещение Иоанново, но потом получил в Ефесе от Акилы и Прискиллы подробное наставление в учении Господнем. Он много трудился в Ахаии и Коринфе над обращением язычников. В Коринфе любовь к нему учеников произвела даже некоторое разделение, которое потом было обличено ап. Павлом ( 1Кор 1:12; 3:4–6, 22 ) Впоследствии А. был на Крите ( Тит 3:13 ). Предание говорит, что он был епископом в Смирне прежде св. Поликарпа, но из истории этого не видно, а скорее таковым был Апеллес ( Рим 16:10 ). По другому преданию, он был епископом в Кесарии (Палестинской). Память его совершается 4 января и 8 декабря. АПОЛЛОФАН ( 2Мак 10:37 ), сириец, при Антиохе V Евпаторе; убит Иудой Маккавеем. АПОСТОЛ (посланник) ( Мф 10:2 ), слово это в обширном смысле употребляется в Свящ. Писании о разных посланниках Божиих. Так, Сам Господь называется Посланником Божиим и Ангелом завета ( Евр 3:1 , Мал 3:1 ) потому, что Он был послан от Бога Отца. В особенности же этим именем называются 12 избранных учеников Господа, которых Он посылал проповедовать Евангелие. Имена их следующие: Симон, называемый Петром (или Кифой), и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей; Фома и Матфей мытарь, иначе Левий; Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев, иначе называемый Фаддеем, и Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа. По вознесении Господа вместо Иуды-предателя был избран жребием и причтен к А. Матфий ( Деян 1:15–26 ). Наставления Господа Иисуса Христа А. содержатся в Мф 10:5–42 и особенно замечательны по своей силе и выразительности. Отличия, служение и обязанности А. таковы: а) все они были очевидцами и слушателями того, о чем свидетельствовали ( Ин 15:27 ; Деян 1:22 ; 1Ин 1:3 ); б) все были призваны, или избраны, Самим Господом ( Лк 6:13 ; Гал 1:1 ), даже ап. Матфий не составляет исключения, так как избрание его жребием было по воле Божией ( Деян 1:23–26 ); в) они были вдохновляемы Духом Божиим ( Ин 16: 13 ); г) они имели власть творить чудеса и сообщать духовные дары ( Мк 16:20 ; Деян 2:43 ; Евр 2:4 ). Кроме 12-ти А. и Павла, еще называются А. 70 учеников Господа по числу, м.б., 70 членов иудейского верховного судилища или по числу 70 старейшин израильских ( Чис 11:16, 24–25 ), но эти не были постоянными очевидцами и свидетелями дел Божиих и не во всей полноте были облечены той властью и силой, как первые. По разным спискам эти А. следующие ( Сергий (Спасский) , архиеп. Полный месяцеслов Востока. 2-е изд. Владимир, 1901. Т 2. С. 6–11, в «заметках»): 1) Иаков, брат Господень; 2) Клеопа, еп. Иерусалимский; 3) Матфий, избранный на место Иуды; 4) Фаддей, носивший письмо к царю Авгарю; 5) Анания, крестивший Савла-Павла, еп. Дамаскинский; 6) Стефан первомученик; 7) Филипп, крестивший евнуха, еп. Траллийский в Асии, 8) Прохор, еп. Никомидийский; 9) Никанор, умерший во время мученичества Стефана; 10) Тимон, еп. Бострийский; 11) Пармен диакон; 12) Николай, еп. Самарийский; 13) Варнава, еп. Медиоланский; 14) Марк евангелист, еп. Александрийский, 15) Лука евангелист; 16) Сила, еп. Коринфский, 17) Силуан, еп. Солунский, 18) Крискент, еп. Кархидона в Галлии; 19) Епенет, еп. Карфагенский; 20) Андроник, еп. Паннонский; 21) Амплий, еп. Одисса (или Македонского, или Мизийского, что ныне Варна); 22) Урван, еп. Македонии, 23) Стахий, еп. Византии; 24) Варнава, еп. Ираклийский (во Фракии); 25) Фигелл, еп. Ефесский; 26) Ермоген (епископ в Мегаре фрачестей); 27) Димас (в Солуни); 28) Апеллес, еп. Смирнский; 29) Аристовул, еп. Британии; 30) Наркисс, еп. Афинский (или Патр); 31) Иродион, еп. в Патрах; 32) Агав пророк; 33) Руф, еп. Фивский; 34) Асинкрит, еп. Гиркании (в Лидии); 35) Флегонт, еп. Марафона; 36) Ерм , еп. Далматии; 37) Патровул (Патров), еп. Путеольский (Неапольский); 38) Ерма , еп. Филипп (Филипполя); 39) Лин, еп. Римский; 40) Гай (Кай), еп. Ефесский (после Тимофея); 41) Филолог, еп. Синопа; 42) и 43) Олимп (Олимпан) и Родион, пострадавшие (усекнутые с Петром) в Риме; 44) Лукий, еп. Лаодикии Сирийской, 45) Иасон, еп Тарса, 46) Со- сипатр, еп. Иконийский, 47) Тертий, еп. Иконий- ский; 48) Ераст, еп. Панеады; 49) Куарт (Кварт), еп. Берита; 50) Аполлон, еп. Кесарийский; 51) Кифа; 52) Сосфен, еп. Колофона; 53) Тихик, еп. Колофона (Халкидона в Вифинии); 54) Епафродит, еп. Адрии или Адриаки (во Фракии), 55) Цезарь (Кесарь), еп. Диррахии (Короны в Беотии); 56) Марк, племянник Варнавы, еп. Аполлонии (Вифинийский); 57) Иуст, еп. Елевферополя; 58) Артема, еп. Листр; 59) Климент, еп. Сардский (Сардики); 60) Онисифор, еп. Короны; 61) Тихик, еп. Халкидона; 62) Карп, еп. Берита во Фракии, 63) Евод, еп. Антиохийский; 64) Аристарх, еп. Апамеи; 65) Марк, который есть и Иоанн, еп. Вивлополя (Вивла); 66) Зина, еп. Диосполя; 67) Филимон, еп. Газы; 68) и 69) Аристарх и Пуд; 70) Трофим, пострадавший с Павлом. Иногда приводятся Далматий, еп. Триполийский, Онисим и Фортунат, и опускаются Асинкрит, Патров и, кажется, Иродион или Наркисс. Собор 70 А. празднуется Православной Церковью 4 января. Называются в Писании А., или посланниками, и другие мужи Церкви Апостольской, которые ревностно служили благу Церкви и Евангелия ( 2Кор 8:16–19; 22–24 ; Флп 2:25, 30 ). Наконец, А. называются в христианской Церкви еще некоторые лица, служение и избрание которых приближалось к служению апостольскому. Таковы, напр., равноапостольная Мария Магдалина, свв. равноапостольные цари Константин и Елена, св. равноапостольная Нина, просветительница Грузии, свв. Мефодий и Кирилл, св. равноапостольный вел. кн. Владимир и др. АППИЕВА ПЛОЩАДЬ ( Деян 28:15 ), место, где Павел был встречен римскими христианами, когда шел из Путеол в Рим как узник, под надзором сотника. Оно находилось в 60 верст. от Рима. Это место отождествляется с Трипонто и находится на дороге в Неаполь. Название его объясняется тем, что оно располагалось на знаменитой Аппиевой дороге, ведущей из Рима в Капую и построенной (в 312 г. до Р. X.) цензором Аппием Клавдием; содержало в себе форум, или торговый рынок, с гостиницами для проезжающих, куда в большом числе собирались мелкие торговцы. АПСИНФОС, слав. ( Откр 8:11 ), полынь. АПФИЯ (увеличивающая) ( Флм 1:2 ), колосская христианка, которую считают женой Филимона. Эти супруги имели домашнюю церковь и отличались гостеприимством и любовью к святым. Скончалась вместе с Филимоном мученически в Колоссах в царствование Нерона (54–68 гг.). Память их 19 февраля и 22 ноября. АПФУС (хитрый, скрытный, притворный) ( 1Мак 2:5 ), так прозывался Ионафан, брат Иуды Маккавея. АР ( Втор 2:9, 18, 29 ), АР-МОАВ ( Чис 21:28 ; Ис 15:1 ), некогда главный моавитский город; был расположен в 30 верст. на юг от реки Арнон. Он назывался еще Равваф-Моаб, а после греками – Ареополем. Некогда был завоеван и сожжен Сигоном, царем аморрейским ( Чис 21:28 ), после принадлежал колену Рувимову и около времен Иеронима (в 342 г. по Р. X.) был разрушен землетрясением. Ныне называется Эль-Рабба, и еще в недавнее время путешественники открыли здесь, вблизи развалин древнего города, два обильных источника. АРА, евр. ’ărā’ (лев как символ силы, могущества Божьего) ( 1Пар 7:38 ), из сыновей Иефера; из глав поколений Асирова колена. АРА, евр. hā’rā’(гористое место) ( 1Пар 5:26 ), название города и, м.б., области (гористой) в Мидии, в которой, как и в некоторых других городах, были размещены пленные израильтяне. Ее полагают в нынешнем персидском Ираке, между Багдадом и Каспийским морем. АРАБ (засада) ( Нав 15:52 ), город колена Иудина на юг от Хеврона. АРАБА, слав. (степь, пустынная равнина) ( Втор 1:7; 2:8; 3:17 ), обширная равнина, идущая по обеим сторонам Иордана от Геннисаретского озера до Мертвого моря и далее на юг до Елафа. В настоящее время под именем Вади эль-Арава разумеется только ее юж. половина. А. Моисей называет великой и страшной пустыней ( Втор 1:19 ), а прор. Иеремия – пустою и необитаемой... землей тени смертной ( Иер 2:6 ). Весьма замечателен также тот факт, что свящ. писатель, описывая положение народа Израильского в пустыне А., представляет евреев крайне утомленными и ропщущими на тягость своего странствования. Евреи дважды располагались станом в этой равнине, а именно в Кадесе ( Втор 1:19 ; Чис 20:1 ). В настоящее время среди этой пустынной долины кое-где зеленеют оазисы с кустарниками и пальмами. В ней нередко возникают миражи и водятся опасные ядовитые змеи, длинные скорпионы и др Обширные груды мусора указывают на место, где стоял город Хорма (заклятие) ( Чис 21:3 ). – См. Иорданская равнина. АРАБА, слав. ( Втор 4:49 ) – см. Мертвое море. АРАВВА ( Нав 15:60 ), неизвестный теперь город колена Иудина. АРАВИЙСКИЙ ЗАЛИВ – см. Чермное море. АРАВИТСКОЕ МОРЕ, слав. ( 4Цар 14:25 ) – см. Мертвое море. АРАВИТЯНЕ ( 2Пар 9:14 ; Неем 2:19 , Ис 13:20 ; Деян 2:11 ), в древности назывались вообще сынами востока ( Быт 29:1 ), а впоследствии по-арабски шаркиин (т.е. восточные), откуда образовалось слово сарацины. Все они жили в Аравии и составляли народ в большинстве своем кочующий и лишь отчасти оседлый. Как в древности, так и доныне считаются за один народ, но по первоначальному своему происхождению вели свой род от разных родоначальников, как-то: от Иоктана, сына Еверова; от Измаила, сына Агари, и др. АРАВИЯ (пустынная, бесплодная страна) ( 3Цар 10:45 ), находится в зап. Азии к югу и к юго-зап. от Иудеи; протяжением от сев. к югу около 2300 верст, а от вост. к зап. 1800 верст: ст.граничит на сев. с Сирией, на вот, с рекой Евфрат и Персидским заливом, на юге с Индийским океаном и на зап с Чермным морем, Палестиной и частью Сирии. Разделяется издревле, со времен александрийского географа Птоломея, на три части: А. Пустынная, громадная песчаная степь с разбросанными кое-где оазисами пальмовых деревьев и источниками солоноватой воды. Некогда была страной измаильтян, а в настоящее время населена бедуинами, кочующими хищническими племенами. Иногда называется просто пустыней ( Иов 1:19 ); А. Счастливая, была весьма плодородной землей. Обитатели ее, считающие себя потомками Сима, мало походили на кочующих пастухов и хищников, населявших остальные части А. Они имели постоянные жилища, занимались земледелием и торговлей и некогда владели значительным богатством и образованием. Знаменитое древнее царство сабеев лежало на возвышенной плодоносной террасе юго-зап. конца А., в нынешнем Йемене Страна изобиловала благовониями, пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями, вела обширную торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская (или южная), услышав о славе Соломона, прибыла с большими дарами в Иерусалим послушать его ( 3Цар 10:1–4 ), на что указывал и Сам Христос ( Мф 12:42 ); А. Каменистая, занимает местность некогда бывшей страны Мадиамской. Здесь жили идумеяне и амаликитяне, а также могущественное и независимое племя измаильтян. Эта страна пастухов была местом нескольких важнейших событий в истории ветхозаветной Церкви. Именно в Каменистой А. евреи после перехода через Чермное море странствовали 40 лет; в ней, на Синайском полуострове, находятся библейские горы Синай, гора законодательства Моисеева, и Хорив. Думают, что многие из ценных предметов, упоминаемых в Исх 30:23–24 , вывозились из А.; даже в настоящее время купеческие караваны из потомков кушитов, измаильтян и мадианитян нередко тянутся этой пустыней почти с теми же самыми предметами торговли и точно таким же образом, как и во дни Моисея. Если какой-либо народ в мире представляет в своей истории образец как глубокой древности, так и простоты нравов, то это, конечно, аравитяне, или арабы. Всякий, кто вздумал бы посетить их, видит себя как бы внезапно перенесенным в древнейшие века Из всех восточных народов арабы распространились далее прочих по земному шару, и при всех странствованиях они гораздо лучше сохранили свой язык, нравы и обычаи, чем какой-либо другой народ. Лучшие пояснения библейских обычаев и языка дает нам А. Ее народонаселение доныне по своей наружности, виду, обычаям, образу жизни – почти то же, что было у народа еврейского в Палестине во времена патриархальные или судей. До сих пор они живут в шатрах или палатках и вполне сохраняют древние формы приветствий, благожеланий и гостеприимства. Салам- Алейкум («мир с тобой») доныне слышится в пустыне, как и в то время, когда странники подходили к дверям шатра Авраамова. Многие арабские племена, живущие набегами и хищничеством, считают первым благом быстроту своих коней, как и во времена еврейских пророков. Арабский язык, как родственный еврейскому, но еще более подвижный и многообразный, оказывается весьма полезным в филологическом отношении при истолковании ВЗ. Самые яркие пояснения многих обычаев, упоминаемых в Библии, заимствуются из обычаев и нравов аравитян, и в этом отношении они, конечно, гораздо драгоценнее для нас, чем те пряные растения, благовония и золото, которые некогда служили предметом их обширной торговли Самое раннее библейское наименование А. – земля восточная ( Быт 25:6 ), а ее народонаселение известно под названием жителей востока ( Суд 6:3; 7:12 ). Соломон находился в сношениях с царями аравийскими, когда его флот проходил мимо Аравийского залива для морской торговли с (Эфиром в Индии ( 3Цар 10:15 ). В Пятидесятницу, в день сошествия Св. Духа на апостолов, в числе собравшегося к апостолам народа были и аравитяне ( Деян 2:11 ) Впоследствии в А. было основано несколько христианских Церквей. АРАВОФ, слав. ( Втор 34:1 ), степь, равнина (Моавитская). АРАД (место диких ослов), название города и места: ( Суд 1:16 ), город на юж. окраине Палестины, царь которого воспрепятствовал сынам Израилевым пройти через свои владения и даже взял нескольких в плен ( Чис 21:1–3 ), за что жители города были прокляты, а сам город разрушен. По некоторым сведениям, это нынешний Эль-Суфе – холм, лежащий в 8 часах пути к югу от Хеврона, но вероятнее видеть А. в развалинах Себата, Есбата, Себайта в 37 верст. к сев. от Айн-Кадиса и 24 верст, к югу от Халазы (Елузы). – См. еще Хорма; ( 1Мак 15:23 ) – см. Арвад. АРАД ( 1Пар 8:15 ), из сыновей Берии; из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме. АРАМ, АРАМЕЯ (страна высокая) (евр. Быт 24:10 ), под этим именем в евр. яз разумеется Сирия в смысле Сирии и Месопотамии вместе. Это возвышенное плоскогорье, 2000 фут над уровнем моря, простирающееся от истоков Иордана до Евфрата. Слово А. часто соединяется с другими словами, как, напр., Арам-Мааха (ср. евр. 1Пар 19:6 ), Арам-Нагараим (евр. Быт 24:10 ), и обозначает Сирию с некоторыми другими царствами, принадлежавшими ей в древности. А. в соединении с Месопотамией, куда в дом Вафуила к Лавану убежал Иаков (29:1), называется в Ос 12:12 поля Сирийские. АРАМ (высокий), имя 4 лиц: ( Быт 10:22 ), младший сын Сима; ( Быт 22–21 ), сын Кемуила и внук Нахора, брата Авраамова; ( 1Пар 7–34 ), из сыновей Шемера; из глав поколений колена Асирова; ( Руфь 4:19 ; Мф 1:3–4 ; Лк 3:33 ), сын Есрома, сына Фаресова; упоминается в родословии Иисуса Христа. АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК, со времен блаж. Иеронима называется еще сиро-халдейским, но это неверно. Слова Дан 2:4 , что халдеи отвечали царю (Навуходоносору) по-арамейски, относятся не к халдеям по национальности, а к членам жреческой касты. Отсюда, скорее, следует, что А. я. был у Навуходоносора придворным, став с ассирийской эпохи языком торговли и международной дипломатии вплоть до возобладания эллинизма; но он совсем не тождествен с халдейским, вавилонская форма которого сохранилась в клинописи. Смешение с сирийским неудачно потому, что уравнивает часть с целым. В сев.-семитической семье различаются три ветви: 1) хананейская (или ханаанская), 2) арамейская и 3) ассиро-вавилонская. В свою очередь арамейская распадается на группы: 1) вост.-арамейскую (языки сирийский, вавилонского Талмуда и мандейский) и 2) зап.-арамейскую, представляемую диалектами: а) иудейским (библейско-фрамейский: два слова в Быт 31:47 ; 1Езд 4:8; 6:18; 7:12–26 ; Дан 2:4–7:28 ; Иер 10:11 и в таргумах Онкелоса и Ионафана), б) галилейским (в палестинском или иерусалимском Талмуде, языки самарянский и христианско-палестинский), в) пальмирским и г) набатейским. Если иногда для А. я. употребляется термин «сури», то лишь в качестве искусственно-технического обозначения, что речь идет не о язычестве, ибо арамеями назывались потом именно и исключительно язычники. Родина зап.-А. я. была между верховьями Евфрата и Средиземным морем до границ царства Израильского, но он издавна начал вытеснять ханаанские наречия, а с конца III в. до Р. X получает перевес в народном обращении и около половины II в. делается общераспространенным в Сирии, Палестине и пограничных с вост. странах, так что дальше еврейский остается уже языком школы и культа. Это победоносное проникновение А. я. объясняется политическим и численным ослаблением говорящего по-еврейски населения, а также тем, что до самого греческого периода арамейский являлся государственным языком. В Палестине господствовал зап.-А. я , но с некоторыми различиями в произношении между Иудеей и Галилеей, о чем свидетельствуют и Евангелие ( Мф 26:73 ), и Талмуд. И LХХ дают арамейскую транскрипцию в словах πάσχα, σίκερα и (дважды) γιώρας; ( Исх 12:14 , Ис 14:1 ) для еврейского «гэр». Апокрифическая книга Еноха первоначально была написана по-арамейски. В век Христа А. я. был народным, как видно по арамейским словам αββα ( Мк 14:36 ), Ἁκελδαμάχ ( Деян 1:19 ), γαββαθα ( Ин 19:13 ), γολγοθᾶ ( Мф 27:33 ), εφφαθα ( Мк 7:34 ), κοραβανας; ( Мф 27:6, 8 ; И. Флавий. Иудейская война II, 9, 4), μαμωνᾷ ( Мф 6:24 ), μαραν αθα ( 1Кор 16:22 ), Μεσσίαν ( Ин 1:41 ), πάσχα ( Мф 26:17 ), ῥακά ( Мф 5:22 ), σατανᾶς ( Мф 16:25 ), ταλιθα κουμ ( Мк 5:41 ), собственные имена Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ и сложные с Βαρ – сын (Варавва, Варфоломей, Вариисус, Вариона, Варнава, Варсава, Вартимей) и восклицание Господа на Кресте ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι ( Мк 15:34 , ср Мф 27:46 ) И. Флавий (Древности III, 7, 1) указывает туземные еврейские эквиваленты (на арамейск.) для греческих обозначений иереев, первосвященника, субботы, Пасхи и Пятидесятницы. И в Палестине для народа еврейский язык был столь мало доступен, что при богослужениях библейские чтения приходилось переводить на народную арамейскую речь стих за стихом (Мегилла 4, 4; 6,10). Однако ошибочно считать, будто евреи в Вавилонском плену забыли еврейский язык и что именно они принесли потом, по возвращении, А. я. Напротив, лишь еврейский язык продолжал почитаться священным и допускался для библейских богослужебных чтений, а в некоторых литургических случаях его употребление было безусловно обязательным. Еврейский язык был языком ученых, и на нем книжниками-раввинами велись даже юридические прения. Вообще, это был узаконенный язык богослужения и авторитетной литетатуры, почему имеет для себя достаточно данных мысль проф. Франца Делича, что первоначальное оригинальное Евангелие Матфея было написано не на народном А. я., а на священном еврейском. АРАН (неусыпный, стерегущий, бодрствующий, т.е. Бог; по Гезеникг горный), имя трех лиц: ( Быт 11:26–29 ), сын Фарры, младший брат Аврама (Авраама), умерший в Уре Халдейском, отец Лота, Милки и Иски; ( Быт 36:28 ), сын Дишана, хорреянин; ( Чис 26:36 ), из сынов Шутелы, ефремлянин; родоначальник поколения Аранова. АРАРАТ (святая почва) ( Быт 8:4 ), область или страна, лежащая близ центра Армении. Некогда она имела несколько городов, бывших резиденцией преемственных царей и правителей Армении, почему и слово А. часто употребляется для обозначения всей области Армении. В Библии ( 4Цар 19:37 ; Ис 37:38 ) она именуется землей Араратской. В сев.-вост. части Армении, на границах России с Турцией и Персией, на возвышенной равнине Аракса находится одна из высочайших гор Армении, с двумя вершинами Большой и Малый А. Первый называется у персов Cuhi-Nuc, т.е. гора Ноя, ибо полагают, что на этой горе остановился Ноев ковчег. Вершины этих пиков (один из которых возвышается на 15 тыс. фут над уровнем моря) постоянно покрыты снегом. В близком соседстве с Араратскими горами в настоящее время живут курды – дикое магометанское племя. Со времени войны между Россией и Персией в 1828 г русские границы так расширились, что захватили и А. И теперь при подножии этой горы можно видеть представителей трех государств: России, Персии и Турции. Неоднократно оспаривали тот факт, действительно ли ковчег остановился на этой горе; оспаривали преимущественно на основании фразы Быт 11:2 , по смыслу которой место остановки ковчега было к вост. от долины Сеннаарской, тогда как А. Армянский находится к зап. от нее. Но это затруднение легко устраняется тем, что в Библии не говорится точно о направлении пути, предпринятом Ноем и его семейством после потопа, но сказано вообще: двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. Слова с востока в оригинале означает: прежде, по отношению как к месту, так и ко времени, она имеет только тот смысл, что в своем первом общем переселении с А. они пришли в равнину и т.д. Данный взгляд подтверждается и прор Иеремией ( Иер 51:27 ), который говорит об А. как об одной из сев. стран, из которых на Вавилон должно обрушиться вражеское нападение; а это прямо указывает на А. в Армении, как стоящий именно к сев. от Вавилона. В землю Араратскую убежали сыновья Сеннахирима по убиении своего отца в капище Нисроха ( 4Цар 19:37 ). АРАРАТСКИЕ ЦАРСТВА, слав ( Иер 51:27 ) – см. Миии. АРАРИТЯНИН ( 2Цар 23:33 ), ГАРАРИТЯНИН ( 1Пар 11:35 ) (горец), один из храбрых воинов Давида, Ахиам, названный так по месту своего жительства или происхождения. АРАХ (переселенец), имя трех лиц- ( 1Езд 2:5 ; Неем 7:10 ), его сыновья (потомки) были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5.10 Apec; ( 1Пар 7:39 ), из сыновей Уллы; из колена Асирова; ( Неем 6:18 ), отец Шехании, тестя Товии, аммонитянина во дни Ездры и Неемии. АРБА (квадратный или четверичный) ( Нав 14:15 ), князь хананейский; родоначальник великанов енакимлян. АРБИТЯНИН (уроженец Арбы) ( 2Цар 23:35 ), это имя усваивается Паараю, одному из сильных Давида. АРБУЗ (Cucumis citrullus L.), овощ родом из Африки, откуда еще в древние времена перешел в юго-зап. и юж. Азию, а в средние века и в Европу. В Египте издавна выращивался по берегам Нила. Многие комментаторы полагают, что в Чис 11:5 разумеются не одни дыни, но также и А., ибо евр аватиах (араб, баттих) и греческое πέπων обозначают и те, и другие. АРВАД ( Иез 27:8 , И), АРАД ( 1Мак 15:23 ) (место скитающихся, беглых), город, называемый также Арпадом и Арфадом, а у турок – Руадом. По Страбону, построен беглыми сидонянами в Финикии, на острове Арад, близ берега Средиземного моря, в 30 или 45 верст. к сев от Триполи. В древности это был богатый финикийский город, особенно процветал при Селевкидах. Впоследствии разрушен Моавием, полководцем Омара. Теперь это небольшое бедное селение, состоящее из развалин. АРВАДЕЙ ( Быт 10:18 ; 1Пар 1:16 ), из сыновей Ханаана, сына Хамова; от него произошло ханаанское племя арвадеев, которое населяло город Арвад и близлежащие острова Финикии; во времена прор. Иезекииля (27:8, 11) племя арвадеев считалось искусным в мореплавании и воинственным на службе царей ассирийских. АРВАТТЫ ( 1Мак 5.23 ), по одному мнению, это страна Нарвата (ныне Нарбата), находившаяся в 10 верст. от Кесарии, по пути к Самарии; по другому – к сев. От Тивериады (ныне Ардэль-Батиха). АРВИЛЫ ( 1Мак 9:2 ), местность в Галилее, где лежало селение Месалоф, взятое Вакхидом в царствование Димитрия Сотира. Этой местности, как она описывается И. Флавием, вполне соответствует нынешнее укрепление Калаат Ибн-Маан с лежащими на юге от него развалинами Ирбита, в которых признают древнюю Арбелу. АРВО, слав. ( Нав 15:54; 20:7 ), АРВОК, слав. ( Нав 15:13 ), АРВОЦ, слав. ( Быт 23.2 ) – см. Кириаф-Арба, Хеврон. АРГЕ ( 2Езд 5:13 ), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:12 Азгад. АРГОВ (м.б., смятение, куча, большой камень) ( Втор 3:4 ), дикая страна по ту сторону Иордана, принадлежавшая Огу, царю васанскому. Эта область и вся страна Васанская была отдана Моисеем полуколену Манассиину. Эта страна, состоящая из черного базальта, около времени Иисуса Христа называлась Трахонитидой (ныне Леджа к югу от Дамаска), лежала к вост. от Иордана, близ моря Галилейского, и некогда имела шестьдесят больших городов со стенами и медными затворами ( 3Цар 4:13 ). АРГОВ ( 4Цар 15:25 ), вельможа царя израильского Факии, вместе с ним убитый Факеем, занявшим потом израильский престол. АРГОВ, слав ( Нав 14:15 ) – см. Кираф-Арба, Хеврон. АРД (гриб), имя двух лиц: ( Быт 46:21 ), десятый сын Вениамина; ( Чис 26:40 ), сын Белы, внук Вениаминов; в 1Пар 8:3 Аддар. АРДАФ ( 3Езд 9:26 ), поле в Вавилоне, где Ездре после молитвы были ниспосланы от Бога различные откровения. АРДОН (беглый) ( 1Пар 2:18 ), из сыновей Халева от его жены Азувы. АРЕЙ, ДАРИЙ ( 1Мак 12:7, 19 ), царь спартанский во времена Маккавеев. Известны два спартанских царя с именем А., или Ареве: первый – 310–265 гг. до P. X. и второй – около 265 г., но в данном случае, видимо, разумеется первый. Его письмо к Онии I было между 309 и 300 гг. до P. X. Проф. С. А. Жебелев предполагает здесь не А., а Агиса IV, правившего Спартой в 245–241 гг , и всю историю считает вымышленной, но его построения слишком фантастические АРЕЛИ (лев Божий, т. е. герой, приверженец, почитатель Бога) ( Быт 46:16 ), один из сыновей Гада. АРЕОПАГ, АРЕОПАГИТ ( Деян 17:19, 22, 34 ), второе слово есть название судей верховного судилища в Афинах. Название это происходит от слова «ареопаг» (холм Марса), что означает или само судилище, или место, где происходили его заседания, всегда под открытым небом. Это было скалистое возвышение или утес Арея, почти в самом центре города Суд, собиравшийся здесь, имел главным делом дознание и судопроизводство о богохульствах против языческих богов; потому-то ап. Павел, столь резко обличавший идолопоклонство афинян и убеждавший их искать Господа и служить Ему как единому живому и истинному Богу, был приведен в А. за проповедь о чужих божествах ( Деян 17:18 ). Здесь апостол произнес замечательную проповедь к афинянам ( Деян 17:22–34 ). В силу этой увлекательной проповеди некоторые уверовали в Господа Иисуса Христа, как, напр., один из членов А. – Дионисий, женщина Дамарь и другие с ними. Место, на котором, как полагают, находился холм Арея, покрыто в настоящее время развалинами больших зданий; это, как думают, остатки домов Дионисия и Дамари. Говорят, что заседания А. происходили только по ночам с той целью, чтобы умы судей – ареопагитов не отвлекались ничем посторонним. APEC ( 2Езд 5 10), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем, в 1Езд 2:5 и Неем 7:10 Арах. ( 2Мак 5:8 ), первый из царей набатейских, чьей столицей был город Петра; около 169 г. до P X. он захватил нечестивого иудейского первосвященника Иасона; ( 2Кор 11:32 ), четвертый этого имени царь набатейский, или аравийский, Эней (9 г. до P. X. – 40 г по P. X.), тесть Ирода Антипы, владевший Дамаском. Областной его правитель в Дамаске, когда ап. Павел находился в этом городе, хотел, благоприятствуя иудеям, схватить апостола, но последний избежал опасности, будучи спущен из окна верующими в корзине по городской стене. АРЕХЬЯНЕ (жители Ереха) ( 1Езд 4:9 ), один из восточных народов, область которых – Ерех – издревле входила в состав Вавилонского царства и лежала на реке Тигр, между Сузианой и Вавилонией. АРИАРАФ ( 1Мак 15:22 ), А. VI Филопатор, царь каппадокийский (163–130 гг до Р. X.). АРИДАЙ ( Есф 9:9 ), из десяти сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при Мардохее. АРИДАФА ( Есф 9:8 ), из 10 сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при Мардохее. АРИИЛ (лев, т.е. герой, воин, приверженец, почитатель Бога) ( Ис 29:1–7 ), одно из аллегорических наименований Иерусалима, так как последний был главным городом Иудеи, а эмблемой Иудеи был лев. АРИИЛ ( 2Цар 23:20 ), моавитянин, чьи два сына были убиты Ванеем, военачальником Давида. АРИИЛ, слав. ( 2Цар 23:31 ) – см. Ави-Албон. АРИЙ (лев) ( 4Цар 15:25 ), вельможа царя израильского Факии, вместе с ним убитый Факеем, занявшим потом израильский престол. АРИМАФЕЯ (высоты), город в Палестине, из которого, по единогласному свидетельству четырех евангелистов ( Мф 27:57 , Мк 15:43 , Лк 23:51 ; Ин 19:38 ), происходил Иосиф, муж богатый и праведный, испросивший у Пилата для погребения тело распятого Христа Иисуса. Вероятно, тождествен с Рамой, или Рамафаим-Цофим, в колене Ефремовом, недалеко от Лидды или Диосполя ( 1Цар 1:1, 19 ). Место рождения и погребения прор. Самуила, во времена которого здесь существовала пророческая школа. Близ древней Рамы была погребена Рахиль, которую прор. Иеремия представляет плачущей о своих детях и не хотящей утешиться ( Иер 31:15 ; 1Цар 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1 ). Ныне тут селение Эль-Раме, близ Вифлеема, но более к сев. от него, приблизительно на расстоянии двух часов пути к югу от Иерусалима. АРИОРГИМ, слав. ( 2Цар 21:19 ) – см. Ягаре-Оргим. АРИОХ (львиный), имя трех лиц: ( Быт 14:9 ), царь елласарский (ныне Сенкера); современник Авраама; в клинописях Ири-Аку, или Рим-Аку; ( Дан 2:14–15 ), начальник Навуходоносоровой стражи; (Иудф 1:6), союзник Навуходоносора, царь елимейский. АРИСАЙ ( Есф 9:9 ), из 10 сыновей Амана; был убит (вместе со своими братьями) иудеями во дни Мардохея. АРИСОФ ЯЗЫКОВ, слав. ( Суд 4:2, 13 ) – см. Харошеф-Гоим. АРИСТАРХ (лучший начальник) ( Деян 19:29; 20:4; 27:2 ), македонянин из Фессалоники, спутник и сотрудник ап. Павла и соучастник его страданий в Ефесе ( Кол 4:10 ; Флм 1:24 ). Находясь с апостолом в этом городе, он едва не погиб по случаю народного возмущения, произведенного Димитрием серебряником. Апостол от 70-ти; по преданию, был епископом в Апамее Сирийской; обезглавлен в Риме. Память его 4 января и 15 апреля. АРИСТОВУЛ (превосходный советник), имя 5 лиц: ( 2Мак 1.10 ), учитель царя Птоломея IV Филометора (180–145 гг. до Р. X.); по Евсевию, иудей, перипатетический философ, который написал для этого царя изъяснительные толкования на Моисея; А. I, называемый также Иудой; сын Иоанна Гиркана (135–104 гг. до Р. X.), первосвященник и царь иудейский (104–103 до Р. X.), покоривший Самарию (И. Флавий. Древности XIII, И; Иудейская война I, 3) [в Писании не упоминается – Ред.]; А. II, старший сын Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.) и его жены Александры Саломеи (76–67 гг. до Р. X.), бывшей ранее женой А. I; первосвященник и царь иудейский (67–63 гг.). Во время борьбы со своим младшим братом Гирканом вызвал вмешательство Помпея, который его пленил и потом со всей семьей вел при триумфальном въезде в Рим (61 г.), где А. был отравлен в 49 г., после чего Помпей назначил Гиркана II только первосвященником Иудеи, которая, таким образом, лишилась с 64 г. до Р. X. политической независимости (Древности XIV, 1–4; Иудейская война 1,6–7) [в Писании не упоминается. – Ред.]; А. III, внук Гиркана II, сын его дочери Александры и брат Мариамны-старшей, жены Ирода Вел., который по их настоянию в 35 г. до Р. X назначил 15-тилетнего А. первосвященником, но в конце того же года, вскоре после праздника кущей, утопил его во время купания [в Писании не упоминается. – Ред.]; ( Рим 16:10 ), ап. Павлом приветствуются верные из его дома Греческий менологий считает его в числе 70 апостолов и говорит, что он проповедовал Евангелие в Британии. Память его 4 января и 16 марта. АРИЭЛ ( 1Езд 8:16 ), иудейский старейшина в Вавилоне, при Ездре, перед его возвращением в Иерусалим; в 2Езд 8:43 Идуил. АРКЕЙ ( Быт 10:17 ; 1Пар 1:15 ), из сынов Ханаана, сына Хамова; от него произошло ханаанское племя аркеев, обитавшее, как полагают, в сев. части Финикии. Арка, бывший, по И. Флавию, их главным городом, часто упоминается древними писателями. Развалины его доныне видны на зап. склоне горы Ливан, под названием Телль-Арка. АРМАГЕДДОН (вершина Мегиддо), город при подножии горы Кармил, получивший известность как место кровавых битв ( Суд 5:19 ) и умерщвления царя Иосии ( 4Цар 23:29–30 ). Имя этого города, вследствие его прежней истории, употребляется в Откр 16:16 как символическое наименование некоего ужасного события в будущих судьбах Христовой Церкви. – См. Мегиддон. АРМЕНИЯ, в свящ. книгах (и в клинописях Урарту) А. называется обыкновенно землей Араратской ( 4Цар 19:37 ). Возвышенная страна на воет, оконечности Малой Азии, простирающаяся на 650 верст от вост. к зап. и на 450 верст от сев. к югу; граничит с Средиземным морем на юго-зап., Черным – на сев.-зап., Каспийским – на вост., а зап. граница находится в 900 верст, на зап. от Константинополя. Евфрат, Тигр и другие реки берут свое начало в пределах А. Она разделяется на 15 областей, из которых центральная называется Араратской. В последней области находилась библейская гора Арарат, на которой, по преданию, остановился ковчег Ноя (см. Арарат). Христианство еще в апостольские времена проникало в А., но окончательно насаждено св Григорием Просветителем, при царе Тиридате III (302–344 гг.), в первой четверти IV в. Армяне-григориане, отличающиеся по своей вере от православных христиан Греко-Восточной Церкви, считают своим духовным главой католикоса Эчмиадзинского, находящегося в Эчмиадзине, близ Тифлиса на Кавказе. Часть армян – католики. О собственно армянском исповедании см.: Троицкий И. Е., проф. Изложение веры Церкви Армянской. СПб., 1875; Анинский А. И., История Армянской Церкви до XIX в, Кишинев, 1900. АРМОН (дворцовый, т.е. принадлежащий к царскому роду, рожденный во дворце) ( 2Цар 21:8 ), сын Саула от Рицпы, его наложницы, повешенный (вместе с братом своим Мемфивосфеем и пятью Сауловыми сыновьями от Мелхолы) гаваонитянами в заглаждение вины Саула. АРНА ( 3Езд 1:2 ), предок Ездры; в 1Езд 7:4 Захария (евр. Зерахия); в 2Езд 8:2 Зарей. АРНАН (лесная коза) ( 1Пар 3:21 ), сын Рефаии, потомок Давида и Зоровавеля АРНОН (шумящий, журчащий поток) ( Втор 2:24 ), река или поток на юго-вост. Палестины, составлявший некогда границу между Моавом и ам- монитянами и между Моавом и коленом Рувимовым, служа юж. границей воет, половины Святой Земли, для каковой половины обозначением юж. и сев. крайних пределов было выражено так: от потока Арнона до горы Ермона ( Втор 3:8 ; Нав 12:1 , ср. 4:48), как для зап. половины: от Дана до Вирсавии. Истекая из гор пустынной Аравии при одной из остановок по дороге пилигримов из Дамаска в Мекку, поток впадает в Мертвое море с воет., напротив Енгедди (Айн Жиди), находящегося на противоположном, зап берегу. В настоящее время А. известен под именем Эль-Моджеба. Зимой поток переполнен водой и течение его бывает очень быстрым, но летом он почти совсем высыхает. В былые времена берега А. были заселены, а теперь они покрыты лишь развалинами укреплений, городов, мельниц и пр., причем совсем разрушился и старинный каменный мост, служивший постоянной удобной переправой. АРОДИ ( Быт 46:16 ), АРОД ( Чис 26:17 ) (дикий осел), шестой сын Гада, родоначальник племени, называемого Ародовым. АРОЕР, АРОИР (голый, бедный), название трех городов: ( Втор 2:36; 4:48 ) Ароер, на сев. берегу потока Арнон; в настоящее время Араир. Выражение: город, который среди потока ( Нав 13:9 ), объясняется тем обстоятельством, что часть города находилась на островке, образуемом рекой; ( Нав 13:25 ) Ароер, что пред Раввою (аммонитской, ныне Амман), расположенный, как полагают, среди долины Гадовой к Иазеру и отданный Моисеем колену Гадову. В Ис 17:2 под Ароерскими городами разумеется вообще вся заиорданская страна с ее городами, которые, по его пророчеству, будут некогда покинуты жителями и останутся только пристанищем для пастухов со стадами; ( 1Цар 30:28 ), город колена Иудова, в который Давид послал дары из добычи, отнятой у амаликитян, это, м.б., нынешняя Арара, стоящая на пути из Петры в Газу. АРОМ ( 2Езд 5:16 ), его сыны (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем. АРОМАТЫ ( Песн 4:10 ), БЛАГОВОННЫЕ ВЕЩЕСТВА ( Исх 30:23 ). их было много: нард, смирна, благовонная корица, алое, касия и др. Большей частью ароматические вещества составлялись из смешения разных благовонных эссенций или в виде благовонного порошка для курения, или в виде мази для намащивания тела и пр. ( Притч 7:17 , Лк 23:56 ). Некоторые из ароматических веществ были туземными в Палестине, другие привозились в Иудею из Юж. Аравии и Индии. Миро драгоценное, упоминаемое в Мк 14:3 , употреблялось для возливания на голову и помазания ног дорогих гостей ( Лк 7: 37–38 ). В числе ароматических веществ библейских времен находится много таких, которые даже в настоящее время составляют предмет значительной торговли между Европой и Индией. Особенно много благовоний потреблялось у иудеев при погребении мертвых ( Мк 16:1 , Лк 23:56, 24:1 ; Ин 19:39–40 ). Еврейские женщины носили при поясах стекляночки с духами и намащивали ими свои тела ( Эсф 2:12 ) АРПАД (сила, подпора) ( Ис 10:9 и др.), сирийский город, всегда упоминаемый в связи с Емафом и. вероятно, находившийся вблизи Дамаска, был важным стратегическим пунктом и служил ключом ко всей Сирии. Имя его доныне сохраняется в названии селения Арфад в Сев Сирии, в 18 верст. к сев. от Алеппо. АРСА (земной) ( 3Цар 16:9 ), начальник дворца Илы, царя израильского, в Фирце; в его доме Замврий умертвил охмелевшего царя. АРСАК ( 1Мак 14:2–3; 15:22 ), общее имя парфянских царей. Упоминаемый в указанных местах царь персидский и мидийский, вероятно, означает Арсака VI, иначе Митридата I (174–136 гг. до P. X.), который покорил (ок. 140г) даже Вавилон. – См. ниже Парфия. АРСАРЕФ ( 3Езд 13:45 ), страна за Евфратом, по-видимому, очень обширная. АРСИНОЯ ( 3Мак 1:1, 4 ), сестра и супруга Птоломея IV Филопатора, царя египетского (222–202 или 203 гг. до Р. X.). АРСИФУРИФ ( 2Езд 5:16 ), его сыны (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:18 Иора; в Неем 7:24 Хариф. АРТАКСЕРКС, имя двух царей’ царь персидский А., которому персидские чиновники из Иудеи писали жалобы по поводу построения стен Иерусалима ( 1Езд 4:7 сл.); обычно отождествлялся с Лжесмердизом (из волхвов, царствовавших только 8 месяцев), но это мнение основывается лишь на мысли о хронологическом распорядке 1 книги Ездры; более вероятно, что это имя (евр. Артахшаста) обозначает А., а упоминаемый немного выше Ахашверош – Ксеркса. В таком случае это персидский царь А. I (464–425 до Р. X.), на седьмом году своего царствования давший позволение Ездре возвратиться с теми из соотечественников, которые решатся следовать за ним. Но когда те стали строить Иерусалим, он – по донесению чиновников – запретил это. Виночерпий царский Неемия разъяснил дело А., и тот на 20-м году своего царствования, в месяце Нисан, дозволил Неемии отправиться в Иудею для возобновления Иерусалима (1 Езд гл. 2; 7:1–8; Неем 2:1–5 ). Этот царь, как думают, был А. I Лонгиман; седьмой год его царствования – 458, двадцатый – 445; ( Эсф 1:1–2 ), супруг Эсфири, вероятно, персидский царь (485–465 гг. до Р. X.) Ксеркс I, сын и преемник Дария Гистаспа, называемый в 1Езд 4:6 Ахашверош. Сообщается, что он царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии ( 1Езд 4:1 ), что дворец его находился в Сузах, столице Персии, и что в третий год своего царствования он устроил блестящий пир для своих князей, слуг и народа, подробно описанный в ст. 1, 3–8 Среди этого великолепного пира царь позвал пред свое лицо Астинь, свою жену, чтобы показать ее гостям во всей красоте; она отказалась идти и посему была отдалена от царя и лишена царского достоинства. После этого супругой А. сделалась Эсфирь, двоюродная сестра и приемная дочь Мардохея, который в то время жил при дворце. АРТЕМА (здоровый, невредимый) ( Тит 3:12 ), сотрудник ап. Павла из 70 апостолов, бывший, по преданию, епископом в Листрах. Память его 30 октября и 4 января. АРТЕМИДА (непорочность) ( Деян 19:24–37 ), иначе Диана, известная языческая богиня у греков; по мифологии, дочь Юпитера и Латоны, обыкновенно изображалась с полумесяцем на голове и луком в одной руке, держа оленя за рога. В эллинистическую эпоху ее культ широко распространился по Ближнему Востоку: мы встречаем его в Птолемаиде (Акко), Рафии, Дамаске, Калате, иногда даже в качестве главного божества (в Геразе), хотя бы это было лишь эллинизацией местного культа, напр. в Авране (Хауране). С особым великолепием и блеском служение А. отправлялось преимущественно в Ефесе. Храм, посвященный ей в этом городе, был так обширен и красив, что считался одним из семи чудес света. Плиний говорит, что он был 425 фут. в длину и 220 фут. в ширину и имел сотни богато украшенных колонн. В 355 г. храм А., над постройкой которого трудились 220 лет (в том числе известнейшие художники Пракситель и Апеллес), был сожжен безумцем Геростратом и вновь построен с большим великолепием малоазийскими греками. Маленькие серебряные модели храма с изображением посередине языческой богини делались для торговли и продавались в таком количестве, что составляли весьма выгодное занятие для многих. Ап. Павел сделался ненавистен идолопоклонникам в Ефесе за свою проповедь о том, что боги, делаемые руками человеческими, не суть боги ( Деян 19:26 ). Серебряники во главе с Димитрием, опасаясь, чтобы их ремесло не утратило своего значения, возмутились сами и возмутили народ против ап. Павла криками: велика Артемида Ефесская! (ст. 28). Это народное возмущение было, однако, прекращено благоразумным объяснением народу блюстителя порядка ( Деян 19:34–40 ), что проповедники Евангелия, открывая язычникам ничтожество их идолов, не хулили их богов и не издевались над ними. Сожженный при Нероне, храм Дианы был впоследствии разрушен готами, при Галлиене (260–268 гг. по Р. X.) АРУМА (возвышение, высота) ( Суд 9:41 ), город или селение близ Сихема, в котором жил Авимелех. – См. Рума. АРФАКСАД (пределы халдеев), имя двух лиц: ( Быт 10:22, 24:11, 10–13 ; 1Пар 1:17–18, 24 ), третий сын Сима, сына Ноева, от которого произошел Авраам. Он родился спустя два года после потопа и был отцом Каинана. Имя патриарха А. упоминается в родословии Господа Иисуса Христа ( Лк 3:36 ); (Иудф 1:1, 5, 13, 15), царь мидийский, царствовавший в Екбатанах и убитый Навуходоносором на горах Рагава во время войны с ним. Думают, что под Навуходоносором здесь разумеется Асурбанипал, а под А. – Фраорт, сын Дейока. АРХАНГЕЛ (начальник ангелов, высший ангел) ( 1Фес 4:16 ; Иуд 1:9 ), различных чинов, или степеней, ангельских в Писании обозначается девять: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы. Имена архангелов, известные из Библии, суть следующие: Михаил (кто яко Бог?) ( Дан 10:13 ; Иуд 1:9 ), Гавриил (сила Божия) ( Дан 8:16 ; Лк 1:19, 26 ), Рафаил (помощь, исцеление Божие) ( Тов 3:16 ), Уриил (огонь, свет Божий) ( 3Езд 4:1 ) и Салафиил (молитва к Богу) ( 3Езд 5:16 ). К архангелам причисляются еще: Иегудиила (хвала Божия) и Варахиила (благословение Божие), чьи имена не встречаются в Писании. В 3 Езд :36 упоминается еще архангел Иеремиил (высота Божия). См. Глаголев А. А., проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах Киев, 1900. АРХЕЛАЙ (начальник народа) ( Мф 2:22 ), сын Ирода Вел. и самарянки Мальфакии. По смерти своего отца А. вступил в управление Иудеей и с титулом этнарха царствовал в ней в то время, как Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом предприняли возвращение из Египта, куда удалились для спасения от ярости Ирода Вел. А. много походил на отца по жестокости и злобе своего характера, посему-то Святое семейство не решилось возвратиться в Вифлеем и поселилось на время в галилейском городе Назарете На десятом году своего правления А. был низложен и заточен в Виенну (Галлия), где и умер. Причиной была его непомерная жестокость и гордость, которые довели иудеев до жалобы на него перед императором, так, однажды в праздник Пасхи он умертвил 3000 иудеев в храме и городе (И. Флавий. Древности XVII, 9, 3). АРХИ (длина, долгота) ( Нав 16:2 ), город на юж. границе колена Ефремова, между Вефилем и Атарофом, известен как место рождения Хусия, друга Давидова ( 2Цар 16:16 ). АРХИПП (правитель, господин коней) ( Кол 4:17 ; Флм 1:2 ), имя одного из 70 апостолов, сотрудника ап Павла. Был епископом в Лаодикии Фригийской, а по другим источникам – в Колоссах, и пострадал при Нероне (54–68 гг.) вместе с Филимоном и Апфией. Память его 4 января, 19 февраля и 22 ноября. АРХИСИНАГОГ, слав. ( Мк 5:22, 35–36 ; Лк 8:49 ), председатель совета по управлению синагоги, состоявшего из знатных членов данной общины, людей известных, семейных, вообще женатых, отличавшихся знанием законов, доброй нравственностью, богатством и разнообразием практических знаний и пользовавшихся доверием своей общины; они иногда были также членами местного синедриона. А. не располагал особой властью по сравнению с остальными членами, а только имел право первым высказывать свое мнение при совещаниях и был предстоятелем в богослужебных действиях. АРХИТРИКЛИН, слав. ( Ин 2:8–9 ), распорядитель пира среди возлежавших на трехложиях (триклиниях). АРХИТЯНИН ( 2Цар 15:32 ; 1Пар 27:33 ), так по своему происхождению назывался друг Давида Хусий. АРЮБОФ (окно, решетка) ( 3Цар 4:10 ), город колена Иудина, в котором жил Бен-Хесед, один из двенадцати приставников, наблюдавших за доставлением съестных припасов во дворец Соломона. АС (вечерняя звезда) ( Иов 9:9; 38:32 ), название созвездия в сев. небесном полушарии, вероятно Большой Медведицы. Некоторые думали, что здесь разумеется планета Юпитер со спутниками или одно из главных весенних или осенних созвездий во дни патриарха; по мнению других, это и другие созвездия, указываемые в книге Иова, были главными созвездиями весны и осени во времена Иова, почему старались по исчислениям, основанным на равноденствии, определить, когда именно была составлена книга Иова. АСА (врач, лекарь), имя двух лиц: ( 3Цар 15:8 и др.), сын и наследник Авии, благочестивый царь иудейский, царствовал 41 год. Хотя и воспитанный в началах язычества, он показал с молодых лет свое решительное нерасположение к идолопоклонству и даже свою мать Мааху (или Ану) лишил царского достоинства за поклонение Астарте, а сам истукан языческой богини изрубил и сжег у потока Кедрон ( 2Пар 15:16 ). Первые годы его царствования протекли в мире, и он воспользовался спокойным временем, чтобы очистить свое царство от идолопоклонства и построить и укрепить многие города. Когда же Зарай, царь эфиопский, вторгся в его владения с миллионом войска и 300 колесниц, А. вышел против него с 600 тыс. человек и разбил его наголову при Мареше ( 3Цар 14:9–15 ). Под воздействием прор. Азарии, нарочито назначенного Богом для этой цели, А. с ревностью принялся за истребление всех злоупотреблений в своем царстве и учредил особое торжественное благодарственное богослужение, на которое собрался весь народ; по принесении многочисленных жертв все вступили в клятвенный завет с Господом. Вааса, царь израильский, видя, что его подданные с большим расположением отправляются в Иудею и остаются в ней, приказал укрепить Раму (город, находившийся близ границы обоих царств) с целью прекратить переходы своих подданных в Иерусалим и другие части Иудеи. А., столь долгое время пользовавшийся милостью и покровительством Божиим, забыл Господа и вместо того, чтобы просить у Господа защиты и положиться на Его крепкую руку, как он это делал в прежние годы, отправил к Венададу I, царю сирийскому, послов с просьбой прийти на помощь, объявляя себя как бы вассалом наиболее крупной державы того времени, а именно Арамейского царства в Дамаске. Венадад, привлеченный дарами из сокровищ Иерусалимского храма, тотчас же напал и разорил многие важные города израильские. Тогда Вааса остановил укрепление Рамы ради большей защиты внутренних областей своего царства. А. же воспользовался этим случаем и срыл Раму до основания, причем вывез камни и дерево, собранные здесь, и употребил на постройку своих городов. Между тем, к А. был послан пророк Господень напомнить ему о его грехе и безумии и обличить его, что он оставил Господа и положился более на человеческую помощь, чем на Божию, и грозил ему за это грядущим наказанием. Но сердце А. уже так ожесточилось, что в гневе он велел заключить пророка в темницу, и притеснял Аса и некоторых из народа в то время ( 3Цар 16:10 ). На 39-м году своего царствования А. сделался опасно болен ногами, но и это не образумило его и не обратило к Богу, он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей ( 3Цар 16:12 ). Умер А. на 41-м году своего царствования, его торжественно похоронили в гробнице, которую он сам устроил для себя в городе Давидовом; ( 1Пар 9:16 ), отец Берехии, из левитов. АСАВИЯ ( 2Езд 1:9 ), из тысяченачальников при царе Иосии, давших левитам на Пасху 5000 овец и 700 волов; в 2Пар 35:9 Хашавия. АСАДИЯ ( Вар 1:1 ), сын Хелкии, предок прор. Варуха. АСАИЛ (которого Бог сотворил), имя трех лиц: ( 2Цар 2:18–23, 32 ), брат Иоава, сын сестры Давидовой Саруи (Саруии), легкий на ноги, как серна в поле (ст. 18), убитый Авениром, военачальником Сауловым, и погребенный в Вифлееме; в 1Пар 2:16 Азаил; ( 2Пар 31:13 ), левит, назначенный царем Езекией на служение в доме Господнем; ( 1Езд 10:15 ), отец Ионафана, назначенного Ездрой для разбора дел об израильтянах, женившихся на иноплеменницах. АСАИЯ (которого Иегова сотворил), имя 5 лиц: ( 1Пар 4:36 ), один из князей племен колена Симеонова; ( 1Пар 6:30; 15:6, 11 ), начальник над певцами во дни царя Давида; ( 1Пар 9:5 ), первенец Шилона, из колена Иудина; ( 4Цар 22:12–14 ), слуга царский, один из посланных царем Иосией вопросить Бога через пророчицу Олдаму (Олдану) касательно найденной в храме книги Закона Божия; ( 2Езд 9:32 ), из сыновей (потомков) Анана, женатых на иноплеменницах и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:31 Ишшия, из сыновей Харима. АСАЛИМОФ ( 2Езд 8:36 ), сын Иосафия, из потомков Вания, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:10 Шеломиф, сын Иосифии, из потомков Ваания. АСАР ( 2Езд 5:31 ), из служивших при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем. АСАРДАН (победоносный повелитель), слав. Асордан ( 4Цар 19:37 ; 1Езд 4:2 ; Ис 37:38 ), один из могущественных царей ассирийских Асаргаддон, сын Сеннахирима от вавилонянки (в клинописи «Ашур-ахаидидин», т.е. Ассур даровал брата), царствовавший единолично в 681–668 гг., а затем с сыном Асурбанипалом, хотя вскоре умер в походе против Египта. Он покорил Вавилонию и присоединил ее к Ассирии, победил Манассию, царя иудейского, которого, заковав в цепи, отвели в Вавилон, в 2Езд 5:66 Асвакафас; в Тов 1:21–22 Сахердан. АСАРЕЕЛ (которого Бог связал обетом) ( 1Пар 4:16 ), сын Иегаллелела, из потомства Иуды. АСАФ (которого Бог прибавляет), имя трех лиц: 1) ( 1Пар 6:39 ), сын Берехии, из рода Гирсона, сына Левия, известнейший певец из начальников певцов при Давиде. Должность начальника хора, по-видимому, оставалась наследственной в его роде ( 1Пар 25:1–2 ). Он был также провидцем. Ему приписывают следующие псалмы: Пс 49, 72, 74–76, 80–82 . М.б., некоторые псалмы писаны кем-либо из его потомков, потому что их содержание указывает на позднейшие времена ( Пс 73, 78, 79 ); ( 4Цар 18:18 ), отец Иоаха, дееписателя при царе Езекии; ( Неем 2:8 ), хранитель царских лесов при царе Артаксерксе во времена Неемии. АСАФА ( Нав 19:27 ), город или область колена Асирова. АСВАКАФАС, слав Асвасареф ( 2Езд 5:66 ), царь ассирийский Асаргаддон, в 4Цар 19:37 ; 1Езд 4:2 ; Ис 37:38 Асардан; в Тов 1 21–22 Сахердан. АСЕВИВЕЙ ( 2Езд 8:46 ), из мужей сведущих, призванных Ездрой в Вавилоне из Касифьи для отправления в Иерусалим на служение при доме Божием, сын Мооли, колена Левиина: в 1Езд 8:18 Шеревия, из сыновей Махлия, человек умный. ( 2Езд 8:47 ), из левитов, призванных Ездрой из Касифьи для отправления в Иерусалим на служение при доме Божием; в 1Езд 8:19 Хашавия, из сыновей Мерариных, в 2Езд 8.54 Самия; ( 2Езд 9:26 ), из сыновей (потомков) Фороса, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры; в 1Езд 10:25 Малхия, из сыновей Пароша. АСЕДЕК ГРАД, слав. (город правды) ( Ис 19:18 ), в рус. город солнца, т.е. Илиополь Египетский. АСЕНЕФА (седалище или служительница Нейт, египетской богини мудрости) ( Быт 41:45, 50 ), дочь жреца илиопольского Потифера, данная фараоном в жены Иосифу, мать Манассии и Ефрема, усыновленных патриархом Иаковом. По И. Флавию, патриарх Иосиф женился на ней, будучи 30 лет от роду. АСИДЕИ (милостивые, благочестивые) ( 1Мак 2:42, 7:13 ; 2Мак 14:6 ), особенное общество ревнителей веры и Закона во времена Маккавеев, некоторые производят из них фарисеев. АСИДОФ, слав. ( Втор 4:49 ), подошва горы, скат, склон. АСИЕЛ, АСИЕЛЬ, имя двух лиц: ( 3Езд 1:2 ) Асиел, из предков Ездры; в 1Езд 7:3 Азария; в 2Езд 8:2 Озия; ( 3Езд 14:24 ) Асиель, один из пяти скорописцев Ездры, занимавшийся по приказанию Ездры переписыванием Закона и составлением истории мира. ( 1Пар 4:35 ), из колена Симеонова, его потомок Иегу жил в царствование Езекии; ( Тов 1:1 ), неффалимлянин, родоначальник племени, от которого вел свой род Товит. АСИЙСКИЕ НАЧАЛЬНИКИ ( Деян 19:31 ), асиархи, азиархи, так назывались ежегодно избиравшиеся гражданами представители в Асийской провинции, обязанностью которых было наблюдать за публичными играми и религиозными зрелищами, устраиваемыми на их средства в честь богов Ромы (Рима) и Августа: по мнению некоторых, они были и депутатами от отдельных городов на областные съезды (сеймы). Во всяком случае, это были люди из видных и богатых фамилий. АСИЛ (бок, сторона, склон) ( Зах 14:5 ), местность близ Иерусалима, к вост. от него, вероятно, та же самая, которая упоминается в Мих 1:11 под именем Ецель. АСИНКРИТ (несравненный), один из 70 апостолов, приветствуемый ап. Павлом в Рим 16:14 По преданию, был епископом в Гиркании Асийской. Память его 4 января и 8 апреля. АСИР, название местности и города: ( Нав 17:7 ), местность на юж. границе колен Манассиина и Ефремова. По Евсевию, находилась по дороге из Сихема в Бет-Сан, около 15 римских миль (20,8 верст) от первого. Полагают, что это Тей-Асир – небольшая деревушка на расстоянии 5 час. пути от города Наблуса (Сихема); ( Тов 1:2 ), здесь под А., вероятно, разумеется город Асор, положение которого довольно ясно определяется в самом тексте. АСИР (счастливый), имя 4 лиц: 1) ( Быт 30:13 ), сын Иакова от Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Асирова. Уделом его была сев. часть земли Ханаанской, к которой принадлежала отличавшаяся особым плодородием и производительностью земля при горе Кармил, согласно благословению, данному патриархом Иаковом А. Благословен между сынами Асир, сказал Моисей в благословении об Асире, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь – запоры твои, как дни твои, будет умножаться богатство твое ( Втор 33:24–25 ). Для Асира – слишком тучен хлеб его, говорил, умирая, Иаков, и он будет доставлять царские яства ( Быт 49:20 ). Пределы земли Асировой были: на зап. Финикия, на сев. горы Ливанские, гора Кармил и удел колена Манассиина на юге, а на вост. колена Завулонова и Иссахарова. Св. Анна пророчица была из колена А. ( Лк 2:36 ). В Откр 7:6 в числе запечатленных рабов Божиих представляются и из колена А; ( Исх 6:24 ), первенец Корея; ( 1Пар 6:23 ), сын Евиасафа, предок прор. Самуила; ( 1Пар 3:17 ), сын Иехонии (по усыновлению или по закону ужичества), из потомства Давидова. АСИРОФ (селение) ( Чис 11:35, 13:1; 33.17–18 ), стан евреев в пустыне во время их сорокалетнего странствования. Предполагают, что это нынешняя Айн-Хадра в 18-ти часах пути от Синая, к зап. от Акабского залива, изобилующая пальмами. Здесь Аарон и Мариам непочтительно отнеслись к Моисею, за что и были обличены Богом, а Мариам наказана семидневной проказой. АСИФ ( 2Езд 5:29 ), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:43 и Неем 7:46 Хасуф. АСИЯ, АЗИЯ ( Деян 2:9 ), страна света. Это название первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, м.б., Ионию и Эолию. Название постепенно распространялось в своем значении, пока не обозначилась вся Малая Азия, и, наконец, под этим названием стали уже разуметь всю огромнейшую часть вост. материка земного шара. Эта обширная четвертая часть света была местом удивительнейших событий, тесно связанных с происхождением, историей и судьбами человеческого рода. Это место сотворения человека и его падения, странствования первых патриархов и основания первых колоний, насажденных на земле после Вавилонского столпотворения, разнообразных путешествий, искушений и славы Авраама; учреждения, славы и падения Еврейского царства; это священнейшее место рождения, жизни, чудес и смерти, Воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа. В А. находился Едем, и в ней же Божественный Страдалец понес Свой Крест Голгофский. Малая А. есть полуостров на зап. или юго-зап. берегу А., вдающийся в Средиземное, или Великое, море, простираясь к вост. даже до Евфрата, к зап. до островов Средиземного моря, к сев. до Черного моря, к югу до Средиземного моря. Она состояла из следующих провинций: Вифинии, Понта, Галатии, Каппадокии, Киликии, Памфилии, Писидии, Ликаонии, Пафлагонии, Ликии, Фригии, Мизии (Троада), Лидии и Карии; а по берегу были греческие колонии эолийцев, ионян и дорян. Но в Деян 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 и др. Асия (Азия) означает уже римскую проконсульскую Азию, или провинцию Асию, т.е. часть Малой А., которая включала (с 129 г. до Р. X.) Мизию, Эолию, Карию, Ионию, Лидию и Фригию; главнейшим ее городом был Ефес. В ее пределах находилось семь Асийских Церквей ( Откр 1:4, 11 ). АСКАЛОН (переселение) ( 2Цар 1:20 и др.), один из пяти укрепленных филистимских городов, расположен на вост. берегу Средиземного моря (древний – на некотором расстоянии от него), в 30 верст. к югу от Газы и в 520 стадиях (76,5 верст) к юго-зап. от Иерусалима. В персидскую эпоху А. принадлежал тирянам; при Александре Вел. подпал эллинистическому господству; в III в. до Р. X. он (наравне со всей Палестиной и Финикией) подлежал владычеству Птоломеев и должен был платить ежегодную дань; при Антиохе III (223–187 гг. до Р. X.) перешел к Селевкидам, но искусно избегал подчинения иудеям: и при Ионафане (161–143 гг. до Р. X.), дважды выступившем против него, и при Александре Ианнее (103–76 гг. до Р. X.). В 104 г. до Р. X. стал автономным и с этой даты вел свою эру, которой пользовался и во времена Римской империи. А. не был в обладании Ирода Вел. и его потомков, но первый украсил его общественными зданиями и, по-видимому, имел там дворец, перешедший после его смерти к сестре Иродовой, Саломее. При начале Иудейской войны в 66 г. город сначала был опустошен иудеями, потом аскалоняне перебили их до 2,5 тыс., а затем опять напали иудеи, но были легко отражены римским гарнизоном. И в позднейшую императорскую эпоху А. удерживал свою свободу, хотя там находились римские отряды. В IV в. это была уже римская колония. А. долго оставался цветущим эллинистическим городом со знаменитыми культами и праздничными играми. Из него вышло немало известных в греческой литературе лиц. Однако при всей этой греческой культуре низшие слои населения были, по-видимому, сирийской национальности. В библейской истории имеются следующие данные об А. По смерти Иисуса Навина он снова подпал под владычество колена Иудова ( Суд 1:18 ), которому был назначен первоначально. В древности был известен поклонением Астарте, которой был посвящен голубь и под которой некоторые разумеют греческую Афродиту или Венеру, а также выращиванием огородного лука в городе и окрестностях. В А. ушел из Фимнафы Самсон, убивший 30 филистимлян ( Суд 14:19 ). Упоминается в плаче Давида о смерти Саула ( 2Цар 1:20 ). Пророки неоднократно предсказывали его будущую участь ( Иер 25:20 ; Ам 1:8 ; Зах 9:5 ); все предсказания исполнились с буквальной точностью. А. – родина Ирода Вел. по его отцу Антипатру (Иустин Мученик. Диалог с Трифоном, 52; Юлий Африкан . Письмо к Аристиду у Евсевия в «Церковной истории» 1, 6, 2–3 и 1, 7, 1); в позднейшее время известен как место многих кровавых битв между крестоносцами и сарацинами. В 1270 г. он был окончательно разрушен султаном Бибаром. Недалеко к сев. находится небольшая деревушка, называемая Шалл от (лук). А. славился своими кипарисами, фигами, гранатами и пчелами, а также вином. Горлицы, посвященные некогда Астарте, доныне оглашают своим воркованием сады в песчаных впадинах его разрушенных стен. АСКЕНАЗ ( Быт 10:3 ), сын Гомера, внук Иафета, вероятно, родоначальник народов аскеназских ( Иер 51:27 ), населявших страну, лежащую на вост. и юго-вост. берегах Черного моря. Некоторые новейшие писатели полагают, что это народ германский, сопоставляя имя Скандии или Скандинавии; другие разумеют Вифинию, но больше данных, что это Зап., или Малая, Армения по сравнению с Великой Арменией, именуемой Мини. – См. еще Гомер. АСМОДЕЙ ( Тов 3:8, 17 ), злой дух, диавол. Так назывался злой дух, погубивший несколько женихов Сарры, дочери Рагуиловой. По мнению позднейших евреев, это главный из «шедим» – главных темных властей, в отличие от Саммаеля – царя демонов. АСНА (жало, колючка, терн) ( 1Езд 2:50 ), из нефинеев, его потомки возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем. АСНАФАР (великий, высокий) ( 1Езд 4:10 ), один из царей ассирийских, к его имени прибавляется слово великий, славный; о нем говорится, что он поселил из разных вост. земель колонистов в городах Самарии. Под этим обозначением могут скрываться и Асаргаддон (680–668 гг. до Р. X.) за время соправительства со своим сыном Асурбанипалом (667–626), и этот последний. АСОМ ( 2Езд 9:33 ), его сыновья (потомки) вернулись из плена при Ездре и отпустили своих жен иноплеменных; в 1Езд 2:19 ; в Неем 10:18 Хашум. АСОМИН ( 1Пар 1:32 ), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры. АСОР, ГАЦОР (селение, замок), название 4 городов: ( Нав 11:1, 10–13 ) Асор, в колене Неффалимовом, столица хананеев, в котором царствовал Иавин во время завоевания земли Ханаанской и который был взят и сожжен Иисусом Навином. Однако потом город снова построили, и он находился под управлением другого царя, также Иавина, чье войско было разбито Бараком ( Суд 4:2–17 ). Укрепленный Соломоном ( 3Цар 9:15 ), он попал при вторжении в страну Феглаффелласара, царя ассирийского, в руки этого завоевателя ( 4Цар 15:29 ), и его жители были отведены в плен в Ассирию. Место города указывают ныне недалеко от озера Хуле; ( Нав 15:23 ) Асор, (ст. 25) Гацор-Хадафа, Хецрон, иначе Гацор, в колене Иудином, на юге, в смежности с Идумеею (ст. 21); прор. Иеремия говорит: и будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем ( Иер 49:33 ). Из этого пророчества явствует, что данный Асор находился в Аравии и пользовался особенно важным значением. От города не осталось никаких следов, хотя его и полагают в области оседлых арабских племен Хадария; ( Неем 11:33 ) Гацор, в колене Вениаминовом, лежавший, м.б , к сев. от Иерусалима. АСОРДАН, слав ( 4Цар 19:37 ) – см. Асардан. АСОФА, слав. ( 2Цар 21:18 ), АСОФИТА, слав. ( 2Цар 23:27 ), АСОФИЙСКИЙ, слав. ( 1Пар 11:29 ) см. Хушатянин. АСПАЛАФ ( Сир 24:17 ), деревце из породы терновных, очень благовонное, похожее на розу, растет в Сирии, Египте и на острове Родос. АСПИД ( Быт 49:17 ), рогатая ядовитая змея с белыми и черными пятнами, яд которой гибелен и умерщвляет почти немедленно, а называется он в Иов 20:14 желчью аспидов ввиду того, что, по представлению древних, именно желчь была хранилищем их яда. А. песчаного цвета, прячется в глубоких следах, оставляемых колесами повозок, и отсюда жалит неосторожного путника или его коня. Соответствующее евр. слово «шефифон» обозначает два вида ядовитых змей – очковую и гадюку. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, – предрекает Иаков в пророческом предсмертном благословении своим детям, – так что всадник его упадет назад ( Быт 49:17 ). Яд аспида под устами их, – говорит псалмопевец ( Пс 139:4 ), указывая на злобу нечестивых. Игра ребенка над норой столь ядовитого пресмыкающегося была крайне неразумна и опасна, и потому отличается особенной силой и красотой следующее образное выражение прор. Исаии: и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи ( Ис 11:8 ), – выражение, наглядно изображающее мир и безопасность в царстве Мессии. Псалмопевец указывает на особый род А. – глухого аспида, который затыкает уши свои ( Пс 57:5 ), т.е. такой змеи, которая не поддается заговариваниям, какими древние номады умели укрощать других змей (ср. Еккл 10:11 ). Полагают, что под этим обозначением разумеется самый ядовитый вид А. Другие роды змей часто прельщаются звуками музыки и делаются ручными, как это можно видеть доныне на базарах Индии или Египта; но глухой А. не таков, он глух ко всему – что образно указывает на крайнюю степень сердечного ожесточения человека. АСРИИЛ (которого Бог связал обетом) ( Чис 26:31 ), глава одного из поколений колена Манассиина, из сыновей Галаада, внука Манассии. АСС (пленный) ( Деян 20:13–14 ), город и гавань в Мизии на берегу Эгейского моря, ниже Троады, против о. Лесбос. Ап. Павел, возвращаясь после третьего путешествия в последний раз в Иерусалим, шел из Троады пешком до А. (около 26–27 верст) и отсюда отплыл в Митилину. Главной особенностью А. было то, что он был совершенно греческим городом. Остатки города, выстроенного большей частью из гранита, хорошо сохранились, как, напр., крепость, расположенная на развалинах театра. Улица гробниц, ведущая к большим воротам, считалась самой красивой в А. Ныне тут Бехрам Калесси. АССАН ( 2Езд 5:31 ), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:50 Асна. АССАПФИОФ ( 2Езд 5:33 ), из сынов рабов Соломоновых, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:55 Гассофереф. АССАРИЙ ( Мф 10:29 ; Лк 12:6 ), римская медная мелкая монета. В древнее время на ней изображалось римское языческое божество Янус, а позднее, в век Августов, было изображение римского императора. АССАРИМОФ, слав. ( 1Мак 4:15 ) – см. Газер. АССИРИЯ ( 4Цар 15:19 и др.). могущественнейшая империя в Азии, судьба которой в ее величии и славе, равно как в бедствиях и разрушении, с поразительной точностью предсказана пророком ( Иез 31 ). По всей вероятности, А. была основана Ассуром, построившим Ниневию и другие города ( Быт 10:11 ), а по некоторым другим – Нимродом, спустя 120 лет после потопа. В общем значении слова, А. заключала в себе все страны и народы до Средиземного моря на зап. и до реки Инд на вост. Заслуживает внимание, что в Писании под словом «ассирияне» разумеется народ ассирийский или империя, главным городом которой была Ниневия (т.е. нынешний Курдистан); под названием «вавилонян», или «халдеев», разумеется народ страны, в которой главным городом был Вавилон; и, наконец, «сирияне» («сирийцы») – народ страны, где городами были сначала Цоба, а после Дамаск и которая граничила к югу и юго-вост. с землей Ханаанской. По древнейшим преданиям, основателем А. считают Бела, или Вила, за 2000 лет до Р. X. Семирамида, жена его сына Нина, царя ассирийского, основала или построила Вавилон и украсила его великолепными зданиями, дворцами, висячими садами и т.п. По Ктезию, последним ассирийским царем был Сарданапал, известный своей роскошью и сладострастием, который, будучи осажден в Ниневии Набополасаром, царем вавилонским (625–605 гг. до Р. X.), сжег себя вместе с женами и сокровищами в своем дворце, но по ассирийским памятникам это было при Асурбанипале, который подобным образом разгромил около 647 г. царя ассирийского Шамашшумукина. После этого А. была разделена между завоевателями. Ассирийские цари особенно славились своими познаниями в архитектуре и отличались выдающимся мужеством во время войн; их дворцы были громадны и строились большей частью на искусственных земляных насыпях. Копье, меч, стрелы и лук служили у ассирийцев оружием с самых древних времен. Воины (в особенности те, которые сражались на колесницах) носили медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни. В настоящее время только раскопки холмов или курганов близ Мосула и открытые здесь остатки и целые комнаты обширных и великолепных дворцов, стены которых покрыты клинообразными надписями, скульптурными изображениями войн, побед и пр., служат свидетельством древнего величия и славы Ассирийского царства. Кикиа, царь, создатель стен Асира (Асура); Авелиа, или Успиа, создатель храма Асира (Ассура); Салим-Агум, сын Кате-Асира; Илусума, сын Салим-Агума; около 2060 г до Р X.; Ирисум, сын Илусумы, 2040 г.; Икунум, сын Ирисума, 2010 г ; Белкапкапу, или Белкаби, 1970 г ; Самсиадад I, сын Балкапкапу, 1950 г.; Сар-Кан-Кате-Асир; Самиадад II, сын Исмедагана, 1820 г., Асирнирари I, сын (того же?) Исмедагана; Сулилу; Асирнирари II, сын Асирраби; Асур Баллит II, сын Асурнадинаге, 1418–1370 гг.; Еллилнирари, сын Асурбаллита II, 1370–1345 гг.; Арикденили, сын Еллилнирари, 1345–1320 гг , Ададнирари I, сын Арикденили, 1320–1290 гг.; Салманассар I, сын Ададнирари, 1290–1260 гг.; Тукулти-Ниниб I, сын Салманассара I, 1260– 1240 гг; Асурнавзирпал 1,1240–1235 гг.; Набуданниниб-Тукултииасур, 1220 г.; Асурсумлисир, 1210–1198 гг.; Еллилкудурусур, 1198–1192 гг.; Ниниб-Апал-Есар (Екур), 1192–1182 гг.; Асурдан I, сын Ниниб-Апал-Есара, 1182– 1145 гг.; Мутаккил-Нуску, сын Асурдана I, 1145–1135 гг.; Асурресиси I, сын Муттаккил-Нуску, 1135– 1115 гг.; Феглаффелласар I, сын Асурресиси I, 1115– 1100 гг.; Самси-Адад III, сын Феглаффелласара I, 1100 г.; Асур Белкала, брат Самси-Адада III, 1080 г.; Асурраби II, 1000 г., Феглаффелласар II, 950 г.; Асурдан II, сын Феглаффелласара II; Ададнирари II, сын Асурдана II, 900–890 гг., Тукулти-Ниниб II, 889–885 гг.; Асурназирпал II, сын Тукулти-Ниниба II, 884–860 гг.; Салманасар II, сын Асурназирпала II, 859–825 гг.; Самси-Адад IV, сын Салманасара II, 824–812 гг.; Ададнирари III, сын Самси-Адада IV, 811– 783 гг; Салманасар III, 787–773 гг.; Асурдан III. 772–764 гг., Ададнирари IV, 765–755 гг., Асурнирари III, 754–746 гг.; Феглаффелласар III, 745–727 гг., вероятно, тождествен с Фузулом, узурпатором ассирийского престола; Салманасар IV, 726–722 гг., Саргон (Саррукин), 721–705 гг ; Сеннахирим, сын Саргона, 704–681 гг., Асаргаддон (Асардан в 4Цар 19:37; 1 ; Езд 4:2 ; Ис 37:38 – сын Сеннахирима), 680–668 гг.; Асурбанипал (Аснафар в 1Езд 4:10 ), сын Асаргаддона, 667–626 гг.; Асуретилилани, сын Асурбанипала, 625–620 гг.; Синсарискун, брат Асуретилилани, 620–610 гг., Разрушение Ниневии – 607 (606) г.. ACCOM, в слав. Иов 42:17 бывший вождь от Феманитидийския страны, третий царь едомский (первый после Иовава-Иова). АССУИР ( Дан 9:1 ), Киаксар I, могущественнейший царь мидийский (624–585 или 584 гг. до Р. X.), отец Астиага и дед Дария мидянина. – См. Ахашверош (1). АССУИР, слав ( 1Езд 4:6 ) – см. Ахашверош (2). АССУР (чернота) ( Быт 10:11, 22 ), второй сын Сима, от него, вероятно, получила свое название Ассирия со своим столичным городом Ниневией ( Ос 14:4 ; Мих 5:5–6 ). АССУРИИМ ( 1Пар 1:32 ), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры. АСТАРОФ ( Нав 9:10, 12.4 ), АШТЕРОФ ( Втор 1:4 ), из главных городов Ога, царя васанского. Отсюда происходил Уззия, один из главных воинов Давида ( 1Пар 11:44 ). Ныне это или Телль-Эль-Ашари, или Телль-Аштерех; первое – в 9,5 верст., второе – в 17 верст. От Едреи (Дерат). – См. также Аштероф-Карнаим. АСТАРТА ( Суд 2:13 и др.), главное женское божество у финикиян и сирийцев, подобно тому как Ваал был у них главным мужским божеством, была олицетворением земного плодородия. Идолослужение А. велось с древних времен и было очень распространено. Даже Соломон ввел поклонение этому идолу в Иерусалиме ( 3Цар 11:5, 33 ). Думают, что четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели ( 3Цар 18:19 ), служили этой богине. А. называлась также царицей небес, богиней луны. Луна боготворилась в качестве богини любви, счастья, войны и пр. А. изображалась с серпом луны на голове или с рогами. О ней в Писании упоминается обыкновенно вместе с именем Ваала. Библия называет А. мерзостью Сидонской ( 4Цар 23:13 ), ибо служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом. Позднее иногда культ А. эллинизировался и сливался с культом Афродиты или Артемиды. См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 292 сл. 322 сл. АСТИАГ ( Дан 14:1 ), последний из царей индийских (584–550 гг. до P. X.), сын Киаксара (624–584); по Геродоту, он был отцом Манданы, матери Кира, царя персидского, а по вавилонским памятникам, А. в 558 г. был свергнут с престола (после трехлетней войны) и потом содержался в плену именно Киром, который уничтожил независимость Мидии, покорив ее власти персов. АСТИНЬ (красивая женщина) ( Эсф 1:9 сл.), царица, жена персидского царя Артаксеркса (Ксеркса I), отказавшаяся во время пиршества явиться пред лицо царя и за это лишенная им царского достоинства. Место А. при царе заняла Эсфирь. Отказ А. исполнить приказание царя основывался, как кажется, на персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться возбужденным мужчинам после стола, что согласно и со сказаниями Плутарха и Геродота. АСТУСИИМ ( 1Пар 1:32 ), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры. АСУВ ( 2Езд 5:31 ), из служителей храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:51 и Неем 7:53 Хархур. АСФАЛЬТ ( Исх 2:3 ), или земляная смола ( Быт 11:3 ), минеральная смола. Добывается в жидком виде (нефть) и (по преимуществу) в мягком виде из копей и на поверхности Мертвого моря, отчего последнее и называется иногда Асфальтовым озером. Эта жидкая смола на воздухе делается сухой и твердой (как известковый раствор, подверженный влиянию воздуха) и имеет темно-бурый цвет. В настоящее время ее находят в большом количестве при раскопках развалин в окрестностях Вавилона. А. и доныне употребляют в данной местности взамен извести или цемента при кладке каменных стен, домов и т.п. Но, как кажется, особенно изобиловала А. долина Сеннаарская, как свидетельствует о том Страбон (География XVI, 2, 42–44); а по Быт 14:10 на том месте, где теперь (юж.) часть Мертвого моря, в Сиддимской долине, было много смоляных (асфальтовых) ям. И ныне во время землетрясений со дна этого моря на юге всплывает масса А., не имеющего примесей. А., или смолу, древние употребляли, между прочим, для осмоления судов и при кладке каменных стен вместо извести; при помощи этого цемента были воздвигнуты стены Вавилона ( Исх 11:3 ), ею же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея, поставив в тростнике у берега Нила ( Исх 2:3 ). И в медицинском отношении употребление минеральной смолы было небезызвестно иудеям, как о том свидетельствует И. Флавий. АСФАЛЬТОВОЕ МОРЕ – см. Мертвое море. АСФАР ( 1Мак 9:33 ), озеро или, вернее, цистерна (водоем) в пустыне Фекойской. Около него был раскинут стан Ионафана и Симона Маккавеев перед сражением с Вакхидом. АСФАРАС ( 2Езд 5:8 ), из начальников иудейских, возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем: в 1Езд 2:2 Мисфар; в Неем 7:7 Мисфереф. АСФАФА (конь, лошадь) ( Эсф 9:7 ), третий из сыновей Амана, убитых иудеями, при Мардохее. АСФЕНАЗ (лошадиное обоняние), евр Ашпеназ ( Дан 1:3 ), начальник евнухов при дворе Навуходоносора, царя вавилонского. АТАДОВО ГУМНО – см. Гореи-Гаатад. АТАР ( 2Езд 5:28 ), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем, в 1Езд 2:42 ; Неем 7:45 Атер. АТАРГАТИОН ( 2Мак 12:26 ), название укрепленного места с капищем в Галааде, в колене Манассиином, где сирийский военачальник Тимофей имел укрепленный лагерь, но Иуда Маккавей (165–161 гг. до Р. X.), взяв город, предал огню капище и укрепление со всеми бывшими в нем, умертвив 2500 сирийцев ( 1Мак 5:37–44 ; 2Мак 12:26 ). Богиня Атаргатиса (или Деркето), которой было посвящено капище, представляла собой вавилонско-филистимское божество, изображавшееся в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног. Ей обыкновенно посвящались пруды с рыбой. Культ ее встречается на острове Делос, в Аскалоне, Ватанее и Трахонитской стране. По своему названию и фактически это была сирийская форма Астарты в смешении с каким-нибудь другим божеством. – См. Тартак. АТАРОФ, АТАРОФ-АДАР, АТАРОФ-ШО-ФАН (короны, венцы), название трех городов: ( Чис 32:34 ) Атароф, в колене Гадовом, построен гадитами; ( Чис 32:35 ) Атароф-Шофан, в том же колене, между Ароером и Иазером; ( Нав 16:7 ) Атароф, город на границах колена Ефремова и Манассиина; иные думают, что это одно и то же место, что и Атароф-Адар ( Нав 16:5; 18:13 ), где теперь большое селение Атара. Евсевий и блаж. Иероним упоминают еще об Атарофе в колене Ефремовом, в 5,5 верст от Севастии к сев., но это якобы и есть вышеуказанное селение Атара, видимое по дороге из Иерусалима в Вефиль. АТАХ (пристанище) ( 1Цар 30:30 ), одна из местностей, которую часто посещали Давид и его люди во время пребывания в Секелаге. АТЕР (замкнутый, немой), имя трех лиц: ( 1Езд 2:16 : Неем 7:21 ), его потомки из дома Езекии возвратились в числе 98-ми из плена вместе с Зоровавелем; ( 1Езд 2:42 ; Неем 7:45 ), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем; в 2Езд 5:28 Атар; ( Неем 10:17 ), из глав народа, давших обязательство быть верными Богу АТЕФА ( 2Езд 5.32 ), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем; в 1Езд 2–54 и в Неем 7.56 Хатифа. АТИТ ( 2Езд 5:28 ), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем, в 1Езд 2:42 Хатита. АТТАЙ (судьбы Божии), имя двух лиц: ( 1Пар 2:35–36 ), внук Шешана, сын его дочери, жены раба его Иархи; ( 2Пар 11:20 ), второй сын царя иудейского Ровоама от Маахи, дочери Авессалома. АТТАЛ ( 1Мак 15:22 ), имя трех царей пергамских А. I (241–197 гг. до Р. X.), А. II Филадельф (159–138 гг.) и А. III Филометор (138–133 гг ). В 1Мак 15:22 следует разуметь Аттала II Филадельфа, известного построением Атталии, Филадельфии и др. городов. АТТАЛИЯ ( Деян 14:25 ), малоазийский город Памфилии, близ Пергии, недалеко от Средиземного моря, при реке Катаракта. Отсюда апостолы Павел и Варнава после первого благовестнического путешествия отплыли обратно в Антиохию. Ныне там укрепленное место Анталы с 8000 жителей. АТФАРАТ, упоминается в 2Езд 9:49 , в 2Езд 5:40 Атфария; в 1Езд 2:63 и Неем 7:65, 70 Тиршафа. Вероятно, нужно разуметь не отдельное от Неемии лицо (N καἰ Α), а его же самого под прозванием А. или Атфарии (ὁ καἰ Α), которое переделано из Тиршафа (см. в Неем 8:9 тогда Неемия, он же Тиршафа). АФАИМ (нос, ноздри, лицо, гнев) ( 1Пар 2:30–31 ), из сыновей Надава, отец Ишия, дед Шешана. АФАИЯ (судьбы Божии) ( Неем 11:4 ), сын Уз зии, из колена Иудова, жил в Иерусалиме после плена; в 1Пар 9:4 Уфай, сын Аммиуда. АФАЙ (рожденный в благоприятное время, благовременный) ( 1Пар 12:11 ), из воинственных мужей колена Гадова, перешедших к Давиду в Секелаге еще до воцарения его над Израилем. АФАЛИЯ (которого поразил Иегова, сделал несчастным), имя двух лиц: ( 1Пар 8:26 ), из сыновей Иерохама, вениамитянин; ( 1Езд 8:7 ), из потомков Елама, отец Иешаии. АФАНИМ (непрерывный) ( 3Цар 8:2 ), седьмой месяц еврейского священного года и первый гражданского, иначе Тишри, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен храм Соломонов. АФАРА (корона, венец как символическое обозначение благоволения Божия) ( 1Пар 2:26 ), одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иудина. АФАРИМ (места, страны) ( Чис 21:1 ), местость, находившаяся на юге Палестины; видимо, недалеко от горы Ор. АФАРСАХЕИ ( 1Езд 5:6; 6:6 ), АФАРСАФХЕИ ( 1Езд 4:9 ), название народов, поселенных в Самарии Аснафаром. АФЕДРОН, слав. ( Мф 15:17 ; Мк 7:19 ), задний проход. АФЕКА, АФЕК (укрепленное место), название 5 городов: ( Нав 15:53 ) Афека, из нагорных городов колена Иудина, к югу или юго-зап. от Иерусалима; ( Суд 1:31 ) Афек, город в колене Асировом; ( 1Цар 4:1 ) Афека, город на границе колен Иудова и Вениаминова, к вост. от Иерусалима; около него израильтяне потерпели поражение от филистимлян и здесь у них был отнят ковчег Завета; ( 1Цар 29:1 ) Афека, город в колене Иссахаровом, расположенный в долине Изреельской, недалеко от Ендора и Гелвуя; здесь пали в битве с филистимлянами Саул и Ионафан; ( 3Цар 20:26, 30 ; 4Цар 13:17 ) Афек (в ассир. надписях Апку), ныне, вероятно, селение Фик, к воет, от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом II, царем сирийским, Ахав, царь израильский, одержал победу над сириянами, причем Венадад был взят в плен. АФЕРЕМА ( 1Мак 11 '34), город или округ самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее во времена Маккавеев. АФЕРР ( 2Езд 5:34 ), из родоначальников сынов рабов Соломоновых, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем. АФИЙ (восстановленный в силе, исправленный) ( 1Цар 9:1 ), вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова. АФИНОВИЙ ( 1Мак 15:28, 32, 35 ), посланник царя сирийского Антиоха VII Сидета (138–126 г. до Р. X.) к иудейскому первосвященнику Симону. АФИНЫ (город Минервы) ( Деян 17:15 ), древняя столица Аттики в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 70 верст. к вост. от Коринфа, в 7 верст. от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и красноречием, литературой и образованностью жителей. По преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р. X. Ап. Павел посетил А. около 52 г. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В Книге Деяний апостолов афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое ( Деян 17:21 ). Ныне А. столица греческого государства; там университет, публичная библиотека, королевский дворец (президентский), два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри старых городских стен полна древних сооружений, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, напр.. Акрополь, Ареопаг, храм Тезея, Парфенон, развалины храма Зевса Олимпийского и другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Павсаний говорит, что афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам и что от этого весь город был загроможден храмами и алтарями богов, именуемых «неведомыми», как об этом свидетельствует и Филострат Там были потом и чисто восточные культы. Евреи издавна распространились в Аттике и имели в А. прозелитов, или чтущих Бога Израилева. По церковному преданию, первым епископом в А. был св. Дионисий Ареопагит (память 3 октября), обращенный в христианство проповедью ап. Павла. АФЛАЙ (которого поразил Иегова) ( 1Езд 10:28 ), из сыновей (потомков) Бевая, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:29 Амафия, из сынов Виваия. АФНИ ( Нав 18:24 ), город колена Вениаминова, в сев.-вост. его части. По Евсевию, А. находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Джифна в 20 верст. к сев от Иерусалима по дороге в Вефиль. АХАВ (брат отца, дядя), имя двух лиц: 1) слав. Ахаав ( 3Цар 16:28 и др ), сын Амврия и его преемник, восьмой царь израильский. Он царствовал 22 года (925–903 гг. до Р. X.), его резиденцией была Самария. Был женат на Иезавели, дочери царя сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубой идолопоклонницей, и А., следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения. Уже о первых годах его царствования замечено: и делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него ( 3Цар 16:30 ). Прор. Илия предостерегал А. о приближающейся засухе и голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось. На третий год голода А. призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одной дорогой, тогда как сам пошел другой, чтобы поискать травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления и спасения коней и лошаков. На пути Авдий встретился с прор. Илией, получившим в то время от Господа повеление явиться к А. И вот, по требованию Илии А. вышел к нему. Увидав Илию, А. встретил его грубым вопросом: ты ли это, смущающий Израиля? Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам ( 3Цар 18:17–18 ). Затем Илия предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные, для чего велел А. созвать 450 пророков Бааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил. Здесь безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом, а потом все пророки Бааловы были по приказанию Илии схвачены и закланы им при потоке Киссон. Прежде чем А. возвратился в Самарию, пошел сильный дождь. Шесть лет спустя Венадад II, царь сирийский, с большим войском осадил Самарию, но А. внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий того места, где стояло войско А., ласкал себя надеждой, что если он сразится с ним на равнине, то неминуемо победит царя израильского, и потому по прошествии года снова осадил Самарию А. узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и сирияне потеряли в один день 100 тыс человек воинов, кроме 27 тыс. убитых стеной в Афеке, куда они бежали. Венадад II находился в числе пленных, но, заключив мирный договор с победителем А., возвратился домой (из клинообразных надписей видно, что этот договор был заключен ввиду общей опасности от царя ассирийского). А. вслед за этим получил вразумление через пророка, что согрешил, отпустив на волю царя сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием, а потому так говорит Господь царю через Илию: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа ( 2Цар 20:42 ). Однако, из дальнейшей истории А. видно, что, несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях. Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца А. И так как А. очень желал приобрести этот виноградник в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему это место, обещая или дать ему лучший виноградник в другом месте, или заплатить деньгами, но это было наследие, полученное от отцов, почему, ценя его особенно дорого, Навуфей не согласился на предложение А. Огорченный этим отказом, царь (в смущенном духе) лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел ( 3Цар 21:4 ). Иезавель, нечестивая жена его, узнав о причине огорчения, уверила, что он может быть спокоен и что желание его осуществится Два наущенные ею лжесвидетели объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и он был побит камнями за городом, а затем А. вступил во владение его виноградником. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном гнусном преступлении и предсказать ему страшный суд не только над ним самим, но и конечное истребление всего его дома. На том месте, говорил ему Илия от лица Божьего, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь ( 3Цар 21:19 ). Как ни нечестив был А., но, по-видимому, в то время он не совсем еще потерял сознание своей греховности, и, когда грозный суд Божий был так близок к нему, он, по слову свящ. историка, (умилился пред Господом, ходил и плакал,) разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально ( 3Цар 21:27 ). Но так как раскаяние его было только временное, то Господь и наказание его отложил лишь на время, сказав пророку: Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его ( 3Цар 21:29 ). Обстоятельства смерти А. весьма интересны и поучительны. Он предложил Иосафату, царю иудейскому, предпринять войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя сирийского. Иосафат изъявил готовность вступить в союз с А., но говорил, что сначала нужно узнать волю Божию относительно задуманного ими предприятия. А. созвал своих 400 лжепророков, и все они говорили в благоприятном смысле относительно исхода войны, но Иосафат, по-видимому, заподозрил неистинность лжепророческих знаний и потому спросил, нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа ( 3Цар 22:7 ). А. указал ему на прор. Михея, сына Иемвлая, выразив в то же время свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Несмотря на это, царь послал за Михеем одного евнуха и приказал передать ему речи (лже) пророков, причем изъявил желание, чтобы и он пророчествовал в смысле благоприятном, согласно со словом каждого из них. Отвечал Михей: я изреку то, что скажет мне Господь ( 3Цар 22:14 ). Когда Михей явился пред лице двух царей, сидевших на своих седалищах на площади у ворот Самарии, и все лжепророки стояли и пророчествовали перед ними, ему был предложен такой же вопрос Михей! идти ли нам войною наРамоф Галаадский или нет? ( 3Цар 22:15 .). Пророк советовал идти, но ясно было, что он говорил не в духе пророческом. А торжественно заклинал Михея не говорить ему ничего, кроме истины, во имя Господа. Тогда Михей открыл ему все, сказав, что он не только будет разбит при Рамофе Галаадском, но и что Господь попустил в уста пророков, пророчествовавших в защиту войны, духа лживого, дабы скорее привести его к конечной гибели. А. отослал истинного пророка Божьего в Самарию и приказал заключить в тюрьму до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием цари израильский и иудейский выступили, вопреки воле Всевышнего, на поле битвы против царя сирийского к Рамофу Галаадскому. С целью обезопасить себя от неприятельского нападения, А. выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя израильского сквозь швы лат, и кровь из ран лилась в колесницу, так что он умер вечером того же дня. Войско его было разбито и рассеяно, согласно с предсказанием Михея. Тело А. было привезено для погребения в Самарию, и обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек ( 3Цар 22:38 ). Нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с А. за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (напр., 4Цар 10:18 ; Мих 6:16 ); 2) ( Иер 29:21–23 ), из лжепророков времен Вавилонского плена, обольщавших пленников надеждами на скорое возвращение, за что им было возвещено грозное наказание, и они были изжарены на огне Навуходоносором. АХАЗ (охраняющий, т.е. Бог), имя двух лиц: сын Иоафама, наследовал престол царя иудейского в 26 лет (как отмечено у LХХ и в слав. 4Цар 16:2 и 2Пар 28:1 , в евр. и рус. менее вероятная дата: 20-ти лет). Он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей богам языческим, за что Иудейское царство было разрушено и сделалось пустыней; В начале его царствования (вероятно, во второй год) цари сирийский Рецин и израильский Факий, которые уже в конце царствования Иоафама замыслили разрушить Иудею, вторглись в Иудейское царство с многочисленными войсками, готовясь обложить Иерусалим. Тогда Господь повелел прор. Исаии взять своего сына Шеарясува и идти к А., чтобы встретить его в одном известном месте города Иерусалима и возвестить ему волю Господню: эта милость была оказана нечестивому царю как представителю дома Давидова ради народа его, с которым Господь заключил завет ( Ис 7:3 сл.). Исаия, встретив А в определенном месте, сказал ему, что планы собирающихся напасть на Иерусалим разрушатся, что их намерения касательно Иерусалима уничтожатся и что в должное время царства, из которых они вышли, будут разрушены Царю было предложено просить какого угодно знамения в подтверждение этого пророчества. Царь отказался просить знамения, но пророк сказал ему: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему. Еммануил Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее ( Ис 7:14–16 : ср. Мф 1:23 ). Через три или четыре года после произнесения этого пророчества цари израильский и сирийский были умерщвлены ( 4Цар 15:30; 16:9 ). Вероятно, это было началом исполнения пророчества, но оно получило более разительное и буквальное исполнение в самом рождении Еммануила, потому что Ирод Вел. был последним царем, имевшим право на титул царя иудейского, и хотя он дожил до времени рождения Еммануила, но умер, когда Господь Иисус был еще Младенцем, и тогда исполнилось пророчество Иакова, не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов ( Быт 49:10 ). Несмотря на все эти благодеяния и милости Божии, А., по-видимому, продолжал неотступно следовать нечестивым влечениям своего сердца. Он отправил послов к Феглаффелласару, царю ассирийскому, с великолепными дарами из золотых и серебряных вещей храма и просил его о помощи против сириян, которые все еще продолжали теснить его. Царь ассирийский, согласно с его желаниями, осадил Дамаск, взял его и умертвил царя сирийского (733–732 гг. до Р. X.). А. отправился в Дамаск поздравить Феглаффелласара с победой и увидел здесь жертвенник, устройство которого ему особенно понравилось. Он приказал устроить себе такой же и поставить вместо алтаря Господня, отодвинутого им в темный угол храма. На языческом жертвеннике он принес богам дамасским жертву со следующим восклицанием: боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне. Далее свящ. писатель замечает: но они были на падение ему и всему Израилю ( 2Пар 28:23 ). Этот преданный нечестию царь позволил себе кощунство над священными сосудами храма, разбив их на куски; он воздвиг языческим богам алтари на всех углах улиц Иерусалима и на вершинах холмов для поклонения звездам А. был поражен смертью в разгар своего нечестия в раннем возрасте, 36 лет от роду, на 16-м году своего царствования (разные даты. 741–726; 744–728; 748–727). Хотя А. был погребен в Иерусалиме, его тело не было внесено в гробницу царей Ему наследовал сын его Езекия ( 4Цар 29:1 ). Имя А. упоминается в родословии Господа ( Мф 1:9 ) – Ср. Ступени Ахазовы; ( 1Пар 8:35–36 ), сын Михи и отец Иоиадды; потомства Ионафана, сына Саула, вениамитянин. АХАИК (из области Ахейской) ( 1Кор 16:17 ), имя христианина, о прибытии которого в Ефес вместе со Стефаном и Фортунатом радуется ап. Павел. По преданию, один из 70 учеников Христовых. Память 4 января. АХАИЯ ( Деян 18:12 , Рим 16:5 ; 2Кор 11:10 ), это название служило первоначально для обозначения небольшого государства в сев. части греческого Пелопоннеса, или (теперь) Морей. В позднейшее время и при римском владычестве (с 146 г. до Р. X.) под этим названием был известен весь Пелопоннес и часть страны к сев. от него до самой Фессалии; вся местность, называемая теперь Грецией, в новозаветные времена разделялась на А. и Македонию, с близлежащими островами. Первыми правителями римской А., считавшейся тогда сенатской провинцией, были проконсулы. Тиверий (14–37 гг. по Р. X.) сделал ее императорской и назначил в нее прокураторов, но Клавдий (41–54 гг.) возвратил ее сенату и снова назначил проконсулов. Галлион, упоминаемый в Деян 18:12 , был одним из них. Столицей А. был Коринф. В НЗ это название всегда употребляется в самом широком смысле. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и отчасти в третье ( Деян 17:15 и др ). АХАЛГЕЯ, слав ( Чис 21:11 ) – см. Ийе-Аварим. АХАЛИЯ ( Неем 1:1 ), ГАХАЛИЯ ( Неем 10:1 ), отец Неемии, вероятно, из какого-нибудь знатного иудейского рода. АХАМАНИ (мудрый) ( 1Пар 11:11 ), отец Иесваала, одного из храбрых, главных воинов Давида. АХАН (причиняющий печаль) ( Нав 7:1, 18–20 ), сын Хармия (Харми), из колена Иудина, который тайно взял и скрыл в земле различные ценные вещи при падении города Иерихона, вопреки явному Божию повелению ( Нав 6:17–18 ). За этот грех гнев Божий возгорелся на всех сынов Израиля. Впрочем, особенным действием, указанным Богом, вина А. скоро была открыта, и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом их трупы, равно как и все имущество, были сожжены в долине (к сев. от Иерихона), получившей отсюда свое название Ахор ( Нав 7:24, 26 ). – См. еще Ахар, Ахор. АХАР (возмутитель), так в 1Пар 2:7 называется вышеупомянутый Ахан, вероятно, как человек, наведший беду на Израиля, нарушив заклятие. АХАРХЕЛ (позади стены) ( 1Пар4:8 ), сын Гарума, из колена Иудина, родоначальник племен Ахархела. АХАСБАЙ (я прибегал к Иегове с молитвой) ( 2Цар 23:34 ), сын Магахати, отец Елифелета, одного из сильных Давида; в 1Пар 11:35 Ура, отец Елифала. АХАШВЕРОШ, евр., имя двух царей: ( Дан 9:1 ), Киаксар I, могущественнейший царь мидийский (624–585 или 584 гг. до Р. X.), отец Астиага и дед Дария мидянина, в слав. -рус. Ассуир; ( 1Езд 4:6 ), по всей вероятности, царь персидский Ксеркс I (485–465 гг до Р. X.), в перс. надписях Ксайарса, у вавилонян Киасиарсу; в рус. Ахашверош; в слав, в царство же Ассуира (иже есть Артаксеркс), в начале царства его. АХАШФАРИ (м.б., погонщик лошаков или род комаров) ( 1Пар 4:6 ), из сыновей Ахшура (Ашхура) от Наары, потомства Иуды. АХБАН (умный, мудрый) ( 1Пар 2:29 ), первенец Авишура от его жены Авихаили, из потомства Иуды. АХБОР (мышь), имя трех лиц: ( Быт 36:38–39 ), отец Баал-Ханана, идумейского царя; ( 4Цар 22:12, 14 ), сын Михея, из придворных царя Иосии, посланных к пророчице Олдаме (Олдане), в 2Пар 34:20 Авдон; ( Иер 26:22, 36:12 ), отец Елнафана, одного из придворных царя иудейского Иоакима. АХЕР (другой, следующий, т.е. сын) ( 1Пар 7: 12 ), вениамитянин, отец Хушима. АХЗАЙ (охраняющий, т.е. Бог) ( Неем 11:13 ), из предков Амашсая, потомка сына Ааронова Ифамара; в 1Пар 9:12 Иахзер, предок Маасая. АХЗИВ (ложный, обманчивый), название двух городов: ( Нав 15:44 ), город колена Иудина, ныне Айн-Кесбе, к сев.-вост. от Елевферополя (Бет-Джибрин) и недалеко от Ид эль-ма (Одоллама). См. еще Хезив, Хозив; ( Нав 19:29 ; Суд 1:31 ), хананейский город, отданный колену Асирову, близ Средиземного моря, на юг от Тира. Асир, впрочем, был не в силах изгнать хананеев из этого города. Ныне это обширное селение Эль-Зиб часах в 3-х пути к сев. от Акко, или Акры, со значительными развалинами. АХИ (брат), имя двух лиц: ( 1Пар 5:15 ), сын Авдиила, из колена Гадова, жил в Галааде, родоначальник своего племени; ( 1Пар 7:34 ), первенец Шемера, потомок Асира. АХИАМ (брат матери) ( 2Цар 23:33 ), один из 30-ти храбрых Давида, сын Шарара, араритянин; в 1Пар 11:35 сын Сахара, гараритянин. АХИАН (братний, братов) ( 1Пар 7:19 ), из сыновей Шемиды, из колена Манассиина. АХИАХАР ( Тов 1:21–22; 11:17 ), виночерпий, хранитель царского перстня, домоправитель и казначей ниневийского царя Сахердана (Асаргаддона), племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты. – См. еще Ахиор. АХИВ ( 2Езд 5:31 ), из служителей при храме, его сыновья возвратились с Зоровавелем; в 1Езд 2:51 Хакуфа. АХИЕЗЕР (Божия помощь), имя двух лиц: ( Чис 1:12 ), сын Аммишаддая, из колена Данова; ( 1Пар 12:3 ), вениамитянин, начальник лучников, или стрелков, в царствование Давида. АХИИЛ (Бог есть жизнь) ( 3Цар 16:34 ), вефилянин, восстановивший во дни Ахаза город Иерихон и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином ( Нав 6:15–25 ), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство – суд Божий, сопровождавшийся потерей его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города: на первенце своем Авираме он (т.е. А.) положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина ( 3Цар 16:34 ), в Нав 6:25 Азан. АХИКАМ (брат, т.е. Бог, утверждает, наставляет) ( 4Цар 22:12, 14 ; Иер 26:24 ), отец Годолии и сын Шафана (Сафана), из знаменитых князей при царях иудейских Иосии, Иоакиме и Седекии, усиленно старался спасти жизнь прор Иеремии. АХИЛУД (брат рожденного), имя двух лиц. ( 2Цар 8:16; 20:24 , 3Цар 4:3 и в 1Пар18:15 ), отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида; (Цар 4:12), отец Вааны, одного из 12 Соломоновых приставников. АХИМ (утверждение) ( Мф 1:14 ), лицо, упоминаемое в родословии Господа, сын Садока и отец Елиуда, жил после Вавилонского плена. АХИМААС, АХИМААЦ (сердитый), имя двух лиц: ( 1Цар 14:50 ) Ахимаац, отец Ахиноами, жены царя Саула; ( 2Цар 15:27, 36; 17:17–20 ) Ахимаас, сын и преемник первосвященника Садока. Во время мятежа Авессалома, Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как А. и другой юноша, сын Авиафара Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собой, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те – своим сыновьям А. и Ионафану, через которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар были немедленно уведомлены об этом и распорядились со всевозможной скоростью послать об этом весть Давиду. Но, м.б., для устранения подозрений известие было послано с одной женщиной. Эту передачу увидал один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. А. и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце от своих преследователей. Женщина, хозяйка дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно, и когда Авессаломовы посланники приблизились к этому месту и спрашивали, где А. и Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким образом они избегли опасности и в то время, как их преследователи возвратились в Иерусалим, поспешили к Давиду со своей вестью. Вследствие усиленной просьбы А. был уполномочен передать весть о смерти Авессалома его отцу, Давиду; впрочем, прежде чем он передал известие, прибежал Хусий и рассказал о печальном событии. По И. Флавию, А. был впоследствии первосвященником, на что указывается и в 1Пар 6:8–9, 53 . АХИМАН (брат, те Бог, подающий дар) ( Чис 13:23 ), левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда соглядатаи пришли из пустыни Фаран с известием о стране Ханаанской. Халев изгнал их из этого города ( Нав 15:14 ), и во время сражения они лишились жизни ( Суд 1:10 ). АХИМЕЛЕХ (брат, т.е. Бог, есть царь), имя двух лиц: ( 1Цар 21:1 ), первосвященник, по некоторым данным, то же самое лицо, что и Ахия; другие полагают, что Ахия был сыном Ахитува (что более вероятно) и его преемником по священству и что А. доводился ему братом и был преемником в той же самой должности. Для нас не существенно, какое из этих мнений более справедливо. Давид во время бегства от Саула прибыл в Номву, где жил первосвященник А. Он сказал о себе, что сильно спешит по важному царскому делу и, таким образом, получил от него несколько хлебов предложения, а также меч Голиафа, который сохранялся в числе некоторых священных вещей. Доик, идумеянин, главный слуга Саула, случайно находившийся в Номве и бывший свидетелем этого события, рассказал об этом Саулу, который немедленно призвал к себе Ахимелеха и всех священников, бывших с ним ( 1Цар 22:11–20 ). Он обвинил их в умышленной поддержке и помощи своему врагу, а те отвечали, что не знали о неприязненных отношениях со стороны Давида к Саулу или его царству, царь все-таки приказал своим воинам убить их. Когда воины отказались возложить руки на священников Господних, царь приказал Дойку напасть на них. Иноплеменник сделал это и умертвил их, а также истребил мечом город Номву, где жили священники, и всех мужчин, женщин и детей, а также стада, какие там нашлись. Авиафар, сын А., был единственным, кто спасся он убежал с ефодом к Давиду. В Мк 2:26 вместо А. ( 1Цар 21:1–10 ) упоминается Авиафар. Подобное кажущееся противоречие может объясняться тем обстоятельством, что А., подобно своему сыну Авиафару ( 2Цар 8:17 ; 1Пар 24:3, 6, 34 ), носил два имени (Ахимелех и Авиафар), или тем, что все это было при Авиафаре, но еще при жизни А.; 2) ( 1Цар 26:6 ), хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф. АХИМОФ (умирающий) ( 1Пар 6:25 ), левит, из сыновей Елканы, из потомства Каафы. АХИНАДАВ (благородный брат) ( 3Цар 4: 14 ), из приставников Соломона, доставлявших помесячно продовольствие царю и его дому, сын Гиддо, жил в Маханаиме, к воет, от Иордана. АХИНОАМЬ, АХИНОАМА (Бог есть радость), имя двух женщин: ( 1Цар 14:50 ) Ахиноамь, дочь Ахимааца, жена царя Саула; ( 1Цар 25:43 ) Ахиноама, одна из жен Давидовых, родом из Изрееля. Она была взята в плен амаликитянами при осаде Секелага и впоследствии освобождена Давидом ( 1Цар 30:5, 18 ). Мать старшего сына Давида, Амнона ( 2Цар 3:2 ). АХИО (братний, братов), имя трех лиц: ( 2Цар 6:3–4 ), из сыновей Аминадава; ему вместе с братом Озой было поручено Давидом перенести ковчег Завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим; ( 1Пар 8:14 ), из сыновей Берии, вениамитя- нин, изгнавший хананеев из Гефа; ( 1Пар 8:31 ), вениамитянин; сын Иеила, основателя Гаваона. АХИОР (брат света) (Иудф 5:5), предводитель аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший иудейство; в Тов 11:17 Ахиахар. АХИРА (Бог есть друг, пасет, покровительствует) ( Чис 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27 ), сын Енана, был князем колена Неффалимова во второй год исхода евреев из Египта. АХИРАМ (Бог высок) ( Чис 26:38 ), из сыновей Вениамина, начальник поколения Ахирамова, по мнению некоторых, то же самое лицо, что Эхи ( Быт 46:21 ). АХИСАМАХ (Бог поддерживает) ( Исх 31:6 ), из колена Данова, отец Аголиава. АХИСАР (брат певца или брат справедливости) ( 3Цар 4:6 ), начальник Соломонова дворца. АХИТОВ ( 2Езд 8:2 ), из предков Ездры; по 1Езд 7:2 и 1Пар 6:11–12 , это первосвященник Ахитув. АХИТОФЕЛ (безвкусный, лживый) ( 2Цар 15:12 ), уроженец города Гило, близкий друг, спутник и советник Давида ( 1Пар 27:33 ). Он был, несомненно, одним из самых видных законников своего времени. Его совет считался за слово Господне ( 2Цар 16:23 ). Авессалом последовал совету А., когда он шел к наложницам своего отца, Давида, дабы народ мог узнать, что всякая связь между отцом и сыном порвана. Авессалом убедил его присоединиться к заговору против Давида, но все меры, предложенные А. для осуществления честолюбивых планов Авессалома, были отклонены советом Хусия. А., видя, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, за чем, несомненно, последует его собственное падение, возвратился в Гило, там в отчаянии удавился и был погребен в гробнице отца своего ( 2Цар 17:23 ). АХИТУВ (Бог благ), имя трех лиц: ( 1Цар 14:3 ), сын Финееса и отец Ахии, из рода и потомства первосвященника Илия и сына Ааронова, Ифамара, некоторые думают, что он наследовал Илию в звании первосвященника; ( 1Пар 6:7–8, 11 ), сын Амарии и отец первосвященника Садока, из рода и потомства Елеазара, сына Ааронова; в 2Езд 8:2 Ахитов, из предков Ездры; ( 1Пар 9:11 ), отец Мераиофа, из предков Азарии. АХИУД (брат, т.е Бог, иудеев) ( Чис 34:27 ), сын Шеломия, начальник колена Асирова. АХИХУД (брат единения) ( 1Пар 8:7 ), из сыновей Геры, из глав поколений Вениаминовых. АХИШАХАР (которого Иегова ищет, т.е. любит) ( 1Пар 7:10 ), вениамитянин, сын Билгана и внук Иедиаила. АХИЯ (Иегова есть брат), имя 9 лиц: ( 1Цар 14:3, 18 ), сын Ахитува, потомок первосвященника Илии; жил в Силоме в конце царствования Саула; ( 3Цар 4–3 ), из сыновей Сивы, из писцов Соломона; ( 3Цар 11:29 ), пророк Божий, который жил в Силоме; вероятно, это он ободрял Соломона при построении храма и угрожал ему разрушением царства после постыдного падения царя (( 3Цар 6:11; 9:6 ), дожил до глубокой старости (( 3Цар 14:4 ); ( 3Цар 15:27–33 ), отец Ваасы, царя израильского; из колена Иссахарова; ( 1Пар 2:25 ), из сыновей Иерахмеила, первенца Есромова; из колена Иудина; ( 1Пар 8:7 ), вениамитянин, из сыновей Егуда; ( 1Пар 11:36 ), пелонитянин, из главных воинов Давида; ( Неем 10:26 ), из начальников народа, приложивших печать к обязательству, написанному Неемией; ( 3Езд 1:2 ), сын Финееса, первосвященник, предок Ездры. АХЛАВ (тучное, плодородное место) ( Суд 1:31 ), город колена Асирова. Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства ( Быт 49:20 ), – таково пророчество Иакова относительно колена Асирова, отразившееся в названии данного города. Впрочем, город оставался (по крайней мере, на некоторое время) во власти прежних его жителей – хананеев, т.к. Асир не изгнал их. АХЛАЙ (о, если бы – молитвенный вздох, восклицание с выражением желания), имя двух лиц: ( 1Пар 2:31 ), сын Шешана и внук Ишия, из потомства Иуды, но некоторые предполагают здесь Ахлаю, дочь Шешана; ( 1Пар 11:41 ), отец Завада, одного из главных воинов Давида. АХОАХ (Иегова есть брат) ( 1Пар 8:4 ), из сыновей Белы, сына Вениамина. АХОР (огорчающий, повергающий в печаль, в несчастье), долина печали в соседстве с Иерихоном, на сев. границе колена Иудина ( Нав 15:7 ); здесь был побит камнями Ахан (Ахар) за нарушение заклятия, сделанного при взятии Иерихона (7:24–26). Высокопоэтично изображена означенная местность у прор. Осии словами Господа: и дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской ( Ос 2:15 ). Фигуральное употребление слова А. в данном месте объясняют различно. Самое общее объяснение следующее: как долина А была местом печали и тревоги для израильтян при первом их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается местом надежды и радости по возвращении их из плена, в котором они тогда находились Это толкование может быть подтверждено пророчеством Ис 65:10 . – См. еще Ахан. АХОХА ( 2Цар 23:9 ), отец Додо (Додая), отца Елеазара (Елханана), одного из храбрых воинов Давида. АХОХИЯНИН, так называются Додо (Додай) , отец Елеазара (Елханана), одного из храбрых воинов Давида ( 1Пар 11:12; 27:4 ), и Илай, из главных воинов Давида ( 1Пар 11:29 ). АХРАЙ (следующий за Богом, почитающий Бога) ( 1Пар 8:1 ), третий сын Вениамина, сына Иаковлева. АХСА (цепочка, повязка на ногах для украшения) ( Нав 15:16–19 ; Суд 1:12–13, 15 ), дочь Халева, которая сделалась женой Гофониила, сына младшего брата Халевова, Кеназа; в приданое дочери Халев дал землю полуденную, а также источники верхние и источники нижние ( Нав 15:19 ). АХСАФ (место чарования, чародейства) ( Нав 11:1; 12:20; 19:25 ), город колена Асирова, который некогда был царской резиденцией хананеев, но царь их был побежден Навином, очень возможно, что это нынешний Кефр-Ясиф, недалеко от Акко. АХУЗАМ (охраняющий, те Бог) ( 1Пар 4:6 ), первенец Ахшура (Ашхура) от жены его Наары. АХУЗАФ ( Быт 26:26 ), близкий друг Авимелеха, царя герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком. АХУМ (брат воды, т.е или живущий около воды, или водянистый сердцем, в смысле малодушный) ( 1Пар 4:2 ), потомок патриарха Иуды через его брата Шовала, из сыновей Иахафа, от которых произошли племена цорян. АХШУР (светлый) ( 1Пар 4:5 ), отец Фекои, сын Есрома от его жены Авии; в 1Пар 2:24 Ашхур. АЦАЛИЯ (кого Иегова сделал знаменитым) ( 4Цар 22:3, 9–10 ; 2Пар 34:8, 16, 18 ), отец писца Шафана при царе иудейском Иосии. АЦЕЛ (кого Иегова сделал знаменитым) ( 1Пар 8:37–38 ), сын Елеаса, потомок Ионафана, сына Саулова. АЦЕМ (твердый) ( Нав 15:29 ), город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально этому колену, но после вошедший в удел колена Симеонова ( Нав 19:3 ); в 1Пар 4:29 Ецем. АЦМОН (твердыня, крепость) ( Чис 34:4–5 ; Нав 15:4 ), город на юж. границе Палестины, к зап. от Кадес-Варни, по-видимому, около потока Египетского, в пределах колена Иудина. – См. Хешмон. АШАН (дым, пар) ( Нав 15:42 ), город в низменной стране колена Иудина, впоследствии отданный колену Симеонову ( Нав 19:7 ), в 1Пар 6:59 он вместе с Вефсамисом называется городом священническим; в Нав 21:16 Айн. АШАРЕЛА (правый перед Богом) ( 1Пар 25:2 ), из сыновей Асафа, назначенных Давидом вместе с другими провещавать на цитрах, Псалтирях и кимвалах, в 1Пар 25:14 Иесарела. АШБЕЛ (которого порицает, осуждает Бог) ( Быт 46:21 ; Чис 26:38 ), третий сын Вениамина, от него поколение Ашбелово, вероятно, он тождествен с Иедиаилом ( 1Пар 7:6, 10–11 ). АШБЕЯ (клятва, заклинание) ( 1Пар 4:21 ), глава рода, семейства которого выделывали виссон, из потомков Силома. АШВАФ (устроенный, утвержденный, плотный, крепкий, сильный) ( 1Пар 7:33 ), из сыновей Иафлета, потомок Асира. АШЕРА, евр., в рус. большей частью: жертвенник Ваала ( Суд 6:25, 30 ; 3Цар 18:26 ) или Астарта ( Суд 3 7, 4Цар 23:4, 7 ), но это была особая богиня, отдельная от Ваала, а не какая-нибудь принадлежность его культа (напр., священный столб близ Баалова жертвенника). АШИМА ( 4Цар 17:30 ), домашнее божество емафян, представляемое у позднейших иудеев под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие – греческого Пана, а иные – Меркурия. См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897. С. 365–367. АШНА (крепость), название двух городов в колене Иудином, один находился в числе 14 городов в низменных местах ( Нав 15:33 ), а другой – в числе 9-ти, находившихся близ Дивны ( Нав 15:43 ), под первым разумеется или Кефр Гассан, или Аслин – оба недалеко от Ештаола и Шора. АШТЕРОФ-КАРНАИМ (местопребывание двурогой богини) ( Быт 14:5 ), город, главное место пребывания рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается под именем Астароф в Нав 12:4 как место пребывания исполинов (людей необыкновенной силы, евр. рефаим). Прибавление к названию города Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, согласно еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавлено к названию богини луны (Астарты) ради ее отличия от других божеств. Данный город назывался Карнаином даже во времена Маккавеев ( 1Мак 5:26, 43–44 ), а также Карниоиом ( 2Мак 12:21,26 ). Он находился по ту сторону Иордана, в полуколене Манассиином, и был левитским городом, вероятно, поблизости города Едреи (ныне Дерат в Вади эль-Гор), тождествен с современным Тель-Аштерах. АШУР (счастливый) ( 2Цар 2:9 ), область или страна, над которой (в числе прочих областей) Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевос- фея. Некоторые думают, что это то же, что и Ашурим – народ и область Аравийская, а другие принимают А. за область или царство Гессур, находившееся на сев. Галаада к Дамаску. АШУРИМ ( Быт 25:3 ), аравийское племя, происходившее от одного из сыновей Дедана, внука Авраама. АШХУР ( 1Пар 2:24 ), отец Фекои, сын Есрома от его жены Авии; в 1Пар 4:5 Ахшур. АЭНДОР ( 1Цар 28:7 ), ЕН-ДОР ( Нав 17:11 ) (источник Дора или источник дома, жилища), город или селение в колене Иссахаровом между горами Фавор и Малый Ермон при потоке Киссон. Здесь во дни Деворы и Барака потерпел великое поражение асорский царь Иавин ( Суд 4 ). Сюда приходил ночью Саул к известной аэндорской волшебнице и просил вызвать ему прор. Самуила. Теперь на месте А. (к югу от Назарета) находится небольшая бедная деревня, а при ней в скалах показывают пещеру, где якобы жила и волхвовала волшебница и где явилась Саулу тень прор. Самуила. БААЛОФ (высота, холм; м.б., места, посвященные на служение Ваалу) ( 3Цар 4:16 ), область в верхней части колена Асирова, составлявшая самую сев. границу Израильского царства; находилась в ведении Вааны, одного из 12 приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году. БААЛ-ХАН АН (Ваал милостив), имя двух лиц: ( Быт 36:38–39 ),царь идумейский, сын Ахбора; ( 1Пар 27:28 ), надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида. БААНА, слав. Ваана (в унижении, в скорбях рожденный или сын скорби, мучения), имя трех лиц: ( 2Цар 4:2 сл.), из сыновей Реммона беерофянина; вениамитянин; один из предводителей войска Иевосфея, сына Саулова. Вместе со своим братом Рихавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда тот спал, и поразил его в живот. Взяв голову убитого с собой, они убежали к Давиду в Хеврон в надежде на щедрое вознаграждение, но Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить, отрубить руки и ноги и повесить их тела над прудом в Хевроне; ( 2Цар 23:29 ), нетофафянин; отец Хелева, одного из сильных мужей Давида; в 1Пар 11:30 Ваана, отец Хеледа; ( Неем 3:4 ), отец Садока, одного из чинивших иерусалимскую стену во дни Неемии. – См. также Ваана. БААРА (глупая, безрассудная) ( 1Пар 8:8 ), одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова. БАБА, слав., повивальная бабка ( Исх 1:15 сл ); бабка по отцу или матери ( 2Тим 1:5 ); женщина (Ним 4:7). БАВВАЙ (глупый, безбожный) ( Неем 3:18 ), сын Хенадада; начальник Кеильского полуокруга; из принимавших участие в возобновлении иерусалимских стен после плена во дни Неемии. БАЙТ (дом), город в земле Моавитской. В словах Ис 15:2 о Моаве: он восходит к Байту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать, – можно разуметь и главное капище моавитского божества Хамоса. В Иер 48:22 Бет-Дивлафаим. БАКБУК (опустошение, разорение от Иеговы) ( 1Езд 2:51 ), из нефинеев, его сыновья возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем. БАКБУКИЯ (опустошение, разорение от Иеговы), имя двух лиц: ( Неем 11:17 ), второй начинатель славословия при молитве во дни Неемии; ( Неем 12 25), из привратников на страже у порогов ворот. БАЛЬЗАМ, слав. ритина ( Быт 37:25 ), смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, так наз. галаадского (Balsamodendron Gileadense Kunth) или меккского (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), как распространенного особенно по горам в окрестностях Мекки и Медины, вообще – по побережью Красного моря, но также растет на горах Галаадских и в окрестностях. Б. добывают следующим образом: кору дерева надрезают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся Б. сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корой. Количество Б., вытекающее из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах Б. известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные его сорта в Рим как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Это растение, дающее Б. и весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8–10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а небольших размеров листья имеют ярко-зеленый цвет, плод – небольшой односеменной орех с сухой кожистой скорлупой коричневого цвета. Б. был важным предметом торговли у восточных народов ( Иез 27:17 ) и особенно славился своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как, напр., Б. галаадский. Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? – вопрошал прор. Иеремия – Отчего же нет исцеления дщери народа моего? ( Иер 8:22 ) БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ ( Быт 50:2–3, 26 ), это искусство было известно с самых древних времен. Евреи заимствовали Б. у египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водой, то египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думают, что Б. употреблялось, согласно верованиям египтян, с целью сохранить тело усопшего как последнее жилище души после того, как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом мозг извлекали из головы через ноздри, а внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку, потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами (миррой, касией и др.) и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии этого времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани или в виссонные повязки, обыкновенно покрытые аравийской камедью, наконец, тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице ( Быт 50:26 ). По Геродоту, это был самый дорогой способ Б., стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла, и тело на определенное время полагалось в селитру. Самый дешевый способ Б., употреблявшийся исключительно бедными, состоял в том, что внутренности вымывались в настое александрийского листа касии, а потом тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде располагались при трупе. Иногда процесс Б. продолжался от 30 до 70 дней, а по свидетельству Писания, врачи употребляли на бальзамирование 40 дней. Набальзамированное тело обычно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома и в таком положении оставалась в течение многих лет Затем мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2–3 тысяч лет в состоянии полной сохранности. Ныне множество мумий найдено и хранится в разных музеях, а в обвертках открыто много документов с весьма ценными письменами. Кроме Б. тел двух патриархов, Иакова и Иосифа, из Библии не видно, чтобы Б. употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как у египтян; да и два этих случая имели место, как кажется, именно с той целью, чтобы сохранить останки этих патриархов до времени их перенесения в Землю обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония и искусственные масти ( 2Пар 16:14 ), а само тело обвивали пеленами и умащивали ароматами ( Ин 19:40 ). БАМА (высота, холм) ( Иез 20:29 ; 3Цар 3:2 ), слово, нередко встречающееся в евр., означает в общем смысле возвышение, холм, высоты и т.п, избираемые как для языческого идолослужения евреев, так и для незаконного (по месту) служения Иегове. БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим: потомство) ( 2Цар 23:36 ), один из сильных мужей царя Давида; гадитянин. – См. Гагрий. БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНИЯ, ОМОВЕНИЯ ( Исх 2:5 ), купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги ( Быт 18:4 ). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. Поэтому выражение умывать ноги святых означало дело глубокого смирения и любви ( 1Тим 5:10 ), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывший ноги Своим ученикам на Тайной вечере ( Ин 13:4 сл.). Евреи обычно омывали свои руки до локтей перед принятием пищи; они омывали также свои ложа, прежде чем возлечь за трапезы. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находилось шесть каменных водоносов, наполненных водой для омовения рук гостям при входе их на пир ( Ин 2:6 ). Обыкновенно омовение рук и ног господам исполнялось слугами; это можно видеть из слов: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии ( 4Цар 3:11 ), как отвечал один из слуг израильского царя на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай доныне сохраняется на Востоке. Там вы нигде не увидите воды, заготовленной заранее в сосуде для омовения, но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай омывать руки перед обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга обходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на Востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как мы видим из примера Пилата ( Мф 27:24 ). Очищение и омовение у евреев были весьма обычны, соединялись с религиозными предписаниями и устанавливались самим Законом. Внешние омовения часто представляются в Писании образом нравственного очищения ( Ис 4:4 ; Пс 50:4–9 ). Слова «баня» и «омовение» у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве Крещения ( Еф 5:26 ; Тит 3:5 ). Омовение и купание происходили у евреев в реках ( 4Цар 5:10 ) и в частных домашних купальнях ( 2Цар 11:2 ; Дан 13:15 ). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, устраивались и общественные бани, которые дозволялись евреям, хотя и были собственно языческими учреждениями. Существовали также термы, или теплые купания в горячих источниках, считавшиеся целебными; таковые упоминаются в Гадаре, Пелле, Тивериаде, Ливиаде (Илиаде) за Иорданом. В истории Ирода Вел. известен подобный источник Каллирои (возможно, современный Зара), впадающий в Мертвое море с воет, стороны. БАРЕД (град или место посева) ( Быт 16:14 ), местность на юг от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру ( Быт 16:7 ); между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беэр-лахай-рои; вероятно, Б. то же, что и Кесил ( Нав 15:30 ) и Вефуил ( 1Пар 4:30 ). БАРЛАХ ( 1Пар 3:22 ), из сыновей Шемаии, потомок царского рода Иуды. БАРКОС (живописец) ( 1Езд 2:53 ; Неем 7:55 ), слав. Варкуе ( Неем 7:56 ), из нефинеев, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем, в 2Езд 5:32 Вархуе. БАРС ( Сир 28:26 ; Ис 11:6 ; Иер 5:6; 13 23; Дан 7:6 ; Откр 13:2 ), этим словом передано в рус. название «леопард», в слав Сир 28:26 пард (греч. Πάδαλις); в Ос 13:7 , где в рус. скимен, в евр номер (слав. панфирь, т.е. пантера); в слав. Дан 7:6 и в др. местах ( Ис 11:6 ; Иер 5:6; 13:23 ; Откр 13:2 ) рысь. Хищное животное из породы кошек, которое, как думают, было особенно распространено в библейских странах, так как часто упоминается в Писании. Еврейское название Б. – намер. Беф-Нимра ( Чис 32:36 ) означает, жилище Б. а в Песн 4:8 упоминаются барсовы горы, каковыми называются Ливан, Антиливан и Ермон, где особенно обитали леопарды – Б. Пророки часто делают указания на свойства и характер Б. их манеру подстерегать свою добычу ( Иер 5:6 ), быстроту их движений ( Авв 1:8 ), их кровожадность и жестокость ( Ис 11:6 ), с нападениями на животных и дае на людей ( Ос 13:7 ; Сир 28:26 ); а в Дан 7:6 Б. представляется эмблемой власти. Прекрасны следующие библейские указания на это хищное животное: может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? ( Иер 13:23 ); или для мессианских времен барс будет лежать вместе с козленком ( Ис 11:6 ). Боговраждебное царство, предшествующее мессианскому Царству, Даниил созерцал в образе зверя, подобного Б. ( Дан 7:6, 17 ). И антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается св. Иоанном с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем ( Откр 13:2 ). Сирийский Б. доныне называется туземцами библейским словом «нимр». С истреблением лесов на Ливане Б. как кажется, удалились, в особенности на сев. Сирии. БАРХЮМИТЯНИН ( 2Цар 23:31 ), БАХАРУМИЯНИН ( 1Пар 11:33 ), прозвание Азмавета (Азмавефа), одного из главных и сильных воинов Давида, назван так по месту рождения или жительства. БАТ ( 3Цар 7:26, 38 ), мера жидких тел у евреев, на нашу русскую меру в бате содержится 3 1/7 ведра. БАТРАББИМ (дочь многих) ( Песн 7:5 ), ворота города Есевон. По обычаю, в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела из них дорога. Но, кажется, это был Рабба-Аммон, находящийся на расстоянии 24 верст. ибо из самой цитаты видно, что ворота Б. находились у рыбных прудов, из которых один еще сохранился вблизи Есевона, а эти пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона. БАХАН, евр. ( Ис 32:14 ), вероятно, та башня, о которой в Неем 3:25 сказано, что она выступала от верхнего дома царского и находилась у темничного двора, а потому ее надо полагать на той же горе Сион, где находился построенный Давидом царский дворец (ср. 2Цар 5:9; 7:2 ). БАХУРИМ (молодые люди) ( 2Цар 3:16; 16:5, 17:18 ; 3Цар 2:8 ), город или селение колена Вениаминова, на небольшом расстоянии к вост. от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей и тут скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. БАЦЛИФ ( Неем 7:54 ), БАЦЛУФ ( 1Езд 2:52 ) (нагота), из нефинеев, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем; в 2Езд 5:31 Васалем. БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ – см. Иерусалим, Храм Иерусалимский. БДОЛАХ, по мнению иудеев, перл или другой какой-то драгоценный камень, напр.: карбункул, кристалл и др. В Вост. Индии есть род благовонной прозрачной смолы, носящий то же название, почему многие думают, что именно на это ароматическое вещество и указывается в Быт 2:12 . Другие полагают, что это слово (ср. Чис 11:7 , манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах) означает жемчужины вроде тех, которые находят теперь в Персидском заливе. По толкованию LXX, Б – то же, что анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему внешнему сходству со льдом. БЕБАЙ, БЕВАЙ (Иегова есть Отец), имя 4 лиц: ( 1Езд 2:11 ) Бебай, ( Неем 7:16 ) Бевай, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:13 Вивай; ( 1Езд 8:11 ) Бевай, из потомков, вероятно, того же самого Бебая (Бевая), возвратившихся с Зоровавелем; ( 1Езд 10:28 ) Бевай, из потомков, вероятно, того же Бебая (Бевая), имевших жен из иноплеменниц; в 2Езд 9:29 Виваий; ( Неем 10:15 ) Бевай, из глав народа во дни Неемии. БЕГЕМОТ (громадное, колоссальное животное; по другим – от егип. «п-еге-мо», т.е водяной бык), под этим наименованием нужно разуметь не какой-либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама, или речную нильскую лошадь (Hippopotamus amphibius), из класса млекопитающихся, толстокожих. Описание Б. в Иов 40:10–19 сделано очень подробно и сильно, и достоверность его подтверждается естественной историей. Нильская «водяная лошадь» (гиппопотам), или Б., – животное громадной величины и удивительной силы, с широкой головой и короткими ногами; по внешнему виду походит на огромной величины свинью длиной до 7 аршин и вышиной до 2,5 футов, весом до 150–200 и более пудов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных: ест траву, как вол ( Иов 40:10 ). Убежищем для него служат места болотистые: он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах ( Иов 40:16 ). Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? ( Иов 40:19 .) По выражению ст. 14, он – верх путей Божиих. Б. живут в воде и на суше и сила их так велика, что они опрокидывают большие лодки. Кожа их столь толста, что ружейные пули не могут ее пробить. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде Б. водились в реке Нил, но уже к концу IV в. исчезли из Египта и ныне встречаются лишь в реках и озерах внутренней Африки, где на юг от Сахары была их родина. В обычном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными. Б. едва ли когда-нибудь существовал в Палестине, хотя мог быть там хорошо известен ввиду его необычайности, при тесных связях с Египтом. БЕДАД (отделение, часть чего-либо) ( Быт 36:35 ; 1Пар 1:46 ), отец Гадада, идумейского царя, царствовавшего в Авифе (Авиве). БЕДАН (в колене Дана) ( 1Пар 7:17 ), лицо, упоминаемое в родословии Манассии, сын Улама. БЕДНЕ, слав. ( Мф 23:4 ; Лк 11:53 ), тяжко, трудно, неудобно; строго, грозно; крайне, чрезмерно, весьма. БЕДНИК, слав. ( Мк 9:43 ) – см. Однорукий, Увечный. БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ, такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимые потребности. Хотя Земля обетованная, завоеванная евреями, «текла млеком и медом», но Б. и нищие всегда были среди Израиля ( Втор 15:4, 6 ; Ин 12:8 ). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все Б. среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитой и покровительством Закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в Законе даже сделаны в их пользу особые постановления, напр., каждому Б. для утоления голода позволялось собирать в чужом винограднике ягоды, рвать на чужом поле колосья; не позволялось лишь брать с собой в сосуде никакой виноградной кисти или серпом пожинать колосья ( Втор 23:24–25; 24:10 и др.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа, а оставшиеся в поле колосья и плоды предоставлялись Б., вдове, сироте и пришельцу ( Лев 19:9–10; 23:22 ; Втор 24:19–22 ). Так, Руфь ходила собирать колосья по сжатым полям ( Руфь 2:2–3 ). Сверх того, на бедняков и сирот шла еще так называемая третья десятина, или десятина Б., которая (по смыслу предписаний Втор 14:28–29; 26:12 ) заменяла вторые десятины в каждом третьем году, но, согласно позднейшей практике, прибавлялась ко второй десятине дважды в семилетие, ибо субботний год отпадал сам собой. Именно: в год субботний и в юбилей Б. и пришельцам возвращались их наследственные земли, и они снова вступали в свои законные права. Под угрозой страшного наказания Божия Закон также предостерегает израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и Б. ( Исх 22:21, 22 ; Лев 19:33, 34 ), а особенно от притеснения и неправды на суде ( Исх 23:3–6 ; Лев 19:15 ) В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в год, иудеи, по Закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, пришельцами, вдовами и сиротами – каждый по своему усердию ( Втор 16:10–17 ). Похвальное дело благотворительности Б., особенно изображается в Книге Товит (2:14) и у Сираха. Вода угасит томя огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи ( Сир 3:30 ). Христианство заповедует особенную попечительность о нищих, смиренных в уничижении своем; памятования и заботы о них были священной обязанностью христиан с первых дней новозаветной Церкви, по примеру и заповеди Господа Спасителя и Его апостолов. БЕДНЫЙ, слав. ( Мф 18:8 ), калека, увечный; несчастный, жалкий; достойный сожаления, участия. БЕДРА, евреи били себя по бедрам в знак печали ( Иер 31:19 ; Иез 21:12 ). БЕЕРА (колодец, источник Божий), имя двух лиц. ( 1Пар 5:6 ), князь рувимлян, которого Феглаффелласар, царь ассирийский, отвел в плен; ( 1Пар 7:37 ), из сыновей Цофаха, колена Асирова. БЕЕРИЙ (источник Божий) ( Ос 1:1 ), отец прор Осии. БЕЕРОФ, БЕРОФ, БЕЕРОФ-БЕНЕ-ЯАКАН, БЕНЕ-ЯАКАН (источники), название города и места. ( Нав 9:17 ) Беероф, (18:25) Бероф, город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, к сев.-воет, от Иерусалима; ныне известен под именем Эл-Бире; в 2Езд 5:19 Вирог; ( Втор 10:6 ) Беероф-Бене-Яакан, ( Чис 33:31–32 ) Бене-Яакан, место, бывшее станом израильтян во время их путешествия по Аравийской пустыне. БЕЕРОФЯНИН ( 2Цар 4:2 сл.), БЕРОТЯНИН ( 2Цар 23:37 ), БЕРОФЯНИН ( 1Пар 11:39 ), житель города Беероф (Бероф). БЕЕШТЕРА (дом Астарты) ( Нав 21:27 ), город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам; в 1Пар 6:71 Аштароф. БЕЗБЛАГОДАТНЫЙ, слав ( Лк 6:35 ), неблагодарный, непризнательный; недостойный благодати, милости. БЕЗВЕСТЕН, слав. ( Пс 50:8 ), неизвестный, неведомый. БЕЗВЕСТНО, слав ( 1Кор 9:26 ), безведомо, сомнительно, неверно, нечаянно. БЕЗГОДИЕ, слав. ( Пс 118:147 ), безвременность; раннее время и рассвет. БЕЗЗАКОНИЕ ( Быт 15:16 ), всякое дело, совершаемое против Закона Божия. Грех есть беззаконие ( 1Ин 3:4 ) – См Грех. БЕЗОЧЕСТВО, слав. ( Лк 11:8 ), наглость, нахальство; неотступность, докучливость. БЕЛА (поглощение, разрушение), имя трех лиц: ( Быт 36:32 ), сын Веора, царя едомского, царствовавший в Дингаве; некоторые принимают его за Валаама; ( Быт 46:21 ), первенец Вениамина, глава поколения Белина; ( 1Пар 5:8–9 ), сын Азаза из колена Рувимова; место его жительства описано так: он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую от реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской. БЕЛА (поглощение, истребление, уничтожение) ( Быт 14:2, 8 ), один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим; был расположен на юго-вост. берегу Мертвого моря, по дороге в Египет. Пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов; назывался также Сигор ( Иер 48:34 ). БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ (поле валяльщика, мыльщика, белильщика), находилось на зап. стороне близ Иерусалима по канаве верхнего пруда или водоема, на этом поле обыкновенно валяли сукна, мыли и чистили их в пруду и развешивали на солнце для просушки. На этом поле находился царь Ахаз в то время, когда перед ним предстал пророк Исаия с великим знамением от Господа ( Ис 7:1–16 ). Тут у водопровода на дороге поля Б. п. стоял Рабсак с ассирийским войском, угрожая завоеванием и разорением земли Иудейской, которую Господь спас от гордого завоевателя по молитве царя Езекии и прор. Исаии ( 4Цар 18:17 ). – См. еще Пруды. БЕН (сын, потомок), левит, из второстепенных певцов при Давиде, назначенных на служение при ковчеге Завета во время перенесения его в Иерусалим; упоминается в 1Пар 15:18 , но опущен при перечислении всех других в ст. 20, м.б , потому что неожиданно умер. БЕН-АВИНАДАВ (сын Авинадава) ( 3Цар 4: 11 ), приставник над Нафаф-Дором при Соломоне, женатый на его дочери Тафафе. БЕНАИЯ (Бог строит, воздвигает), имя двух лиц. ( 1Езд 10:35 ), из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена; в 2Езд 9:34 Мафдай, из сыновей Ваания; ( 1Езд 10:43 ), из сыновей Нево, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена. БЕН-АММИ (сын рода моего) ( Быт 19:38 ), сын Лота от его младшей дочери; родоначальник аммонитян. БЕНАНИЯ ( 2Пар 31:13 ), левит, из смотрителей при храме в царствование Езекии. БЕН-ГЕВЕР (сильный) ( 3Цар 4:13 ), из приставников в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю Соломону и его дому. БЕН-ДЕКЕР (пронзающий копьем, владеющий искусством хорошо пользоваться копьем) ( 3Цар 4:9 ), из приставников над Израилем при Соломоне. БЕНЕ-ВЕРАК (сыны Верака) ( Нав 19:45 ), город в колене Дановом. БЕНЕ-ЯАКАН ( Чис 33:31–32 ) – см. Беероф (2). БЕНЗОХЕВ (крепкий, здоровый) ( 1Пар 4:20 ), из сыновей Ишия, упоминается в родословии Симеона. БЕНО (сын его, т.е. похож на отца) ( 1Пар 24:26–27 ), из потомков Мерари, из сыновей Иаазии; левит, упоминаемый в родословии Левия. БЕНОНИ (сын скорби – но скорби от Бога, по попущению Божию) ( Быт 35:18 , в слав. Вениамин), младший сын Иакова от Рахили. Мать, умирая в страданиях при родах сына назвала его Б., но отец назвал его Вениамин (сын десницы , т.е. счастья, или сын дней, т.е. старости). БЕНХАИЛ (сильный или сын силы) ( 2Пар 17:7 ), из князей при царе Иосафате; был послан вместе с левитами и священниками по городам Иудейским учить народ Закону Божию. У LХХ и в слав. это имя передано по значению составляющих его слов один из сынов сильных. БЕНХАНАН (благой) ( 1Пар 4:20 ), из сыновей Симеона, из рода патриарха Иуды. БЕН-ХЕСЕД (благой, добрый) ( 3Цар 4:10 ), отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома. БЕН-ХУР (белый, светлый, чистый, благородный) ( 3Цар 4:8 ), из приставников на горе Ефремовой при Соломоне. БЕРА (дар, подарок) ( Быт 14:2 ), царь содомский во дни Авраама. БЕРАИЯ (творение Божие) ( 1Пар 8:21 ), из сыновей Шимея, из глав поколений Вениаминова колена, живших в Иерусалиме. БЕРАХА (благословенный Иеговой) ( 1Пар 12:3 ), вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге. БЕРЕД (град) ( 1Пар 7:20 ), сын Ефрема, убитый (вместе со своими братьями) жителями Гефа за то, что они хотели захватить принадлежавшие гефянам стада. БЕРЕХИЯ (благословенный Иеговой), имя пяти лиц: ( 1Пар 3:20 ), из сыновей Зоровавеля, потомок Давида; ( 1Пар 6:39 ), левит, отец Асафа, известного певца при Давиде; ( 1Пар 9:16 ), сын Асы, левит из потомства Елканы; ( Неем 3:4, 30 ), отец Мешуллама, одного из лиц чинивших иерусалимскую стену; ( 2Пар 28:12 ), сын Мешиллемофа, из князей колена Ефремова при Ахазе, царе иудейском, и Факее, царе израильском. БЕРИ (источник Божий) ( 1Пар 7:36 ), из сыновей Цофаха, из глав и начальников поколений Асирова колена, людей отборных, воинственных. БЕРИЛЛ ( Тов 13:17 ), ВИРИЛЛ ( Откр 21:20 ), драгоценный камень, первоначально находимый в Фарсисе (в Испании), а в новое время в Сибири, Бразилии, на Цейлоне. Его преобладающим цветом был зеленый. Это десятый камень (под именем хризолита) в четвертом ряду камней судного наперсника у первосвященника ( Исх 28:20 ) и будет, по свидетельству Тайновидца ( Откр 21:20 ), восьмым основанием стены нового Иерусалима. Он упоминается в числе многих драгоценных камней (под названием хризолит), которые находились в сокровищнице царя тирского ( Иез 28:13 ). – См. еще Хризолит, Яспис. ВЕРИМ ( 2Цар 20:14 ), племя или народ, который упоминается в связи с историей преследования Иоавом Савея, сына Бихри, и обитавший, как следует полагать, на сев. Палестины. БЕРИЯ (сын несчастья, несчастный), имя трех лиц: ( 1Пар 7:30–31 ), из сыновей Асира, вместе со своим отцом сопровождавших Иакова в Египет; в Быт 46:17 Бриа; в Чис 26:44–45 Берия; ( 1Пар 8:43 ), из сыновей Елпаала, из вождей колена Вениаминова в Аиалоне; вместе со своим братом Шемой изгнал из Гефа живших в нем хананеев; ( 1Пар 7:23 ), из сыновей Ефрема, родившихся после избиения его братьев жителями Гефа; назван своим отцом этим именем, потому что несчастье постигло дом его. БЕРИЯ, слав. Вирсавия ( 2Мак 13:4 ), сирийский город между Иераполем и Антиохией, в котором по приказанию сирийского царя Антиоха Евпатора (164–162 гг. до Р. X.) был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний Алеппо. БЕРИЯ, слав ( Деян 17:10, 13 ) – см Берия. БЕРОДАХ БАЛАДАН ( 4Цар 20:12 ), МЕРОДАХ ВАЛАДАН ( Ис 39:1 ), слав. Мародах Валадан, Меродах Валадан, сын Баладана, царя вавилонского, с которым царь иудейский Езекия вступил в дружеские сношения, за что был строго обличен прор. Исаией. Встречается в клинообразных надписях на вавилонских памятниках под именем Мардук-Габалидин, сын Иакина, но последнее обозначение понимается в том смысле, что он был преемником Иакина, основавшего свою династию, или дом Иакинов. БЕРОТЯНИН ( 2Цар 23:37 ) см. Беерофянин. БЕРОФ ( 2Цар 8:8 ), БЕРОТ ( Иез 47:16 ) (кипарис), город, принадлежавший Адраазару, царю сувскому. Давид, победив Адраазара, взял отсюда весьма много меди. Иные принимают его за приморский город Бейрут, но в Иез 47:46 Б. обозначен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут – отдаленный приморский город. В 1Пар 18:8 это же, как будто, место называется Кун. Иные различают все эти города как отдельные. БЕРОФ ( Нав 18:25 ) – см. Беероф. БЕРОФЯНИН ( 1Пар 11.39 ) – см. Беерофянин. БЕСАЙ ( 1Езд 2:2, 9 ), из нефинеев, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:52 Весай; в 2Езд 5:31 Васфай. БЕСИ, слав. ( Ис 13:21 ) – см Косматые. БЕСНОВАТЫЙ, БЕСНОВАТЫЕ ( Мф 4 24, Мк 1:23 , Лк 8:27–36 ; Ин 10:20–21 и др), люди, одержимые злыми духами, которые изображаются входящими в людей и выходящими из них. В Писании Б. прямо и ясно отличаются от людей, одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые не свойственны обыкновенным больным, напр., они знают, что Христос – Сын Божий, Иисус Христос с ними разговаривает и они Ему отвечают. Спаситель повелевает бесам молчать или выйти из человека и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя и, не найдя, возвращаются в прежнее жилище, принимая в свое сообщество других злейших духов; по выходе из гадаринских Б. бесы входят в свиное стадо и все оно погибает в море. Господь Иисус Христос и Его апостолы принимали Б. за действительно одержимых злыми духами и нигде не подают ни малейшего повода думать, что это были только мнимо-Б. и что их действия происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных или душевных, напр., от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т.п. Точно так же понимала это и вся христианская Церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным многострадальным Иовом, несомненно может проявляться в различных видах и над другими лицами, по попущению Божию. См. Георгий (Ярошевский), еп. Демонические болезни // ХЧ 1912 № 7–8 и отд оттиск СПб, 1912 и Калуга, 1914, Попов Т Д. свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании в связи с общим характером библейско-еврейского миросозерцания. Киев 1904 С. 170–174. БЕСОДИЯ (состоящий в благоволении у Бога, друг Божий) ( Неем 3:6 ), отец Мешуллама, одного из чинивших старые ворота Иерусалима во дни Неемии. БЕСХВОСТНЫЙ, слав. ( Лев 22:23 ), с обрубленным хвостом, кургузый (но тут речь собственно об уродливой длине членов – у тельцов и агнцев). БЕСЧАДИЕ, слав. ( Пс 34:12 ), бесплодие; сиротство. БЕСЫ, злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, глава которых есть диавол ( Мф 12:24–29 и др). Указания Библии на существование Б. многочисленны. В ВЗ повествуется, что не раз, когда являлись пред лицо Божие ангелы, являлся вместе с ними диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими, по попущению Божию, диавол искушал праведного Иова ( Иов 1:6; 2:2 ). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал... злой дух от Господа ( 1Цар 16:14 ). В Прем 2:24 говорится, что завистью диавола вошла в мир смерть. В НЗ, кроме названия Б., для них существуют еще и другие, а именно: злые духи ( Лк 7:21 ), нечистые духи ( Мф 10:1 ), духи злобы поднебесной ( Еф 6:12 ), ангелы диавола ( Мф 25:41 ) и ангелы дракона, или змия ( Откр 12:7, 9 ). БЕТ, БЕФ (дом, жилище), это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Писании в связи с множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. БЕТ-АРБЕЛ (место козней, засады) ( Ос 10:14 ), город, разрушенный Салманом (м.б., Салманассаром) в день брани. Многие отождествляют его с селением Арвилы в Галилее, о котором упоминается у И. Флавия и в 1Мак 9:2 . В настоящее время это развалины Ирбид, к зап. от Магдалы, в 4,5–6 верст. от Тивериады. БЕТ-ГАМУЛ (дом верблюда) ( Иер 48:23 ), моавитский город на вост. стороне Иордана; по мнению некоторых, ныне это Хирбет Джелал близ Дивона. БЕТ-ДИВЛАФАИМ (дом двух округов) ( Иер 48:22 ), моавитский город, вероятно, тот же, что Алмон-Дивлафаим ( Чис 33:46–47 ), бывший станом евреев во время странствования по пустыне; еще существовал во времена Евсевия и блаж. Иеронима. БЕТ-МАОН ( Иер 48:23 ) – см. Беф-Ваал- Меон. БЕТРЕХАВ (дом или поколение Рехава) ( 1Пар 2:55 ), сын Хамафа, от которого произошли кинеяне, стоящие в связи с рехавитами. БЕФ (дом) ( 2Цар 8:8 ), город Адраазара, царя сувского (Тивхав в 1Пар 18:8 , где предполагается порча в евр:. здесь предпочитают чтение Тебах вместо Бетах). У И. Флавия (Древности VII, 5, 3) этот город называется Ваттэа. Одни указывают его к югу от Баалбека (или Илиополя), где ныне селение Эль-Таийбе, а другие сближают это имя с Тевахом, сыном Нахора от наложницы Реумы ( Быт 22:24 ), откуда выводят, что в 2Цар 8:8 и 1Пар 18:8 подразумевается какой-то арамейский народ. БЕФ-АВЕН (дом суеты, лжи, ничтожества; вероятно, подразумевается идолопоклонство) ( Нав 7:2 ), город на сев. колена Вениаминова, вблизи Гая, на вост. от Вефиля, близ пустыни Бефавен (18:12), лежащей между Иорданом и гористой страной (см. Иерихонская пустыня) Прор. Осия называет Б.-А., т.е. домом идолопоклонства, Вефиль, бывший некогда домом Божиим, а затем уклонившийся к служению и поклонению идолам и сделавшийся таким образом домом ничтожества ( Ос 4:15; 5:8 ). БЕФ-АЗМАВЕФ – см. Азмавеф. БЕФ-АНАФ ( Нав 19:38 ), БЕФАНАФ ( Суд 1:33 ) (дом ответа), город в колене Неффалимовом, которое, впрочем, не могло изгнать его древних жителей, хананеев. По Евсевию, прежде он назывался Ватанея, находился в 15 римских милях (21 верст.) к вост. от Кесарии (Диокесарии) и славился врачебно-целебными источниками. Теперь его предполагают в селении Айната в горах Неффалимовых, в 8–8,5 верст. к зап. от Кадеса. БЕФ-АНОФ (дом ответа) ( Нав 15:59 ), город колена Иудина; сейчас это, как думают, Хирбет Бейт-Энун, в 1,5 часах пути от Хеврона. БЕФ-АРАВА (дом пустыни) ( Нав 15:6; 18:22 ), город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй – в Вениаминовом и лежавший, по всей вероятности, на окраинах Иудейской пустыни; некоторые предполагают два отдельных города. БЕФ-БИРЕЯ (дом создания моего) ( 1Пар 4:31 ), город в колене Симеоновом; как думают, тот же самый, что Беф-Леваоф ( Нав 19:6 ) и Леваоф (15:32). БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала) ( Нав 13:17 ), город в колене Рувимовом, на равнине вост. стороны Иордана, к югу от Есевона; впоследствии перешел во власть моавитян; в Иер 48:23 Бет-Маон. Значительные развалины, находящиеся на небольшом расстоянии к юго-зап. от Есевона, и ныне носят название Тель-Маин, а долина называется Зерка-Маин. – См. еще Веон. БЕФВАРА (место брода, переправы) ( Суд 7:24 ), город на зап берегу Иордана, при котором находилась переправа через реку; здесь, как полагают, евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Город лежит на расстоянии 45 верст к сев.-вост. от Иерусалима. – См. еще Вифавара. БЕФ-ГАГГИЛГАЛ ( Неем 12:29 ), одно из селений близ Иерусалима, построенных певцами храма по возвращении из плена; очевидно, это древний Галгал. БЕФГАДЕР (дом ограды) ( 1Пар 2:51 ), город колена Иудина, отцом (основателем) которого был Хареф; некоторыми отождествляется с Гадером ( Нав 12:13 ). БЕФ-ГАРАН ( Чис 32:36 ), БЕФ-ГАРАМ ( Нав 13:27 ) (возвышенное, горное место), город колена Гадова на вост. стороне Иордана, построенный во времена Моисея. В Чис 32:36 говорится, что это был город укрепленный, имевший загоны для овец. По свидетельству блаж. Иеронима Б.-Г. назывался сирийцами Беф-Рамоа, а впоследствии Ирод Вел. назвал его Ливиадой в честь дочери Августа, Ливии, и слово «Ливиас» встречается на некоторых римских монетах, которые сохранились от времен Августа. По И. Флавию, Ирод Антипа назвал город Юлиадой в честь Юлии, жены Кесаря. В Ливиаде в первые времена христианства находилась христианская Церковь, сохранились имена некоторых ее епископов. И. Флавий, Пто ломей и Страбон упоминают об этом городе. Развалины Бейт-Харран близ Тель эль-Раме лежат к вост. от Иордана в нынешнем Хауране (Авране), на юг от Вади-Сеира и к сев. от Хесбона (Есевона). БЕФ-ДАГОН (дом Дагона), название двух городов и капища: ( Нав 15:41 ) Б.-Д. город колена Иудина в низменных местах; ( Нав 19:27 ) Б.-Д, город колена Асирова. местоположение которого неизвестно (м.б., к юго-вост. от Акко); ( 1Цар 5:2–7 ) храм Дагона, ( 1Пар 10:10 ) дом Дагона, ( 1Мак 10:84; 11:4 ) капище Дагона в Азоте. Дагон был главным филистимским божеством. Он изображался в виде человека и рыбы, имел голову, лицо и руки человеческие, а туловище и хвост – рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном со всеми укрывавшимися в нем неприятелями ( 1Мак 10:67–87 ) Кроме этого капища, как кажется, было еще несколько в других местах, носивших подобное же название. БЕФ-ЕКЕД (сборный, пастушеский дом) ( 4Цар 10:12, 14 ), город близ Самарии, между Изреелем и Самарией. Думают, что это нынешнее селение Бейт-Кад между Эн-Ганним и Гелвуйскими горами. Здесь, при колодце Беф-Аккеда по приказанию израильского царя Ииуя были умерщвлены братья иудейского царя Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава. БЕФ-ЕМЕК (дом долины) ( Нав 19:27 ), город в колене Асировом; вероятно, это нынешняя Амка, к сев.-вост. от Акко. БЕФ-ИЕШИМОФ (дом пустыни) ( Чис 33:49 , Нав 12:3 ), город на равнинах Моава, на вост. стороне Иордана и сев.-вост. окраине Мертвого моря. Это был последний стан евреев во время их странствования по Аравийской пустыне до перехода через Иордан. При разделе этот город достался колену Рувимову. Еще во времена прор Иезекииля ( Иез 25:9 ) Б.-И. с двумя другими городами считался красой земли Моавитской. Думают, что остатки бывшего города представляют теперешние развалины Суемех в 14 верст. от горы Нево. БЕФКАРЕМ (дом вина, винограда) ( Иер 6:1 ; Неем 3:14 ), город в колене Иудином, расположенный, по блаж. Иерониму, на возвышенности между Иерусалимом и Фекоей. БЕФ-ЛЕВАОФ (дом львиц) ( Нав 19:6 ), м.б , это другое название городов Леваоф ( Нав 15:32 ) и Беф-Бирея ( 1Пар 4–31 ), но вообще полагают, что Б.-Л. принадлежал к колену Симеонову. БЕФ-МАРКАВОФ (дом колесниц) ( Нав 19:5 ; 1Пар 4:31 ), город колена Симеонова на юге Палестины; вероятно, тот же самый, что и Мадмана ( Нав 15:31 ). Можно думать, что данный город служил местом хранения колесниц, отчего и получил свое название. Евсевий и блаж. Иероним считали за Мадману одно селение близ Газы под названием Миноис. Место, называемое Миниай, существует доныне в 23 верст. к юго-зап. от Газы. Оно находится на грунтовой дороге от Египта, и, м.б., на той самой, по которой некогда проезжал в колеснице евнух ефиоплянин, встретившийся на пути с ап. Филиппом ( Деян 8:26 сл.). – См. также Беф-Цур. БЕФ-МЕРХАТ (дом отдаления) ( 2Цар 15:17 ), селение вблизи Иерусалима при потоке Кедрон. БЕФ-НИМРА (дом барсов или дом сладких вод) ( Чис 32:36 ; Нав 13:27 ), город колена Гадова на вост. стороне Иордана; вероятно, тот же, что и Нимра ( Чис 32:3 ). Местность, где находился этот город, по описанию путешественников, изобилует ручьями светлой и чистой воды и богата растительностью. Теперь это развалины Нимрин недалеко от Вифавары, где крестил Иоанн Креститель. БЕФ-ПАЛЕТ (дом восхождения) ( Неем 11:26 ), город в колене Иудином; в Нав 15:27 Веф-Палет; по имени этого города и прозвание палтитянин ( 2Цар 23:26 ). БЕФ-ПАЦЕЦ (дом разрушения) ( Нав 19:21 ), город колена Иссахарова. БЕФ-РАФА (дом врачевания или дом Рафа) ( 1Пар 4:12 ), первенец Ештона, рода Иудова. БЕФ-РЕХОВ (дом широты) ( Суд 18.28 ; 2Цар 10:6–8 ), РЕХОВ ( 2Цар 10:8 ), город или область, принадлежавшие сириянам во времена Давида. До этого сев. города во времена Моисея доходили соглядатаи, обозревавшие Землю обетованную ( Чис 13:22 ). Во времена Давида из Б.-Р. аммонитяне нанимали сирийцев против израильтян ( 2Цар 10:6, 19 ). БЕФСАМИС ( Иер 43:13 ), египетский город, иначе Илиополь (в слав. Илиуполь), или Он ( Иез 30:17 ); еще в Средние века именовался арабами Айн-Шемс; теперь он находится в 7,5 верст. от Каира. БЕФ-САН (дом покоя) ( Нав 17:11 ; Суд 1:27 , 1Цар 31:10,1 2), город на зап. стороне Иордана в 38 верст. к югу от Тивериадского моря (ср. Изреельская долина). Во времена Саула он, очевидно, находился во власти филистимлян, так как на стенах Б.-С. ими были повешены тела убитых Саула и его сыновей после кровавой битвы на горах Гелвуйских. Впоследствии Б.-С. назывался Скифополем (Иудф 3:10, в рус. город Скифов) и под этим наименованием часто упоминается у позднейших писателей. Некогда он был главным городом всей Галилеи и местопребыванием христианского епископа, а во времена крестоносцев – архиепископа. В настоящее время это полуразрушенный город Бей-Сан с красивым замком посередине, в котором насчитывается только до 200 жителей и до 70–80 домов. – См. Скифополь. БЕФ-ТАППУАХ (дом яблока) ( Нав 15:53 ), город колена Иудина, близ Хеврона, к зап. от него. В настоящее время это, как думают, селение Теффух в расстоянии 1,5 часа пути к зап. от Хеврона, в живописной местности, окруженное со всех сторон виноградниками, лимонными рощами и плодородными полями. БЕФ-ФЕГОР (дом Фегора) ( Втор 3:29; 4:46 ), моавитский город, известный идолослужением Ваалу. Долина напротив Б. -Ф., в земле Сигона, царя аморрейского, при подошве города Фасги, замечательна как последний израильский стан, при Моисее, и как место, в котором он в последний раз повторил израильтянам законы и повеления Господни ( Втор 4:45–46 ). Здесь же он был погребен ( Втор 34:1, 5–6 ), хотя в точности никто не знает места погребения его даже до сего дня (ст. 6). По Евсевию и блаж. Иерониму, Б.-Ф. находился близ горы Фегор, напротив Иерихона, в 6 римских милях (7,5 верст) выше Ливиады (Беф-Гарана), – ср. Бааловы высоты. БЕФ-ХАНАН (дом милости) ( 3Цар 4:9 ), город, находившийся, вероятно, в колене Дановом, но местоположение его неизвестно. БЕФ-ХОГЛА (дом куропатки) ( Нав 15:6; 18:21 ), город колена Вениаминова. По блаж Иерониму, находился в 3 римских милях (5 1/5 верст.) от Иерихона и в 2–2 4/5 верст. от Иордана, на границе колен Иудина и Вениаминова. Думают, что это развалины крепости Каср-Хаджла, с прекрасным источником неподалеку (Айн-Хаджла), на полпути между Иерихоном и Мертвым морем. БЕФ-ЦУР ( Нав 15:58 ), ВЕФЦУР ( 2Пар 11:7 ) (дом скалы), город колена Иудина с тремя селениями, зависящими от него. Ровоам возобновил и укрепил этот город (ст. 5–7), название которого встречается и после плена ( Неем 3:16 ). Евсевий думает, что он находился в 20 римских милях (28 верст) от Иерусалима, по направлению к Хеврону. По древнему преданию, крещение вельможи эфиопской царицы Кандакии ап. Филиппом ( Деян 8:26–39 ) происходило в этой самой местности, в которой даже до настоящего времени сохранились источник и селение Бет-Сур. – См. еще Беф-Маркавоф. БЕФШИТТА (место акаций) ( Суд 7:22 ), город в колене Иссахаровом, в который убежали мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами; кажется, этот город лежал близ реки Иордан, на зап. берегу. БЕХЕР (молодой верблюд, верблюжонок), имя двух лиц: ( Быт 46:21 ), второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковым и всем родом его в Египет; ( Чис 26:35 ), из сыновей Ефрема; родоначальник поколения Бехерова. БЕХОРАФ (первое поколение, первородные) ( 1Цар 9:1 ), из предков Саула. БЕЦАЙ (блестящий), имя двух лиц: ( 1Езд 2:17 ), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:23 Вецай; в 2Езд 5:16 Вассай; ( Неем 10:18 ), из глав народа при Неемии, обязавшихся быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными. БЕЦЕР (укрепление или руда) ( Втор 4:43 ; Нав 20:8; 21:36 ), город, принадлежавший колену Рувимову, на вост. от Иордана. По Евсевию, был одним из городов убежища и в числе прочих со своими предместьями был отдан левитам. Назывался также Бецер в пустыне ( Нав 20:8 ); в 1Пар 6:78 Восор, как и вообще у LХХ и в слав. БЕЦЕР ( 1Пар 7:37 ), из сыновей Цофаха; потомок Асира, один из главных начальников в потомстве Асировом. БЕЭР (колодец), название двух мест: 1) ( Суд 9:21 ), город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от своего брата Авимелеха; ныне это запустевшее селение Эль-Бирех в 4 час. пути к юго- зап от Иерусалима; 2) ( Чис 21:16–18 ), один из последних станов израильтян на границе Моава во время сорокалетнего странствования евреев по Аравийской пустыне. Этим названием он обязан колодцу, вырытому здесь вождями израильского народа для утоления жажды и подавшему повод к следующей радостной народной песне: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими ( Чис 21:17–18 ). БЕЭР (колодец) ( Быт 26:34 ), хеттеянин, отец одной из жен Исава, Иегудифы; в Быт 36:2 Ана, отец Оливемы. БЕЭР-ЕЛИМ (колодец могущественных) ( Ис 15:8 ), местность, находившаяся, вероятно, на границе Моава; м.б., здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды израильтян БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня) ( Быт 16:14 , в слав., кладязь, идеже предо мною видех), источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне, на дороге в Суру ( Быт 16 :), в Юж. Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в этом месте ( Быт 16:6–14 ). У этого же источника жил Исаак при жизни отца своего и после ( Быт 24:62; 25:11 ). Думают, что этот колодец находился в 4,5 часах пути к зап. от Айн-Кадеса, нынешнего Айн-Мойлагги, около которого находится пещера, носящая у арабов название Бейт-Хагар (дом Агари). БЕЭРШИВА ( Быт 26:33 ), ВИРСАВИЯ, ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись ( Быт 21:31 ), в слав.: кладязь клятвенный, первоначально название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак ( Быт 26:32–33 ). Впоследствии он сделался городом значительной важности; находился в 10 верст. к югу от Хеврона, на юж. оконечности земли Ханаанской, тогда как город Дан находился на сев. ее оконечности, поэтому выражение Суд 20:1 от Дана до Вирсавии обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение 2Пар 19:4 от Вирсавии до горы Ефремовой обозначало всю длину Иудейского царства. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову ( Нав 15:28; 19:2 ). Здесь жили сыновья Самуила ( 1Цар 8:2 ), в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству ( Ам 5:5; 8:14 ). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой древней Б. – Вади эль-Себа. Близ ручья находятся два кругообразных колодца с превосходной водой, более чем на 50 футов в глубину. Оба они окружены каменными водоемами для пойла верблюдов вроде тех, которые, несомненно. употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около данного места находится еще пять колодцев меньшего размера. – См. еще Вирсавия, Шева, Шема, Шива. БИБЛИЯ, ее название, текст и переводы. Ветхозаветные книги назывались Священными Писаниями, Святыми Писаниями или просто Писанием ( 2Тим 3:15 ; Рим 1:2 ; 2Пет 1:20 , Мф 22:29 ; Ин 17;12 и др.), а также Книгами ( Дан 9:2 ), Книгой Господней ( Ис 34:16 ) и Книгой ( Неем 8:8 ). Для всей совокупности ВЗ и НЗ потом было принято и повсюду утвердилось наименование греческим термином множественного числа (βιβλία), Б., т.е. буквально книжные свитки, содержащие целое произведение или его законченные отделы (вроде наших томов), а здесь оно выражало ту мысль, что лишь эти писания являются единственными в собственном смысле книгами, достойными преимущественного чтения и исключительного благоговения. Ветхозаветную часть ап. Павел назвал Ветхим Заветом ( 2Кор 3:14 ), а потому и вторая стала называться Заветом Новым, как новое, совершеннейшее и вечное осуществление другого ( Гал 4:24 ) Завета Божьего ( Мф 26.28 ; Мк 14:24 , Лк 22:20 , 1Кор 11.25 ; 2Кор 3:6 ; Евр 7:22; 8:6, 8:10; 9:15; 10:16; 12:24; 13:20 ). НЗ – подобно различению «Закона» и «Пророков» – уже со II в разделялся на «Евангелие» и «Апостол» (Деяния и Послания с Апокалипсисом). Ветхозаветные канонические книги написаны на древнеевр языке (кроме арамейск. двух слов в Быт 31:47 ; 1Езд 4:8–6:18, 7:12–26 ; Иер 10:11 ; Дан 2:4–7:28 ) и первоначально не имели принятых знаков для произношения и даже словоразделений (как и вообще в древнейших рукописях на всех языках, где долго господствовало scriptio continua). Все это устанавливалось практикой и вырабатывалось постепенно на основе непрерывной передачи целыми поколениями ученых мужей и школ. В теперешний вид эта сторона приведена лишь в VII-X вв. по P. X. учеными толкователями, масоретами, почему нынешний евр. текст Б. и называется масоретским. Для богослужебного употребления Пятикнижие и Псалтирь расчленялись на особые отделы, именуемые парашами, числом 54 в обеих книгах, а из пророческих книг таких богослужебных чтений выбрано 85, они называются гафтарами. В самом богослужении у евреев доныне применяются исключительно «свитки книжные», написанные на пергаменте, и притом такие, что все они всегда и непременно совпадают между собой по количеству строк общего для всех библейского текста на всех сторонах (страницах) и по распорядку слов и количеству букв на строках. Это тождество наблюдается и во всех печатных еврейских изданиях, хотя бы последние были совершенно разного формата. Первая полная евр. Б. напечатана в 1488 г в Сонцино с масоретской пунктуацией и акцентуацией. Этот текст перепечатан в Неаполе в 1491–1493 гг. и затем в Греции с этого второго издания, выпущенного в 1494 г. См. Воронцов Е. А., проф. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт в связи с историей древнееврейского письменного дела. Вып. 1 Общие положения Сергиев Посад, 1909. I. Древнейшим и важнейшим является греческий перевод, так наз. «Семидесяти Толковников» (LXX), ибо он по преданию, был исполнен 72-мя учеными евреями для египетского царя (285–247 гг. до Р. X.) Птоломея II Филадельфа. В известиях об этом событии (напр., в письме Аристея) есть немало легендарных прикрас (якобы все 72 мужа переводили на острове Фарос отдельно, в особых келиях, и, однако, у всех переводы оказались безусловно тождественными и т. п.). Несомненно, что данный перевод был начат в первой четверти или середине дохристианского III в. и закончен в целом составе ко времени греческого издания Книги Иисуса, сына Сирахова, при Птоломее III Евергете (247–222 или 221 гг. до Р. X.) или при Птоломее VII (IX) Евергете II, Фисконе (170–164, 146 или 145–117 гг. до Р. X.), т.е. до конца III в. или к середине II в. до Р. X. В «диаспоре», среди эллинистических «иудеев рассеяния», отвыкших от еврейского языка и частью совсем не понимавших его, этот греческий перевод был встречен с удовлетворением и полулил (напр., в Египте) даже богослужебное употребление в синагогальных чтениях, но раввинистическое иудейство отнеслось к нему неблагожелательно, а потом и враждебно, распространяло сказки, что по случаю издания LXX на земле была тьма трое суток; день его опубликования, как несчастный, объявляло постным и приравнивало его к греховному факту измены Богу Истинному при слитии золотого тельца у Синая. Тем не менее признается, что в составе 70-ти наряду с александрийскими были и палестинские иудеи, которые, м.б. даже преобладали. Первоначально было переведено Пятикнижие, а затем ближайшими их сотрудниками и преемниками – еще при Птоломее II Филадельфе и последующих египетских царях – и все другие библейские книги, которые во всей своей совокупности проникнуты вдохновением LХХ и с этой стороны справедливо усваиваются им по самому своему названию. Присоединение неканонических частей нужно отнести к христианскому периоду, так как о некоторых из них встречаются первые упоминания лишь во II-III вв. по Р. X. Лучше всех переведено Пятикнижие, но по точности приближаются к нему Книги Екклезиаст, Исаии, Иезекииля, малых пророков и частью Песнь Песней, хотя значительно уступают по достоинствам языка. Перевод Иеремии весьма далек от теперешнего еврейского оригинала, от которого сильно уклоняются Книги Притчей, Иова и во многом Псалтирь. Исторические книги, отличающиеся чистотой изложения, имеют у LХХ много вставок и парафраз. Перевод прор. Даниила, по свидетельству блаж. Иеронима, был признан неудовлетворительным и заменен Феодотионовским, с которого сделано и наше славянское переложение. Язык LХХ – κοινἠ διάλεκτος, т.е. общепринятый тогда разговорный эллинистический язык, но строго примененный для специальных целей, самостоятельно выработанный по вокабуляру и грамматике и потому вполне оригинальный как библейско-греческий. В этом виде он сильно отразился на языке новозаветных писаний, «дав порфиру новозаветному учению» (по слову еп. Феофана) и послужив христианской терминологии и православному богословию, а через слав. существенно повлиял на славянский язык и через него на русский, он доныне весьма сильно отражается в нашем православном богослужении и во всей нашей христианской терминологии и богословско-догматической речи. Освященный употреблением в новозаветных писаниях, перевод LХХ иногда заключает несомненное для всех критическое преимущество перед масоретским текстом по наибольшей правильности своих чтений (напр., в Пс 15:10; 21:17; 109:3 ; Ис 53:10 ; 1Пар 14:18–47 ; в евр. Пс 144 опущен ст. 13 вопреки требованию акростиха, ибо пропадает буква нун; в евр. 2Пар 22:2 Охозии при вступлении на престол было 42 года, т.е. он оказывается на два года старше своего отца, у LХХ же ему только 20 лет). Но гораздо важнее, что перевод LХХ – глубоко мессианский, со всей ясностью обнаруживающий пророческие, преобразующие предуказания ветхозаветного откровения о Христе и Его деле. Тут не могло быть тенденциозности по самому появлению этого перевода в дохристианскую эпоху; между тем масореты, обрабатывавшие и закреплявшие евр. после Р. X. в духе фанатичного иудейства, отвергнувшего и распявшего Христа, имели все субъективные побуждения редактировать в антихристианском или не-мессианском духе еврейские чтения, не имевшие точных общепринятых знаков гласного и раздельного произношения. В этом смысле уже с христианской древности масоретский текст осуждался как намеренно испорченный евреями, особенно в мессианских местах. Таковы решительные отзывы Иустина Мученика (Диалог с Трифоном, 71–72), Иринея Лионского (Против ересей III, 21; IV, 12), Оригена (Письмо к Африкану, 9), Иоанна Златоуста (Беседа на Матфея 5, 2 ), Афанасия Александрийского (Синопсис, 78), Тертуллиана (De cultu feminarum I, 3), а в Новое время – греческого ученого К. Икономоса (в 40-х гг. XIX столетия) и еп. Феофана (Говорова) Затворника (в 70-х гг XIX в.). Напротив, с указанной выше стороны перевод LХХ сколь истинен объективно, столь же и священен по своему значению, хотя бы и казался по сравнению с масоретским оригиналом свободно парафрастическим. Несомненно, это независимый от масоретов текст, более близкий к первоначальным подлинникам и потому более достоверный. При своем широком употреблении у иудеев, прозелитов и христиан перевод LХХ с течением времени подвергся порче и разнообразию в своих чтениях. Попытку его исправления и восстановления предпринял Ориген († в 254 или 255 г.), трудившийся 24 года и закончивший его в Кесарии Палестинской в 40-х гг. III в. У него результаты изысканий расположены в столбцах, и соответственно количеству последних были: а) тетраплы (Акилы, Симммаха, LХХ, Феодотиона), вероятно, представлявшие лишь собрание названных переводов без особых критических разъяснений; б) пентаплы (еще и евр. еврейскими буквами); в) экзаплы (евр. греческими литерами); г) эптаплы (пятый греческий анонимный перевод); д) октаплы (шестой греческий анонимный перевод). Сравнивая с евр. (принятым за подлинную основу), Ориген излишек против него у LХХ отмечал в изложении знаком «обел», а недостающее вносил из других переводов и вместе с их названием при этом отмечал «астерисками». Труд Оригена 50 лет хранился в кесарийской Памфиловой библиотеке. По экзаплам Оригена Евсевий и Памфил (вероятно, лишь выделив обработанный им столбец с обедами и астерисками вместе с некоторыми выборками из других столбцов) издали исправленный текст LXX, распространившийся и принятый в церковное употребление в Палестине (по блаж. Иерониму). Получился так наз. «экзаплярный текст LXX», который не сохранился полностью и отыскивается отчасти в немногих кодексах, по которым и восстанавливается (напр., Field’oм) с большей или меньшей приблизительностью. Пособием служит еще сирско-экзаплярный перевод, составленный епископом Телльским Павлом в 613–618 гг. и в общем очень точный. Труд Оригена носит характер мозаики, изменяющей первоначальную физиономию LXX, но он важен и для реконструкции оригинального греч., и по сохраненным ценным материалам. В Антиохийской и – из нее – Константинопольской Церквах возобладала (по блаж. Иерониму) рецензия антиохийского пресвитера Лукиана († 7 января 312 г.), производившего аналогичную сверку LXX с еврейской рецензией, хотя и при меньшем количестве пособий; у него текст расширен пояснениями и вставками – с чтениями двойными (дублеты) и даже тройными (триплеты) для одного и того же пассажа. Современник Лукиана египетский епископ Исихий († 311 г.), не знавший еврейского языка и не заботившийся о приближении к еврейской текстуальной норме, старался, напротив, об устранении излишков: его рецензия отличается сравнительной краткостью, в каковом виде приобрела (по блаж. Иерониму) церковно-богослужебное распространение в Египте; она во многом сходна с новозаветными цитатами из ВЗ. Блаженный Феодорит († ок. 457 г.) упоминает еще издание LXX какого-то Иоанна Иосифа, которого иногда считают даже самостоятельным переводчиком, перелагавшим свободно и изъяснительно, а св. Василий Великий († 1 января 379 г.) пользовался для себя особым греческим текстом, называемым у Георгия Синкелла (VIII-IX вв.) Кесарийской рецензией. Наряду с LXX были и независимые переводы: перевод Акилы, родом понтянина, жившего при Адриане (117–138 гг.), сначала язычника, потом христианина и наконец иудейского прозелита, бывшего якобы учеником известного раввина Акибы (по блаж. Иерониму на Ис 8:11 сл.), который повлиял и на сам перевод; последний отличается рабским буквализмом, ради которого Акила сделал даже второе издание; перевод Симмаха, жившего при Коммоде и Семптимии Севере (180–211 гг.), по происхождению самарянина, будто бы принявшего потом иудейство и не чуждого христианству, но склонного к ереси иудействующих евионитов. Его перевод изящен по изложению, но столь близок к евр. по иудейскому его пониманию, что (согласно блаж. Иерониму) нередко «скрывает тайну о Христе» и многие пророчества изъясняет по иудейски; перевод Феодотиона, по одним – понтянина, по другим – ефесянина, то маркионита, то евионита, перешедшего затем в иудейство; составлен в начале второй половины II в.: это, скорее, систематическое исправление текста LХХ, от которого переводчик старался, однако, не удаляться, поэтому Церковь, считая неправильным перевод LХХ Книги прор. Даниила, воспользовалась в данном случае (согласно блаж. Иерониму) переводом Феодотиона; именно отсюда остается в теперешней греческой Б. до 400 стихов в Книге Иова. Этот перевод меньше чем у Акилы «рабствует еврейской литере» (хотя сохраняет без перевода много еврейских слов) и не так свободен от нее, как Симмахов, но (по блаж. Иерониму) Феодотион наравне с Акилой и Симмахом «многие тайны о Спасителе сокрыл ложным толкованием»; пятый, шестой и седьмой переводы, неизвестные по именам составителей и названные по месту (порядку) столбцов в Оригеновских экзаплах. Первый из них, в котором находят (в Пс 8:3 ) следы христианского происхождения, обнимал 1–4 Царств, Иова, Псалмы, Притчи и Книгу пророка Осии; он отличается изяществом языка при большой свободе изложения в парафразах, иногда даже с передачей в них не священно-писательских, а собственных мыслей. Шестой, по св. Епифанию, принадлежал иудею, но, кажется, и он христианского происхождения (в Авв 3:13 читает «Ты вышел, чтобы спасти народ свой через Иисуса Христа»); обнимал Псалмы, Песнь Песней, Амоса, Аггея, м.б. Исход, Царств и Иова; в них вставлено много толкований. Седьмой упоминается лишь в четырех местах Псалтири и у Авв 3:13 и (по Фильду) был просто исправлением Феодотионовского. Но все они (особенно последний, а также Акилы и Симмаха) употреблялись в отеческих изъяснениях и нам могут служить для непосредственного уразумения библейской письменности, а также для восстановления наиболее авторитетного перевода LXX, который Константинопольской Церковью санкционирован в достоинстве аутентичного, подлинного библейского текста; несомненно, что LXX воспроизводят его независимо от масоретской рецензии и во многом достовернее ее. О переводе LXX см. докторскую диссертацию проф И. Н. Корсунского Корсунский И. Н. проф. Перевод LXX его значение в истории греческого языка и словесности СТСЛ., 1897, а сам текст в трех томах у Swete Н. В. The Old Testament in Greek according to the Septuagint 4th edn Cambridge, 1912 и в начатом в 1906 г большом кембриджском издании Brooke А Е, McLean N. The Old Testament in Greek according to the Text of Codex Vaticanus; предпринято еще начавшее выходить с 1931 г. более грандиозное геттингенское издание Societas scientiarum Goettingensis под руководством известного в этой области специалиста проф Alfred Rahlfs'a (в двух видах – большом и малом ручном); русские переводы непосредственно с греческого текста Псалтири (Спб., 1906) епископа Порфирия (Успенского) , Книг Бытия (Казань, 1917), Иова (1914), Псалтири (1918), Притчей (1908), Екклезиаста и Песни Песней (1916), Исаии (1908), Иеремии и Плача (1910), Иезекииля (1911), Даниила (1912), малых пророков (1913) и неканонических книг (1907) – покойного проф. Казанской духовной академии П. А. Юнгерова . Латинский перевод в двух видах или формах: древнеиталийский, бывший уже во II в. по Р. X. и восходящий, м.б., к концу I в.; вероятно, африканского происхождения по своему первоначальному возникновению, но потом очищенный в Италии и распространившийся по Западу в этой редакции, получившей великое множество наслоений при употреблении ее в разных местах. Перевод сделан, по всей видимости, с LXX: в нем участвовали и греки, знавшие по- латыни, и латиняне, знавшие по-гречески, частью, может быть, даже евреи – но все без надлежащего школьно-научного образования, почему перевод со стороны языка страдает недостатками, полон варваризмов, зато он буквалистически точен и позволяет реконструировать оригинал; Иеронимовский, или Вульгата. Он начат с Книг Царств в 389 г. и завершен в 405 г. для ВЗ, в котором оставлены в древнеиталийском переводе неканонические Книги Премудрости Соломона, Сираха, Маккавейские и Варуха. Новым Заветом блаж. Иероним занялся по поручению папы Дамаса в 382 г. и к 384 г. закончил Евангелия, а к 386 г., кажется, и все остальные новозаветные писания, дав не столько новый перевод, сколько систематическое исправление уже бывшего по лучшим греческим рукописям. В ВЗ труд обработан по евр. и значительно разнится от древнеиталийского и LXX; по языку лучше италийского (хотя хуже собственного в самостоятельных Иеронимовских творениях) и по внутренним качествам отличается совершенством сравнительной точности. Приобрел большое распространение с XIII в., получив название versio Vulgata, т.е. перевода общенародного, общепринятого, и на IV заседании Тридентского собора канонизирован как аутентичный, или самоподлинный, текст. Из-за широкого употребления в нем оказалось множество наслоений и вариаций, но для католиков санкционированы издания: Сикстинское (папы Сикста V) 1590 г. и господствующее доныне Климентовское 1592 г., хотя второе стало печататься с именем папы Климента VIII лишь с 1641 г. Католической церковной властью, учредившей в Риме Библейский институт, подготавливается новый пересмотр, а новозаветная часть критически реконструируется в «Оксфордской Вульгате» (1903). О латинском переводе, собственно со стороны языка, см : Садов А. И, проф. Латинский язык в памятниках христианской письменности древнейшего времени (до VIII в.) Ч 1 Пг, 1917. III. Славянский перевод своим первоначальным происхождением обязан первоучителям словенским (Константину) Кириллу († 869 г.) и Мефодию († 885 г.). Полагают, что, по прибытии из Хазарской миссии в Константинополь в 861 г. и еще до отправления в Моравию по просьбе князя Ростислава (862 г.), святые братья перевели «избор Евангелия и Апостола», т.е. дневные церковные чтения из новозаветных книг по богослужебному порядку и, м.б., таковые же части Псалтири. Труд этот продолжался и в Моравии, где были переложены из ВЗ Псалтирь и Паримийник, из НЗ – Евангелия, Деяния и Послания. После возвращения из Рима в Моравию святой Мефодий в период спокойного пребывания здесь (875–880 гг.), вероятно, не оставлял занятий по переводу ветхозаветных книг, а в предпоследний год жизни побывав в Константинополе и запасшись важными книжными пособиями, проявил столь усиленную деятельность в этом направлении, что, по свидетельству Иоанна, экзарха Болгарского (892–927 гг.), «преложи все уставные книги 60 от эллинска языка на словенск» или, по другим известиям, перевел и через писцов спешно переписал все свящ. книги, кроме Маккавейских, и оставил их в славянском переводе славянам-христианам, причем исключение простирается, м.б., на все неканонические книги, из которых в древних списках сохранились лишь отрывки Премудрости Соломона и Премудрости Сираха. Перевод производился с греческого текста по рукописям, взятым в Константинополе, и распространялся в двух видах. Один, обязанный совместной работе обоих святых братьев, – Паримийный (только с богослужебными библейскими чтениями) – заключал лишь 76 часть ВЗ; он воспроизводит (Антиохийско-)Константинопольский, Лукиановский текст и отличается буквалистической точностью передачи при сравнительной языковой бедности. Другой вид, идущий от одного Мефодия, его сотрудников и преемников в период процветания славянской письменности (879–927 гг.), – это вид «толковый», предназначенный для домашнего чтения и, в общем, обнимающий все библейские книги по порядку во всем их объеме. Эта редакция примыкает к Александрийскому и Ватиканскому греческим спискам LXX и носит характер более свободной и простонародной передачи. С течением времени обе формы перемешивались между собой и портились от всяческих недостатков, которые вызывали попытки исправлений. Важнейшей из них была работа Новгородского архиепископа Геннадия (Гонзова или Гонозова, † 1505 г.), который впервые составил (в 1499 г.) всю славянскую Б. в одном сборнике, носящем его имя и сохранившемся в нескольких экземплярах. Здесь все переводы сделаны по LXX, но не по одному списку, а то по Александрийскому, то по Ватиканскому, новые же, внесенные сюда именно теперь, имеют основание в Вульгате. Были и потом опыты независимого редактирования и самостоятельных переводов, напр. толмача Димитрия Герасимова (в начале XVI в , † после 1535 г.) и преп. Максима Грека (1505–1566 гг). Больше единства и систематичной критической работы было в печатных изданиях. Из таковых первым полным было Острожское издание, появившееся в городе Острог в 1581 г. и обязанное литовскому князю Константину Константиновичу Острожскому († 1608 г). Острожские справщики (как и сам князь) не имели большого образования, но знали греческий и латинский языки и собирали для критической проверки разные материалы. Главнейшим была присланная Иоанном IV Грозным († 1584 г.) Б. – по-видимому, Геннадиевская или сходная с ней. Она и была взята за основу, причем Острожские издатели старались приблизить славянский текст к LХХ и части, сделанные с Вульгаты, заменяли другими или поправляли по этому греческому переводу (Книги Ездры, Неемии, Эсфирь), где и как могли. Эта Острожская Б. была с несущественными изменениями (почти исключительно в языке) перепечатана в Москве при царе Алексее Михайловиче, в 1663 г., однако оставалась неудовлетворительной и вызывала нужду в более глубоком и решительном пересмотре. Разные частные начинания не достигали особого успеха, а Петр I († 1725 г.) указом от 14 ноября 1712 г. учредил для этих целей специальную комиссию из архимандритов Софрония (Лихуда) († 1730 г.) и Феофилакта (Лопатинского) († 1741 г.), справщиков Феодора Поликарпова и Николая Семенова и монахов Феолога († 1734 г.) и Иосифа под смотрением митрополита Рязанского Стефана (Яворского) († 1722 г.). Этот совместный труд был закончен в 1720 г. и отличался тщательностью. Он был назначен для печатания, которое отлагалось и затягивалось новыми ревизиями и учеными работами отдельных лиц и особых комиссий. Лишь при императрице Елизавете Петровне пропустили его в Санкт-Петербурге около 1750 г. к печатанию, которое было закончено 18 декабря 1751 г. в количестве 600 экземпляров первым заводом, а в начале 1752 г. и вторым заводом в таком же числе. Второе Елизаветинское издание без особых изменений в тексте выпущено в Москве в 1759 г. Исправления производились по LХХ, откуда вновь переведены некоторые неканонические книги (напр., Товит и Иудифь) или существенно пересмотрены по греч. (напр., Эсфирь), как переведенные прежде с Вульгаты или с евр. Переводчики-исправители стремились к наибольшей буквалистической близости к греч., но из старославянских списков сохраняли во «вместительных», вносных, знаках все излишнее против него. Эта Елисаветинская (Елизаветинская) Б. с небольшими вариациями перепечатывается и употребляется доныне, хотя при Петроградской духовной академии было создано в 1915 г. особое общество для нового учено-критического издания слав., которое уже было подготовлено к постепенному печатанию при Академии Наук, но с начавшейся революцией было прекращено. В отношении НЗ такое издание представлено в трудах проф. Г. А. Воскресенского († 10 марта 1918 г.) для Евангелия Марка (Сергиев Посад, 1894), Посланий к Римлянам (1892), 1-го к Коринфинам (Св. Троицко-Сергиева Лавра, 1906), 2-го к Коринфянам, Галатам и Ефесянам (Сергиев Посад, 1908). IV. Русский перевод Б. по частям предпринимался издавна, напр. еще митрополитом Московским (1332–1372 гг.) Алексием для Евангелий, но более широко и систематично начал подготовляться с XIX в. (сначала при участии Российского Библейского общества): в 1818 г. было напечатано Четвероевангелие, вышедшее в 1819 г. третьим изданием, а в 1820 г. приступили и к ВЗ с привлечением к этому делу всех трех тогдашних духовных академий. В 1822 г. выпущена Псалтирь, в 1824 г. – Пятикнижие, в 1825 г. – оно же вместе с Книгами Иисуса Навина, Судей и Руфь. Но в 1824 г. покровительствовавший этому начинанию министр князь А. Н. Голицын († 1844 г.) был уволен, а в 1826 г. и само Библейское общество совсем закрыто, как возбудившее подозрение в каких-то неправославных и чуть ли не антирелигиозных тенденциях. Переводческое начинание совершенно заглохло, а потом стало почти совсем безнадежным, когда в 1841 г. возникло чрезвычайно тягостное дело о литографированном издании перевода проф. отцом Г. П. Павским († 1843 г.) учительных и пророческих книг в якобы рационалистическом духе. Поэтому не были дозволены к опубликованию и переводческие труды алтайского миссионера архим. Макария (Глухарева, † 18 мая 1847 г.), уже отпечатанные в 1860–1867 гг. (Пятикнижия, учительных и исторических книг, всех пророков). Снова вопрос о русском переводе Б. был официально возбужден митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым , † 19 ноября 1867 г.) в 1856 г. на общем синодальном заседании 10 ноября в Москве по случаю коронации императора Александра II, но встретил противодействие митрополита Киевского Филарета (Амфитеатрова) , и решение затянулось до смерти последнего († 21 декабря 1857 г.). Лишь 5 мая 1858 г. было поведено «приступить к переводу на русский язык Святого Писания», поручив исполнение этой задачи всем четырем духовным академиям. В 1860 г. было напечатано Четвероевангелие, в 1862 г. – Деяния и Послания с Апокалипсисом, в 1863 г – весь НЗ. ВЗ в русском переводе Синодального издания начал выходить в 1868 г. и закончен в 1875 г., он сделан с евр., но под руководством греко-славянского истолкования, особенно же в мессианских местах и отделах, а также и во всей терминологии (касательно произношения-начертания собственных имен и наименований священных предметов и действий). В 1876 г. академиям было поведено составить к этому переводу примечания с объяснением неудобопонятных слов и речений, каковой труд был издан отдельно в двух выпусках (СПб., 1881 и 1882). В 1891–1892 гг академии предложили всем богословски образованным русским людям заняться исправлением Синодального перевода, начиная с НЗ, заботясь о возвышенности языка путем приближения его к славянскому языку и оборотам последнего. Эта инициатива принадлежала обер-прокурору К. П. Победоносцеву († 1907 г.), который издал свой перевод всех новозаветных книг – сначала (в 1902, 1903 и 1905 гг.) без Апокалипсиса, а потом и с ним в одном томе (СПб., 1906), предварив свой труд изданием в Берлине в 1895 г. перевода поэта В. А. Жуковского. См . Чистович И А , проф. История перевода Библии на русский язык 2-е изд СПб , 1899. V. Другие древние переводы. сирийский, с IX в. получивший название Пешито, т.е. простой или общенародный; начат был по своему зарождению, м.б., еще в I в. и, несомненно, существовал во II и III вв., хотя неканонические книги появились в нем не ранее IV в. Для ВЗ он был составлен разными лицами по евр. под постоянным и значительным воздействием LXX, а иногда и таргумов, не без влияния иудейского и христианского понимания свящ. книг, отличается точностью и близостью к еврейскому оригиналу, сравнительным буквализмом и удопонятностью. Для НЗ Татианом (во второй половине II в.) была составлена на греч. языке Евангельская гармония под названием «Диатессарон», бывшая у сирийцев в употреблении даже в V в., но ничуть не вытеснившая Пешито, каковой перевод всегда был в церковном употреблении в Сирийской Церкви; арабские переводы – позднейшие (ибо до ислама христиане в Аравии употребляли сирийские книги), еврейского грамматика X в. Саадии Фаюмского и некоторых неизвестных лиц прямо с евр., а другие (с X в.) – с LXX и Пешито. Для НЗ древнейшая арабская рукопись – Синайская – от IX в.; коптские, египетские переводы начали появляться не позднее II в. и – соответственно географически-этнографическому делению Египта – известны в трех разновидностях: а) бохейрский, или мемфисский, для Нижнего, приморского, Египта, б) саидский, или фиваидский (Фивский), для Верхнего Египта и в) фаюмский, или ахмимский, для Среднего Египта. Перевод ВЗ сделан по употреблявшимся в Александрийской Церкви спискам LXX лицами, которые пользовались своим малоразвитым языком, да и греческий знали не вполне свободно, хотя именно поэтому легче восстановить бывший в их руках греч.; 4) эфиопский, или абиссинский, перевод возводится (для НЗ) к IV в. но некоторые (проф. В В. Болотов ) думают, что со смертью первого Аксумского епископа (приблизительно с 355 г.) св. Фрументия христианская вера оставалась не утвержденной в Эфиопии и новое ее насаждение относится к концу IV и началу V вв., когда христианство было принято абиссинцами в форме монофизитства. В связи с этим почитается не бесспорным, чтобы в IV-V вв. было положено хотя бы начало эфиопскому переводу Священного Писания, и во всяком случае от него (если он был) доныне не сохранилось ни одной строчки. Но после вторичного просвещения Абиссинии в ней был сделан эфиопский перевод Б миссионерами IV- VI вв. или прямо с греческого текста Исихиевского извода, или с коптского: этот перевод был бы ценен для восстановления Исихиевской рецензии, но сам он доныне не реконструирован из-за утраты соответствующих памятников. В XIII-XIV вв. аббат Салама опять переводил Свящ. Писание или с сев.-коптского, или с арабского. В ВЗ эфиопский перевод разделялся на четыре отдела: Закон (Пятикнижие, Иисуса Навина, Судей, Руфь), цари (1–4 Царств, 1–2 Паралипоменон, Ездра, Товит, Иудифь, Эсфирь, Иов, Псалтирь), Соломон (Притчи, Песнь Песней, Екклезиаст, Премудрость Соломона, Сирах), пророки (Исаия, Иеремия, Плач, Варух, Иезекииль, Даниил и 12 малых); 5) армянский перевод начал составляться якобы еще при св. Григории Просветителе († 355 г.) и его преемниках в IV в., но в целом виде усваивается ученому Месропу с двумя учениками, Иосифом и Иоанном, которые, возвращаясь с Ефесского собора, принесли (в 433 г.) из Константинополя греческую Б., другие же известия называют архиепископа Саака (Исаака, 390–428 гг.) около 406 г. По этим данным заключают, что первый перевод был сделан с греческого текста LXX, второй – с сирийского Пешито, к которому систематически приближался в дальнейшей истории весь армянский древний перевод, а в XVII в. монах Воскан (в 1666 г. впервые напечатавший армянскую Б. в Амстердаме) значительно изменил его по Вульгате. Критическое издание – мехитариста Зограпа (в Венеции 1805 г., потом в 1839, 1893–1895 гг.), исправленное и выпущенное в СПб. в 1817 г. (затем в 1860 г.) под руководством патриарха русской Армении Иоанна. – См. Месроп Тер-Мовсесян, архим. История перевода Библии на армянский язык Спб., 1892; 6) готский перевод сделан каппадокийцем Ульфилой, арианским епископом, с 340 г. преемствовавшим первому готскому епископу, православному Феофилу: в ВЗ (кроме не переведенных тогда Книг Царств) – с текста LХХ по рецензии Лукиана, а в НЗ текст его в существенном тождествен со Златоустовским; 7) грузинский перевод отдельных книг относится преданием к V в., а в X в., несомненно, обнимал всю Б.; его список сохранился в Афонском Иверском монастыре, куда он пожертвован Торникием в 978 г., хотя для отдельных частей существовали и другие редакции. В грузинском переводе воспроизводится греч. текст LХХ по Лукиановской рецензии. Первое печатное издание грузинской Б. сделано в Москве в 1743 г. Вахуштием, братом грузинского царя Бакара, и архиепископом Иосифом (Самебельским); многое поправлено по славянскому переводу московского издания 1663 г., а Книги Маккавейские и Премудрости Сираха переведены оттуда вновь. Издание это малоценно, ибо заключает много неточностей и неправильностей: еще хуже позднейшее – Тифлисское – издание 1884 г. исполненное небрежно. О боговдохновенности и истории канона – см. Писание Священное. Подробности по всем вопросам данной статьи см. Юнгеров П. А., проф. Общее историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги 2-е изд Казань, 1910; специально о НЗ см. Рождественский В. Г. проф. Историческое обозрение священных книг Нового Завета Вып. 1 СПб , 1878. БИГВАЙ (земледелец, поле, сад) ( 1Езд 2:2 ; Неем 7:7 ), из начальников израильского народа, возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:8 Реелий. БИГФА ( Эсф 1:10 ), из придворных персидского царя Артаксеркса; в 2:21; 6:2 Гавафа. БИДЕКАР (пронзающий, прокалывающий) ( 4Цар 9:25 ), из сановников израильского царя Ииуя; по приказанию последнего он взял тело убитого им царя израильского Иорама и бросил его на поле Навуфея во исполнение слова Господня ( 4Цар 9:25–26 ; 3Цар 21:18–19 ). БИДЬЯ (под кровом Иеговы или раб Иеговы) ( 1Езд 10:35 ), вероятно, сокращенная форма имени Авдия, из сыновей (потомков) Вания, женившихся на иноплеменницах во дни Ездры; в 2Езд 9:34 Педия, из сыновей (потомков) Ваания. БИЗФА (перс. евнух) ( Эсф 1:10 ), из евнухов персидского царя Артаксеркса. БИЙЦА ( 1Тим 3:3 ; Тит 1:7 ), драчливый человек. БИЛГАН (рабский; застенчивый, стыдливый), имя двух лиц: ( Быт 36:27 ), первенец Эцера, старейшина хорреев в земле Идумейской; ( 1Пар 7:10 ), сын Иедиаила, колена Вениаминова. БИЛЕАМ (чужестранец) ( 1Пар 6:70 ), город полуколена Манассиина, по ту сторону Иордана, отданный вместе с другими со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа; он называется также (вследствие простого перемещения букв) Ивлеам ( Нав 17:11 ). Полагают что это тот же самый город, который в 21:25 называется Гаф-Риммон. БИЛШАН (сын языка, т.е. красноречивый) ( 1Езд 2:2 ; Неем 7:7 ), из возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена. БИМГАЛ (сын обрезания, обрезанный) ( 1Пар 7:33 ), из сыновей Иафлета, из колена Асирова. БИНЕЯ (источник) ( 1Пар 8:37 ; 1Пар 9:43 ), потомок Саула, сын Моцы и отец Рефаии. БИННУЙ (создание Божие), имя 5 лиц: ( Неем 3:24 ), сын Хенадада; из лиц, возобновлявших иерусалимские стены и приложивших печать к Завету, при Неемии (10:9); ( 1Езд 10:30 ), из сыновей Пахаф-Моава, женившихся на иноплеменницах; в 2Езд 9:31 Валнуй, из сыновей Адди; ( 1Езд 10–38 ), из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных; в 2Езд 9:34 Ваннус, из сыновей Ваания; ( Неем 7:15 ), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:12 Ваяний; ( Неем 12:8 ), из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем. БИРЗАИФ (источник оливков) ( 1Пар 7:31 ), в генеалогии Асира; другие же принимают это слово за имя женщины или за название города. БИРША (сын нечестия) ( Быт 14:2 ), царь гоморрский во время нападения Кедорлаомера, царя еламского, на долину Сиддим. БИТРОН (разделенное место) ( 2Цар 2:29 ), страна или область близ Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава. БИФЬЯ (дочь, т.е. служительница, Иеговы) ( 1Пар 4:18 ), дочь фараона и жена Мереда. Кто был этот фараон и в какое время жила Бифья – неизвестно, ибо данный текст считается поврежденным. БИХРИ (первенец, юноша) ( 2Цар 20:1 ), отец Савея (из колена Вениаминова), возмутившего израильтян против Давида и за это понесшего достойное наказание. БИЧ ( Ин 2:15 ), обыкновенно делался (для бичевания) из трех кожаных ремней или плетеных веревок: по Закону Моисееву, можно было давать только 40 ударов Б. ( Втор 25:2–3 ; 2Кор 11:24 ). Присужденного к бичеванию обыкновенно привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям Б., на конце их, часто прикреплялись острые тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары бичом наносились с такой силой, что от них нередко умирали под тяжестью наказания. У римлян число ударов бичом было не ограничено, а потому бичевание считалось столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой римский гражданин не мог быть ему подвергнут ( Деян 22:25–26 ). Наказание палками или прутьями, по-видимому, составляло особый род наказания ( 2Кор 11:25 ). Невинный Страдалец Господь Иисус Христос был подвергнут бичеванию ( Мф 27:26 ; Мк 15:15 ; Ин 19:1 ), но ранами Его мы исцелились ( Ис 53:5 ) БИЧЕВАНИЕ, как и другие унизительные наказания (напр., распятие), не могло быть применено к римским гражданам ( Деян 16:37 сл., 22:25 сл.). БИШЛАМ ( 1Езд 4:7 ), в царствование Артаксеркса персидский сановник, живший в Палестине и старавшийся воспрепятствовать возобновлению Иерусалимского храма; в 2Езд 2:16 Вилем. БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Когда, по предвечному определению Божию, настало время явиться на земле Спасителю мира, архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда, в дом древодела Иосифа, переселилась в недавнем времени из иерусалимских обителей при храме Богоизбранная Отроковица Мария, из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. Предание, называющее Ее родителей, говорит, что трех лет Она была введена родителями во храм и посвящена Богу. При храме возрастала Она в богомысленном уединении. Там научилась рукоделию и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Высокими Ее добродетелями были невозмутимая чистота мысли и чувств, самое глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла четырнадцатилетнего возраста. Она решилась всю жизнь провести в присутствии Божием, под кровом храма. Священники, зная Ее особо святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше, но, не имея примера, чтобы девы израильские посвящали себя пред лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу, также из царского дома Давидова, с тем, чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и здесь пропитывал себя плотническим ремеслом. Дева Мария и в доме Обручника, помогая содержанию его Своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, с которыми освоилась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу прор. Исаии и остановилась на словах, се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил ( Ис 7:14 ). Она размышляла, как блаженна эта Дева, Которая удостоится быть Матерью Господа, и как желала бы Я быть хотя бы последней служанкой при Ней! И вот является Ей ангел и приветствует Ее: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами. Пресвятая Дева, веруя в бытие мира ангельского, встревожилась не собственно явлением ангела, а смутилась от слов его, когда он называл Ее Благословенною между женами. Ангел поспешил успокоить Ее: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына. и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Пресвятая Дева Мария сказала как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел отвечал Ей: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое (без греха прародительского) наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Пресвятая Дева, с детства предавшая Себя Богу, со смирением повиновалась Его святой воле: се, Раба Господня, сказала Она, да будет Мне по слову твоему ( Лк 1:28, 30–32, 34–38 ), Ангел после этого отошел от Нее. Праздник Б., известный с древнейших времен, совершается 25 марта. БЛАГОВРЕМЕНИЕ, слав ( Пс 9:10, 22 ), благовременность, своевременность, своеудобное, приличное, благопотребное время БЛАГОДАТЬ ( 1Тим 1:2 и др.), в богословском смысле это слово обыкновенно означает благой Божий дар, подаваемый человеку во благо, для блага его и втуне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны самого человека. Иногда оно означает божественное влияние и последствия его для человеческого сердца. Специально же Б. (по противоположности собственным делам человеческим) указывает на Б. Божию в искуплении всего человечества через воплотившегося Единородного Сына Божия Иисуса Христа и усвоение плодов этого спасительного подвига в оправдание каждого человека по вере, таинственно соединяющей христианина со Христом и приносящей свойственные этому плоды. БЛАГОЗНАМЕНИТЫЙ, слав. ( Пс 80:4 ), знаменитый, достопримечательный; определенный, назначенный, нарочитый. БЛАГОКОРЕННЫЙ, слав. ( Пс 47:3 ), хорошо, прочно вкорененный, основанный. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ – см. Милосердие, Милость. БЛАГОУТРОБНЫЙ, слав. ( 1Пет 3:8 ), милосердный, сострадательный, имеющий доброе сердце. БЛАЖЕННЫЙ, БЛАЖЕНСТВО ( Мф 5:3–11 , 1Тим 1:11; 6:15 ), в Свящ Писании эти слова, кроме Господа Бога, Который есть блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих ( 1Тим 6:15 ), и ангелов, всегда видящих на небесах лице Отца Небесного (см Мф 18:10 ), усваивается разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большей частью относительно благ духовных и вечных. Так, Б. называется Божия Матерь ( Лк 1:45; 11:27 ), Б. называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его ( Пс 1:1–3; 127:1–5 ); люди, соблюдающие заповеди Господни ( Откр 22:14 ); слушающие слово Господне и исполняющие его ( Мф 13:16 ); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя Христово ( Мф 5:3–12 ). Полное и совершенное блаженство христианина принадлежит будущему состоянию, когда будет одержана окончательная победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве Писание говорит нам особенно часто. Мф 5:8, 13:43, 25:46 ; Ин 5:24; 10 28, 12:26, 17:24; 1Пет 5:8 ; 1Ин 3:2 ; 1Кор 2:9, 13:12 ; Кол 3:4 и пр. БЛАЖЕНСТВ ГОРА, указывается латинским преданием на зап. от Иордана к югу от Неффалимовых гор, на полпути от них к Фавору; однако нет твердых данных, что именно на этой незначительной по высоте горе Спаситель преподал учение о блаженствах. При ней 4 июля 1187 г. произошла битва Саладина, предводителя мусульманских полчищ, с крестоносцами, владевшими тогда Палестиной. Крестоносцы были наголову разбиты, король иерусалимский попал в плен, и даже был взят Крест Господень, а через три месяца был захвачен и сам Иерусалим. С тех пор в Святой Земле и началось мусульманское владычество, которое продолжалось вплоть до 1918 г. БЛЕДНЫЙ ( Откр 6:8 ), бледный; светло-гнедой. БЛЕДОСТЬ, слав., охра, краска желтого цвета; желтуха; бледность; ржавчина ( Втор 28:22 ). БЛИЗНЕЦЫ ( Быт 25:24 ), дети, родившиеся одновременно от своей матери, как, напр., Исав и Иаков от Ревекки, ап Фома Близнец и др. БЛОХА ( 1Цар 24:15; 26.20 ), маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, ибо питается его кровью; доныне в изобилии встречается в восточных странах, так что бедуины нередко бывают вынуждены из-за них переменять свои лагерные стоянки. На улицах и базарах Сирии они плодятся в таком количестве, что лица привилегированных классов всегда переменяют свое белье по возвращении домой с прогулки. Давид сравнивает себя с Б., как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании нечто ничтожное, не стоящее большого труда. БЛУДНИЦА ( Быт 38:15 ), слово это, прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Библии вообще для нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам ( Ис 1:21 ), почему в Иез 16:24 блудилища означают алтари языческим богам, капища. Класс Б., или непотребных женщин, существовал у хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари ( Быт 38:15 сл.). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История Б. Раав ( Нав 2:1, 6:16 ) доказывает, что израильтяне, вступая в Землю обетованную, уже нашли в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах-блудницах, живших в одном доме ( 3Цар 3:16 ). В царствование Езекии уже встречаются упоминания о домах блудилищных ( 4Цар 23:7 ). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот... что на дороге ( Быт 38:14 ), на улицах, площадях, блудницы первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком ( Быт 38:17 ), но в последующее время нередко приобретали большие богатства ( Иез 16:33–39 ). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных ( Притч 1:1–22 ; 3Цар 14:22–24 ). Перед пришествием Христовым на землю разврат между греками и римлянами, не исключая иудеев, усилился до крайней степени, почему апостолы находили особенно нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных пороков. БЛУДОДЕЙСТВО ( Лев 17:7 ; Чис 15:39 ; Иер 9:2 ; Ос 1:2 ), этим словом часто называется измена честнейшему, преданному союзу с Богом через идолопоклонство, как богопротивный союз с языческими божествами. БЛЮДА, чаши, кружки и пр. ( Исх 25:29, 37:16 ; Чис 7:13 ; 4Цар 21:13 ; 1Езд 1:9 ; Мф 26:23 ), сосуды, употреблявшиеся евреями для различных целей (как священных, так и обыкновенных), и притом различных форм (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями). Иногда они покрывались крышками. Слова Спасителя, опустивший со Мною руку в блюдо ( Мф 26:23 , ср Мк 14:20 ) – указывают на то, что Иуда возлежал на Тайной вечере близ Господа Иисуса. БЛЮСТИ, слав., наблюдать, беречь, хранить, стеречь; подстерегать, подкарауливать, чтобы погубить ( Быт 3:15 ), уничтожить, стереть, сокрушить. БЛЮСТИТЕЛЬ В ДОМЕ ГОСПОДНЕМ ( Иер 29:26 ) – см. Надзиратель. БЛЮСТИТЕЛЬ ПОРЯДКА ( Деян 19:35 ), слав. книжник, греч. γραμματευς, название чиновника, заведовавшего и порядком народных собраний (γραμματευς τοῦ δήμον). БЛЯДИВЫЙ, слав ( 1Тим 5:13 ), пустословный, болтливый: лживый. БОБЫ, однолетнее травянистое растение (Vicia faba major L), с прямым полым стеблем, дающее продолговатый пушистый плод с 2–3 семенами. Родина – Зап. Азия. Известно с древних времен. Б. часто смешивали и доныне смешивают на Востоке в молотом виде с белой кукурузной мукой, и хлеб, выпекаемый из этой смеси, выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что Б. смешивались с молотой пшеницей, точно таким же образом в числе разных продуктов, принесенных Давиду во время бегства от Авессалома, называются и Б. ( 2Цар 17:28 ). В Иез 4:9 бедственное состояние иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, Б., чечевицы и полбы. Садовые Б., сваренные с маслом и луком, доныне составляют любимое кушанье жителей Леванта. Так наз. лошадиные Б. употребляются на корм вьючных животных. БОГ, Творец неба и земли и Промыслитель вселенной ( Быт 1:1 ; Ин 1:1 ) имеет в Библии различные наименования, таковы в особенности следующие: Иегова (Я есмь Сущий) ( Исх 3:14 ), Существо Самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное ( Откр 1:8 ) – см. Иегова; евр. Эль, Элоаг и множественное Элогим означает всемогущество достопоклоняемого Б. неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Элогим выражает величие и превосходство существа Божия. Данные слова нередко употребляются в Библии в сказании о мнимых и ложных божествах, или об идолах, которые не суть боги ( Исх 12:12, 32:1, 4 ; 2Пар 13:9 ), и о царях земных ( Пс 8:1 ), но преимущественно употребляются о Едином Истинном Боге ( Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др ); Всемогущий (евр. Шаддай) ( Быт 17:1, 28:3 ; Исх 6:3 ); Господь (евр. Адонаи), для выражения владычества Божия ( Суд 17:13 , Пс 18:8 ); Всевышний (евр. Эльйон) ( Быт 14:18 ; Пс 7:18 ). В Писании Б. везде усваиваются высшие, духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсутствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Библия и усваивает иногда Б. телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом она применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать все должно высшим и духовным образом; так, напр., руки означают всемогущество, очи и уши – всеведение, ноги – вездесущие и т.п. Б. един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица Единосущная и нераздельная ( Мф 28:19 ). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они различаются между Собой личными свойствами, так, Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Святой Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Б. есть, Б. промышляет. Б. царствует, Б. будет судить. Б. должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Б., подобно тому как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость такого же характера, ибо говорить, что все есть Б., значит, в сущности, вовсе отвергать бытие Божие. Слова «бог» и «боги» часто употребляются для обозначения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как, напр., ангелов ( Пс 96:7 ), начальств ( Исх 22:28 ) и т.п. Языческое выражение 2Мак 11:23 отошел к богам значит: умер. БОГАТЫЙ, БОГАТСТВО ( Мф 19:23, 24 ), обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим Б. и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных; таковы, напр., Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др. БОГИНЯ НЕБА (в евр. царица неба), означает собственно луну, а в Иер 7:18 относится к почитавшейся в ее образе Астарте. – См. Астарта. БОГОХУЛЬСТВО ( Лев 24:11 сл.), один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких слов и хулений на Бога и промысел Божий. По Закону Моисееву, за Б. наказывали смертью: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями ( Лев 24:15–16 ). Между видами Б. особенно тяжкий грех – хула на Духа Святого ( Мк 3:28–29 ); по слову Спасителя, всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам... ни в сем веке, ни в будущем ( Мф 12:31–32 ). Именей и Александр, упомянутые в 1Тим 1:20 , были преданы ап. Павлом за Б. страшному наказанию; и в будущем суд им (богохульникам) давно готов, и погибель их не дремлет ( 2Пет 2:3 ). БОЛЕЗНИ у евреев – смю Моровая язва. См. Попов Т. Д., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании. Киев, 1904. БОРИФОВА ТРАВА, слав. ( Иер 2:22 ) – см. Щелок. БОРОДА ( Лев 13:29–30 ), со стороны иудеев ей оказывалось немало внимания ( Пс 132:2 ). Считалось большим оскорблением, если кто в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу дергал его Б. или брался за нее, тогда как целование Б. служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из Б. или обритие и небрежение о ее чистоте и приличном виде служили знаком глубокой печали ( Лев 21:5 ; Ис 15:2 ; Иер 41:5; 48:37 ; 1Езд 9:3 ), как и закрывание ее ( Иез 24:17 ). Арабы и в настоящее время проявляют большую заботу о Б. Они торжественно клянутся ею и, чтобы выразить самые лучшие благопожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: «Да хранит Аллах твою Б.!». Седая Б. доныне считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Отсюда можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем аммонитским Анионом обритием полбороды у каждого из посланных к нему Давидом ( 2Цар 10:4–5 ). Отсюда же можно уразуметь и особенную силу выражения Иез 5:1–4 . Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский Закон ( Лев 19:27, 21:5 ) воспрещал подражание этому языческому обычаю. Прокаженные ( Лев 13:45 ), а также разные лица во время плача или сетования ( Мих 3:7 ) закрывали усы, т.е. лицо до верхней губы, но священники никогда не портили своей Б. Ассирияне, как можно видеть на древних ниневийских памятниках, особенно занимались расчесыванием и убранством своих Б.; археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые Б. БОРОНА ( Иов 39:10 ; Ис 28:24 ), неизвестно, какой вид имела в древности на Востоке. М.б , она была вроде плетеной решетки или походила более на грабли, чем на нашу Б. На основании Ис 28:24–25 можно думать, что она состояла просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в нее впрягали волов и в таком виде Б. волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья, а для того, чтобы она была тяжелее, сверху накладывали камни или сам погонщик садился на нее. БОХИМ (плачущие) ( Суд 2:1, 5 ), местечко близ Галгалы, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь в последнее время жизни Иисуса Навина вследствие обличения, сделанного им ангелом Господним за неповиновение Богу. БОХРУ (собственно: первородный есть он), в слав., первенец его ( 1Пар 8:38; 9:44 ), из сыновей Ацела, колена Вениаминова. БОЦЕЦ (белый, светлый) ( 1Цар 14:4 ), название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, тайно пробираясь в неприятельский филистимский стан; полагают, что эти скалы находились близ Михмаса и Гивы в колене Вениаминовом. БОЦКАФ ( 4Цар 22:1 ), ВОЦКАФ ( Нав 15:39 ), город колена Иудина, местоположение которого предполагают между Лахисом и Еглоном БРАК, установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что нехорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему ( Быт 2:18 ), – жену. По учению катехизиса Православной Церкви, «Б. есть таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой во взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей». Что Б. есть таинство, это видно из Еф 5:31–32 По своему первоначальному установлению ( Быт 2:23–24 ) Б. включал следующие основы: а) теснейший союз мужа и жены во единую плоть; б) его нерасторжимость; в) многодетность, г) социальное равенство мужа и жены; д) соподчинение второй первому ( 1Кор 11:8–9 ; 1Тим 2:13 ) т.е. их взаимную обязанность друг перед другом. Но грехопадение, в котором соблазнительницей была жена, повело к тому, что, по заповеди Божией, муж теперь стал господствовать над ней ( Быт 3:16 ). Моногамия не вполне соблюдалась и была снова освящена примером Ноя и его сыновей ( Быт 7:13 ). Древнейшие патриархи выбирали себе жен из своих семейств ( Быт 11:29, 20:12, 24:4, 28:2 ), и это было необходимостью, оправдываемой религиозными мотивами, хотя потом Б. в близких степенях родства воспрещались ( Лев 18:9, 12 ). Широко встречалась полигамия ( Быт 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28 ; 1Пар 7:14 ), но без тех моральных аберраций, которые с ней связывались у других языческих народов. Во всяком случае, господствовал принцип моногамии по самому различению между первой женой и другими, а полигамия допускалась по влечению (особенно сильному у евреев) к более многочисленному потомству. При этом в Б. существенное значение имела власть родителей над детьми и господ над рабами, а она тоже вела к своеобразным полигамическим явлениям, когда, напр., по желанию жены мужем бралась служанка, ибо ее дети, по Закону, считались детьми госпожи ( Быт 16:3, 30:4, 9 ), или когда это практиковалось по воле отца дочерей, выдававшихся за одного мужа ( Быт 28:23, 28 ,; Исх 21:9–10 ). Упоминается факт развода ( Быт 21:14 ), видимо, не исключительный. Моисеево законодательство старалось смягчить ненормальность прежних порядков осуждением полигамии, ограничением излишеств в применении власти родителей и господ, строгим регулированием разводов и внушением чистоты жизни в супружеском союзе. В последний период не упоминается примеров полигамии, а всегда говорится об одной жене ( Тов 1:9, 2:11 ; Дан 13:63 ; Мф 18:25 ; Лк 1:5 ; Деян 5:1 ), и в это время выработана своего рода теория моногамии ( Сир 26:1–27 ). Впрочем, полигамия не уничтожилась, и, напр., Ирод Вел. имел не менее девяти жен, равно как не исчезали разводы, которые в Елефантине вчинялись даже женами. Христос и апостолы утвердили неприкосновенность и святость брачного союза. 1) санкционированием исконного характера Б. как натурального и предуставленного Богом, служащего основой человеческих взаимоотношений ( Мф 19:4–6 ; Мк 10:6–9 ); 2) решительным ограничением развода и воспрещением Б. для незаконно разорвавших прежние брачные узы ( Мф 5:32; 19:9 ; Рим 7:3 ; 1Кор 7:10–11 ); 3) усиленным требованием вообще моральной чистоты в Б. ( Евр 13:4 ) и формальным осуждением всякого блуда ( Деян 21:25 ). По библейским понятиям и практике, Б. считался нормальным состоянием, обязательным для человека, но в промежуток между Ветхим и Новым Заветом возникли неблагоприятные этому аскетические течения. Ессеи или совсем избегали Б., или дозволяли его лишь под стеснительными условиями, чему следовали и терапевты, а после гностики и некоторые христианские секты (напр., энкратиты). Нормы законности Б. были регламентированы Моисеем с отрицательной и положительной стороны. Вообще, евреи должны были жениться лишь на единоплеменницах (ср. Суд 21:15–18 ) не в близких степенях родства, тогда как ранее бывали Б. между братом и сестрой ( Быт 20:12 ), с хеттеянками ( Быт 26:34–35 ) и хананеянками ( Быт 38:2 ). Теперь совсем запрещалось жениться на хананеянках и выходить замуж за хананеев ( Исх 34:16 ; Втор 7:3 ), а из других иноплеменниц евреи могли брать в жены только тех, которые во время военных действий оказывались пленницами, причем от них требовалось особое предварительное очищение (пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, Втор 21:12 ), и в случае смерти родителей им давался месячный срок для оплакивания ( Втор 21:10–14 ). Запрещались Б. между близкими кровными родственниками 1) между отцом и дочерью, сыном и матерью ( Лев 18:7 ); 2) между сыном и мачехой ( Лев 18:8, 20:11 ; Втор 27:20 ), к каковой категории иногда относят коринфское кровосмесничество ( 1Кор 5:1 сл.); 3) между братом и сестрой ( Лев 18:9, 20:17 ; Втор 27:22 ); 4) между дедом и внучкой ( Лев 18:5 ); 5) между сводными по отцу или по матери братом и сестрой ( Лев 18:11 ; Втор 27:22 ); 6) между племянником и родной теткой ( Лев 18:12–13, 20:19 ); 7) между племянником и двоюродной теткой по отцу ( Лев 18:14; 20:20 ); 8) между свекром и невесткой ( Лев 18:15; 20:12 ); 9) между деверем и снохой ( Лев 18:16, 20:21 ), за исключением случаев «левирата», или «ужичества» ( Втор 25:5–9 ); 10) между отчимом и падчерицей и детьми падчерицы ( Лев 18:17 ); 11) между зятем и свояченицей, при живой жене ( Лев 18:18 ). Основания для этих запрещений были а) моральные – в натуральной противоестественности всякого кровосмешения; б) религиозные – в необходимости отличия у богоизбранного народа от подобной практики язычников – египтян и хананеев ( Лев 18:3 ) и в) социальные – в предусмотрительной заботливости об упорядоченности и мире семейной жизни, всегда неблагоприятно осложнявшейся запрещенными браками, которые не могли иметь для себя вполне натуральной основы. Однако и после встречались недозволенные Б., хотя они всегда находили суровое обличение и осуждение ( Иез 22:11 ; Мф 14:3–5 ). Раввины внесли немало дополнительных, вторичных правил, но прямо касаются Моисеевых формул в двух пунктах, разумея: а) единоутробного брата матери отца (для п. 3, см. выше) и б) лишь жену брата матери, т.е. тетку, именно по матери (см. выше п. 6). Были еще и особые запрещения: 1) первосвященнику возбранялось жениться иначе, как только на дочери своего народа, т.е. на израильтянке ( Лев 21:13–14 ), 2) священники не должны братъ за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, т.е. разводку ( Лев 21:7 ); 3) наследницам дозволялось замужество только в племени колена отца их, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено ( Чис 36:7 ; ср. Тов 7:10 ); 4) у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне, т.е. жениться на израильтянке ( Втор 23:1 ); 5) также сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне ( Втор 23:2 ); 6) в христианской Церкви епископ и диакон должен быть одной жены муж ( 1Тим 3:2, 12 ), с возбранением для них всякой формы второбрачия (после вдовства и после развода); 7) то же и для чина вдовицы, чтобы она была женою одного мужа ( 1Тим 5:9 ); 8) по Моисееву законодательству, разведенная по воле мужа свободна потом выходить за кого хочет, но после этого второго брака ее первый муж не может опять взять ее (как вдову или снова разведенную), поскольку по отношению к нему она осквернена ( Втор 24:1–4 ) плотским общением с другим мужем; отсюда как будто следует, что в случае незамужества разведенной позволялось возвратиться к прежнему мужу на правах законного супружества. Возраст для вступления в Б. не был строго регулирован. В патриархальное время женились чаще около 20 лет, напр.: Измаил около 19 лет ( Быт 21:21 ), Иуда 21 года с небольшим ( Быт 29:34–35; 30:25 ; ср. 37:2), его сыновья Ир и Онан раньше ( Быт 38:7–8 ), но Исаак женился в 40 лет ( Быт 25:20 ), Иаков – 84 лет, отправившись в Месопотамию 77 лет. Вообще, одобряются ранние Б. ( Притч 5:18 ; Ис 62:5 ), конечно, ввиду ранней зрелости молодых людей на Востоке. Талмудисты запрещали браки: для жениха ранее 13 лет с одним днем и для невесты ранее 12 лет с одним днем (Пиркей Авот 5,1),но на практике возраст брачующихся выше – около 18 лет. На Б. требовалось предварительное согласие родителей, особенно родителей невесты ( Быт 24:49–51 ; Суд 14:3 ), причем за нее назначался выкуп (могар), характер и стоимость которого были различны ( Быт 29:18 сл. 31:15, 34:12; 1Цар 18:25 ), но в общем, вероятно, около 50 сиклей (ср. Втор 22:28–29 ). Бывали дары также для родственников ( Быт 34:12 ). Иногда спрашивалось согласие самой девицы ( Быт 24:58 ) или старших братьев ( Быт 34:11 ). Во всяком случае, бедный обычно не мог рассчитывать на Б. с богатой девицей ( 1Цар 18:23 ). Отмечаются редкие примеры, что и сама невеста приносила с собой приданое ( 3Цар 9:16 ; Тов 8:21 ). Договор между женихом и невестой или между сватами происходил при свидетелях, которые иногда произносили при этом клятву ( Мал 2:14 ). Иногда этот договор излагался письменно ( Тов 7:13 ), а после Вавилонского плена была выработана особая формула, называемая «Кетуба» и принятая у евреев доныне: в ней излагаются обязательства жениха по отношению к невесте. С последнего времени поныне допускался обычай, что жених надевал на палец невесты кольцо (Киддушин 1,1), но нет оснований видеть именно брачные кольца в соответствующих библейских упоминаниях ( Исх 35:22 ; Ис 3:20 ), хотя кольцо издавна считалось у евреев символом верности ( Быт 41:42 ) и принятия кого-либо в семью ( Лк 15:22 ). Обручение сопровождалось пиром. Между обручением и Б. протекал известный срок – от нескольких дней в патриархальный период ( Быт 24:55 ) до полного года для девицы и месяца для вдовы в позднейшие времена. В течение всего этого времени жених лишь через своего «друга» ( Ин 3:29 ) мог сноситься с невестой, но она признавалась находящейся на замужнем положении, почему посягновение на нее равнялось посягновению на замужнюю женщину ( Втор 22:25 ; ср. Суд 15:1–3 ), ее неверность наказывалась смертью ( Втор 22:23–24 ), или жених имел право тайно отпустить ее ( Мф 1:19 ; ср. Втор 24:1 ). Бракосочетание совершалось (по Мишне: Кетубот 1,1) для девиц в четвертый день недели (среда), для вдов – в пятый (четверг): ныне у евреев приняты среда и пятница для первых и четверг для вторых. Собственно религиозных церемоний не было, хотя употреблялась клятва, судя по некоторым намекам ( Иез 16:8 ), в особенности по названию брачного союза (для невесты) заветом Бога своего ( Притч 2:17 ); это клятвенное благословение произносилось вслух как освящающая формула ( Быт 24:30 ; Руфь 4:11, 12 ), иногда родителями ( Тов 7:12 ). Однако главным актом был переход невесты в дом жениха или в дом его родителей Обыкновенно это происходило вечером, при закате солнца. Жених одевался в праздничную одежду, возлагал на голову венец ( Ис 61:10 ; Песн 3:11 ) и душился всякими благовониями ( Песн 3:6 ). Невеста мылась – обычно накануне дня бракосочетания (ср. Руфь 3:3 ; Иез 23:40 ; Еф 5:26–27 ). Специальной принадлежностью ее брачного костюма было покрывало, окутывавшее всю фигуру, а не одно только лицо ( Быт 24:65 и ср 38:14–15) и служившее символом подчинения (ср. 1Кор 11:10 ). Она также имела особый пояс (слав, красота, рус. наряд), которого потом не забывает ни одна невеста ( Иер 2:32 ), а также специальный головной убор, столь характерный именно для невесты, что само ее евр. название «калла» происходит от этого слова. Если невеста была девица, то она шла с распущенными волосами. Одежды были белые ( Откр 19:8 ), иногда прошитые золотом ( Пс 44:14 ) и надушенные разными ароматами (с 44:9). Надевались и всякие драгоценные украшения ( Ис 49:18, 61:10 ; Откр 21:2 ). В положенное время жених выходил в сопровождении сверстников-друзей ( Суд 14:11 ; Мф 9:15 ), с музыкантами и певцами впереди ( Быт 31:27 ; Иер 7:34, 16:9 ; 1Мак 9: 39 ) и в сопровождении спутников со светильниками ( 3Езд 10:2 ; Мф 25:7 ; ср. Иер 25:10 ; Откр 18:23 ). Невеста с подругами уже ожидала своего жениха (ср. Мф 25:6 ), который отводил ее вместе со всей свитой в дом свой или своего отца торжественно – с весельем и ликованием (ср. Пс 44:15–16 ). На пути присоединялись и другие лица из близких и знакомых невесты и жениха, заранее поджидавшие процессию ( Мф 25:6 ), на которую высыпали посмотреть обитатели того района (ср. Песн 3:11 ). Брачующихся по прибытии ставили под особый навес или балдахин («хуппа»). В доме приготовлялся пир, на который приглашались друзья и соседи ( Быт 29:22 ; Мф 22:1–10 ; Лк 14:8 ; Ин 2:2 ), а все торжества продолжались до семи и даже до 14 дней ( Суд 14:12 ; Тов 8:19 ). Гости имели брачные одежды ( Мф 22:11 ), пир оживлялся загадками ( Суд 14:12 ) и другими развлечениями. Лишь теперь жених мог непосредственно говорить с невестой, и это исполняло радостью сердце друга жениха ( Ин 3:29 ), как успешно закончившего свою миссию. Последним актом было отведение жениха и невесты в брачный чертог ( Суд 15:1 ; Иоил 2:16 ), где уготовлялось особое ложе (ср. Пс 18:6 ), а по прошествии ночи для девиц происходило удостоверение их девства, причем неблагоприятный результат мог повлечь за собой побиение камнями ( Втор 22:14, 20:21 ), но в обратных случаях муж лишался права на развод под предлогом недевственности невесты, а за распространение подобных слухов подлежал штрафу в 100 сиклей (ст. 18–19). До введения в спальню невеста оставалась с покрывалом, почему случай обмана по отношению к Иакову ( Быт 29:23 ) вполне понятен. Новобрачный освобождался от военной службы или от всякой общественной повинности, отвлекавшей от дома, на целый год ( Втор 24:5 ), каковая привилегия предоставлялась и обрученному ( Втор 20:7 ). Социальное положение женщины у евреев было сравнительно высоким. Замужняя или нет, она ходила с открытым лицом ( Быт 12:14; 24:16, 65; 29:11 ; 1Цар 1:13 ), участвовала в общественных делах ( Исх 15:20 ; 1Цар 18:6–7 ) и вообще пользовалась достаточной свободой в обычной жизни. Тем больше влияния имела жена в своем доме. Она с немалой независимостью решала все домашние дела (ср. Суд 4:18 ; 1Цар 25:14 ; 4Цар 4:8 и др.). Взаимные отношения супругов характеризуются любовью и преданностью, но, разумеется, далеко не всегда достигали идеала супружеского счастья. Много вредила полигамия с завистью, интригами и ссорами разных жен ( Быт 21:11 ; 1Цар 1:6 ). Продажа жен и несвободность девиц в выборе мужей неизбежно вели к несчастливым бракам. Указания и увещания насчет взаимоотношений мужа и жены нередки и в НЗ ( 1Пет 3:1–7 ; Еф 5:22–23 ; Кол 3:18–19 ; Тит 2:4 ). Домашние обязанности жены-хозяйки у евреев были многообразны: кроме общего надзора за домашним порядком, на нее падали и сами хозяйственные повинности, напр., печение, от чего не освобождались и знатные женщины ( Быт 18:6 ; 2Цар 13:8 ), раздача пищи ( Притч 31:15 ), изготовление пряжи и тканей ( Притч 31:13, 21–22 ), причем иногда на продажу выделывались даже дорогие материи ( Притч 31:24, 14 ). По праву закона, жена никогда не должна была лишаться от мужа пищи, одежды и супружеского сожития ( Исх 21:10 ). Как богоустановленный институт теснейшего единения мужа и жены в самопреданной любви и взаимообщении, Б. служит в Библии символом духовного отношения между Богом и народом. Поэтому и слово «блуд» часто обозначало разрыв этого нормального религиозного союза актами идолослужения, хотя бы последние и не сопровождались непременно языческими непотребствами. В НЗ образ жениха переносится на Христа ( Мф 9 '15; Ин 3:29 ), а невесты – на Церковь ( 2Кор 11:2 ; Откр 19:7, 21:2, 9, 22:17 ), и отсюда у ап. Павла освящается таинство христианского Б. ( Еф 5:23–32 ). Богоотступничество и вероломство и здесь клеймятся позором прелюбодеяния ( Откр 17:1–2, 5 ). См. Стеллецкий Н. С., свящ. проф. Брак у древних евреев. Киев, 1892, Троицкий И. Г., проф. Библейская археология СПб., 1913 С 222–232. БРАК СВЯЩЕННИКОВ, обязанных Законом к особенной чистоте, имел у евреев специальные условия, они не могли жениться на блуднице, опороченной и разведенной ( Лев 21:7–8 ), а должны были брать только девицу или вдову, конечно, еврейского рода, но в нем из всякого сословия. Разведенной считалась при этом и халуцца, т.е. бездетная вдова, не взятая братом ее покойного мужа. Как подозрительная в смысле опорочения, не допускалась в священнические жены и бывшая в плену, равно как прозелитка и отпущенная (освобожденная раба). Если священник еще не имел детей, он не мог жениться на «неспособной», а дочь прозелита или отпущенная раба разрешалась лишь при том условии, что ее мать была израильтянка. БРАК ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ, был обставлен еще строже, и он мог жениться только на чистой девице, а никак не на вдове ( Лев 21:13–15 ). Филон говорит, что невеста первосвященника должна быть священнического рода, но если тут не перетолкование греческого (LХХ), то разумеется местный александрийский обычай. Требование Иез 44:22 , чтобы брать себе только девиц из племени дома Израилева и вдову, оставшуюся вдовою от священника, позднее не соблюдалось. Ввиду безусловной обязательности для священников изложенных норм, производилось тщательное расследование родословия невесты, о чем подробно сообщает И. Флавий (Против Апиона 1,7), а Мишна (Кидушин 4, 4–5) пунктуально определяет, как далеко надо вести это расследование и когда его можно не производить. БРАНЬ христианина с врагами спасения, враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть: а) поврежденный грехом окружающий нас мир, привязывающий к себе и отклоняющий от Бога; б) плоть и ее греховные похоти; в) главный враг наш – диавол ( Ин 15:19 ; 1Пет 2:11 ; Иак 4:7 ; 1Ин 2:15–16; 4:5–6 ; Рим 7:14–23 ; Гал 5:17 ; Кол 3:5 и др.). Всеоружие для Б. с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах, верующие должны препоясать свои чресла истиной и облечься в броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и, наконец, молиться всякой молитвой и прошением во всякое время духом ( Еф 6:14–18 ). БРАТ, слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т.е. детей мужского пола от одних и тех же родителей (напр , Быт 4:2; 42:13 ), но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства или лиц, происходящих из одного и того же народа ( Быт 13:8 ; Есф 10:3 ; Деян 7:25 ), и даже тех лиц, которые соединены между собой тесной любовью ( 2Цар 1:26 ). В НЗ это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи имеют друг с другом ( Мф 25:40 ), когда, таинственно соединяясь со Христом, Сыном Божиим по естеству, они становятся через Него чадами Божиими по благодати и, следовательно, бывают братьями между собой. БРАТАНИЧЬ, слав ( Быт 14:14 ), племянник по брату. БРАТЬЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА, БРАТЬЯ ГОСПОДНИ, в Свящ. Писании указываются следующие: Иаков, Иосий, Симон, Иуда ( Мф 13:55 ; Мк 6:3 ). Несомненно, их нельзя почитать детьми Пресвятой Девы Марии, потому что Она, давшая обет девства на всю жизнь, пребывала Девой и до Рождества, и в Рождестве, и по Рождестве Господа. Но это, по мнению одних, были дети Иосифа Обручника от первого брака, а по мнению других – дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы ( Ин 19:25 ), отождествляемого с Алфеем; по третьему мнению, разумеются плотские дети Иосифа от другой Марии, жены его брата Клеопы, по смерти которого он должен был взять (как бездетную вдову) по закону ужичества для восстановления семени покойного. Наименее вероятно второе мнение (католическое), а наиболее правдоподобно первое ( Климент Александрийский , Ориген, Евсевий Кесарийский , Иларий, Григорий Нисский , Епифаний, Амвросий Медиоланский , Кирилл Александрийский , восточные богослужебные памятники). См. Лебедев А. П. , проф. Братья Господни Москва, 1905, Георгий (Ярошевский), еп. Теория проф. А. П. Лебедева о братьях Господних Харьков, 1907. БРАЧНАЯ ОДЕЖДА ( Мф 22:11 ), светлых тонов, на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей ее надевал. Доныне у восточных князей существует обычай приготовлять особую одежду для своих гостей. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть такую одежду или кто имел бы смелость явиться на торжество без нее. Также Б. о. называются святость и правда, в которую имеют быть облечены все истинно верующие на брачной вечере Агнца Божия (ср. Откр 3:4–5; 16:15; 19:7–8 ). БРЕНИЕ, слав. ( Быт 11:3 ) – см. Асфальт. БРИА ( Быт 46:17 ) – см Берия. БРИТВА ( Чис 6:5 ), о форме и наружном виде еврейских Б. нам ничего неизвестно. Назореям воспрещалось пользоваться Б., но употребление ее было обязательно для священников ( Иез 5:1 ). Язык человеческий уподобляется Б. Гибель вымышляет язык твой, говорит Псалмопевец, как изощренная бритва, он у тебя, коварный! ( Пс 51 4.) БРОНЯ ЧЕШУЙЧАТАЯ ( 1Цар 17:5 ), одежда, сделанная из металлических пластинок и употреблявшаяся воинами для защиты от стрел БУБАСТА (место Васты или Басты) ( Иез 30:17 ), город Нижнего Египта, называемый так по имени богини Бубасты, изображавшейся с кошачьей или львиной головой и с луной на голове (Диана). Город лежал при Пелузийском рукаве реки Нил. Он славился знаменитым храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всею Египта с музыкой, пением и танцами. Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть римлян. Здесь царствовала двадцать вторая династия египетских царей. При одном из них (Шишаке) Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Б. Развалины некогда знаменитого храма в честь Б. видны и доныне вместе с другими остатками древнего города в Тель-эль-Баста (в 10 верст от Нила). БУИЙ, слав. глупый, нелепый; дикий, простой; тупой. БУЙВОЛ, парнокопытное жвачное животное, дозволенное израильтянам в пищу ( Втор 14:5 ) и составлявшее часть провизии Соломонова стола ( 3Цар 4:23 , в рус. и слав, здесь вол). Б. вместе с родственными ему яком, зубром, бизоном и домашним быком принадлежит к семейству быкообразных. От домашнего быка Б. отличается большей величиной тела, толщиной рогов и большим пристрастием к воде, лесистым, болотистым и топким местам. Б. – животное свирепое и опасное. Но трудно признать, что в Библии разумеется собственно Б., о существовании которого в древней Палестине нет известий; он здесь едва ли мог быть, ибо все его виды далеки по своей родине от последней: кафрский Б. – из Юж. Африки, зубр – из Европы, бизон – из Америки. Правда, Б. обыкновенный, происходящий из Индии, в несколько прирученном виде был не только распространен в Египте и некоторых европейских странах (напр., в болотистых местностях Италии), но встречался и в Палестине, однако уже в послебиблейские времена. И еврейские слова яхмур ( Втор 14:5 ) иреэс ( Втор 33:17 ) не обозначают собственно Б. – см. Козуля, Единорог. Название Б. можно приложить разве лишь к встречающейся и поныне в Палестине антилопе бубаль (антилопе бубалис), издали напоминающей корову, почему у палестинских арабов она известна под именем «дикой коровы». У нее толстая спина со значительным повышением перед шеей, рога поднимаются от основания вверх в виде лиры, но на последней трети загибаются назад под тупым углом. Эти антилопы неуклюжи и тяжелы в движениях, но быстры на бегу, очень неприхотливы в пище и потому могут жить в самых пустынных и безводных местностях. Они водятся, между прочим, в Сев. Африке и встречаются иногда в Палестине, на воет, от Иордана. БУК ОБЫКНОВЕННЫЙ (Fagus silvática), дерево из семейства дубовых, очень тяжелое, красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Буковое дерево растет по всей Средней и Юж. Европе и доныне встречается на горах Ливанских – в гористых областях Зап. Азии, где достигает значительных размеров (до 150 фут. высоты и от 7–9 фут толщины). Вместе с кипарисом и певгом Б. служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами Б. (его орешки содержат крахмал, сахар и 16–17% жирного масла) откармливают свиней и домашних птиц; кроме того, из него добывается масло для кушанья и освещения. Насчитывается до 16 видов обыкновенного Б., но рядом с последним встречается еще и красный Б. (Fagus silvática purpurea). Б. упоминается в Ис 41:19 и Иез 27:6 , но лишь в рус., а другие переводы и ученые разумеют иные деревья; в частности, неизвестно значение употребленного там евр. названия «теашшур». БУККИЙ (опустошение, произведенное Иеговой), имя двух лиц: ( Чис 34:22 ), сын Иоглии, князь колена Данова; из десяти лиц, избранных уже при Моисее для раздела Земли обетованной; ( 1Пар 6:5 ; 1Езд 7:4 ), сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона, отец Озии (Уззия); точно неизвестно, был ли он сам первосвященником или нет; в 2Езд 8:2 Вокк, сын Ависая и отец Сауя; в 3Езд 1:2 Вориф. БУККИЯ (опустошение, произведенное Иеговой) ( 1Пар 25:4, 13 ), левит из рода Каафа; из сыновей певца Емана, царского прозорливца, во времена Давида; ему вышел шестой жребий в чреде служения в доме Божием. БУЛ (поток, плод, произрастание), собственное название одного из еврейских месяцев года, восьмого в священном и второго в гражданском году, соответствующего второй половине октября и первой ноября; после назывался у евреев Мархешван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда и начинались дожди. Построение Соломонова храма, воздвигавшегося семь с половиной лет, окончено в месяце Б. ( 3Цар 6:38 ). БЫЛИЕ ТРАВНОЕ, слав. ( Быт 1:11–12 ), зелень, зеленеющий, злак, трава, травянистые растения вообще – слова почти однозначные. – См. Лебеда, Трава. БЫТИЯ КНИГА – см. Моисей, Пятикнижие Моисеево. ВААЛ (владыка, господин), имя двух лиц: ( 1Пар 5:5 ), рувимлянин, сын Реаии, отец Веера, отведенного в плен в Ассирию при Феглаффелласаре; ( 1Пар 8:30, 9:36 ), из сыновей Иеила, отца (предка) гаваонитян. ВААЛ (владыка, господин), название двух местностей: ( 1Пар 4:33 ), город колена Симеонова; в Нав 19:8 Ваалаф-Беер; ( Нав 15:11 ), гора, находившаяся между Екроном и Иавнеилом; по ней проходила сев. граница колена Иудина. ВААЛ, слав. ( 4Цар 1 2 сл ) – см. Веельзевул. ВААЛ ( 3Цар 18:40 , Иер 9:14 и др., евр Ис 46:1 ) (владыка, господин), название языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии; первоначально под этим именем некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Финикияне называли солнце Вал-Самен или Самен-Шамим, что значит Господь небес или небесный. Так как В. поклонялись под различными видами, и притом в разных странах, то для точности различения Ваалов (ср 3Цар 18:18 ) к названию В. прибавлялось название и самого места, как, напр., Ваал-Гад, Ваал-Пеор. Множество мест, посвященных этому языческому божеству, и масса лиц, поклонявшихся и служивших ему, указывают на то, как далеко и сильно было распространено поклонение В. В , или Вал, или Бел, был боготворим вавилонянами, сирийцами, карфагенянами и др народами. Думали даже, что он – то же языческое божество, что и Молох, которому аммонитяне приносили свои кровавые человеческие жертвы. Об этом прямо говорится в Иер 19:5 . Для поклонения ему выбирались возвышенные места (высоты), воздвигались капища или храмы ( 3Цар 16:32 ), ему служили множество жрецов и пророков. Иногда для этой цели назначались и кровли домов ( 4Цар 23:12 ; Иер 32:29 ). В. и Астарта служили общим на званием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, боготворение В. господствовало во всей древней Скандинавии и, как предполагают, было общим на Британских островах. Доныне сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и в Уэльсе, очень напоминающих древние поклонения В. Поклонение В было главным, и притом обычным грехом древних евреев. Особенно при Ахаве для служения этому языческому божеству содержалась весьма многочисленная корпорация языческих жрецов. В 3 Цар, гл. 18 содержится картинное повествование о том, как прор. Илия посрамил языческих служителей В. Какая величественная и горькая ирония слышится в его словах, обращенных к жрецам после их тщетных попыток свести огонь с неба на приготовленную жертву. Кричите громким голосом, с насмешкой говорил им Илия, ибо он (т.е. Ваал) бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! ( 3Цар 18:27 ). Идолослужение В. у древних израильтян сопровождалось большой торжественностью и пышностью. Ему воздвигались капища ( 3Цар 16:32 ), в которых ставились идолы ( 4Цар 10:26 ). Участвовавшие в идолослужении надевали для этого особые одежды (ст. 22). Почитатели клялись им, как царем своим ( Соф 1:5 ; ср 3Цар 11:5 , в слав. и хождаше Соломон вслед Астарта мерзости Сидонския и вслед царя их, идола сынов Аммоних). В честь В. курили ароматы ( Иер 7:9 ) и возносили каждения. При служении этому идолу жрецы для привлечения его внимания и милости скакали кругом жертвенника и испускали громкие крики, а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью ( 3Цар 18:25–28 ). См. Пальмов И. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 217–234, 322 и сл. ВААЛА (госпожа) ( Нав 15:29 ), город в колене Иудином на юге Иудеи, в Нав 19:3 Вала; в 1Пар 4:29 Билга. ВААЛВЕРИФ ( Суд 8:33; 9:4 ), ВААЛ ВЕРИФ ( Суд 9:46 ) (Ваал союза), под этим названием жители Сихема по смерти Гедеона поклонялись Ваалу; название означает союз Ваала по той причине, что служащие ему считали себя вступившими в союз с этим идолом. Другие думают, что некоторые из городов зап. группы (напр., Сихем) – по-видимому, вследствие торговых сношений с хананеями – одно время составляли особый торговый союз городов, считавших своим покровителем Ваалверифа. См. Пальмов И. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб., 1897 С 234–237, Троицкий И. Г. проф. Библейская археология Спб., 1913 С. 297 ВААЛ-ГАД (владыка счастья) ( Нав 11:17, 12: 7 ), город в долине Ливанской при подошве горы Ермон; вероятно, тот же самый, что и Ваал-Ермон ( Суд 3:3 ; 1Пар 5:23 ). Ныне, скорее всего, Банийас (Кесария Филиппова). ВААЛ-ГАМОН (Господь множества) ( Песн 8:11 ), место, где Соломон имел обширный виноградник. ВААЛ-ГАЦОР (Господь селения) ( 2Цар 13:23 ), город или селение, близ города Ефрона или Ефраима, колена Ефремова, где Авессалом имел овечью ферму и где на пиршестве был умерщвлен брат его, Амнон. Предполагают, что ныне это Тель-Азур, в 5 римских милях (7 верст) к сев.-вост. от Бейтина (Вефиля). ВААЛ-ЕРМОН ( Суд 3:3 ; 1Пар 5:23 ) – см. Ермон. ВААЛИ (господин мой). В Ос 2:16 , одном из пророчеств, относящихся к ветхозаветной Церкви, сказано: и будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня. «муж мой», и не будешь более звать Меня. «Ваали». Слово муж, конечно, служило для выражения более сердечного отношения, чем Ваали, хотя и последнее было законным обращением со стороны жены к мужу. Но последнее слово, несомненно, употреблено здесь в исключительном смысле, вследствие грубого идолопоклонства, связанного с именем В. ВААЛИС (сын радости, восторга) ( Иер 40:14 ), царь аммонитский в то время, когда Иерусалим был взят и разрушен Навуходоносором, В. послал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить Годолию, назначенного Навуходоносором управлять Палестиной после ее покорения. ВААЛ-МЕОН ( Чис 32:38 ), ВААЛМЕОН ( Иез 25:9 ) (жилище Ваала), город в колене Рувимовом; в Иер 48:23 Бет-Маон, в Нав 13: 17 Беф-Ваал-Меон. При Евсевии и блаж. Иерониме он все еще был большим селением (по имени Бальмана), в 9 римских милях (12 верст.) от Есевона; ныне селение Тель-Маим. Считался родиной прор. Елисея. – См. Веон. ВААЛОВЫ ВЫСОТЫ ( Чис 22:41, 23:1 сл.), сюда был возведен Валаам для того, чтобы видеть часть народа Израильского. Валаам действительно видел его с В. в., с вершины скал и холмов, однако же лишь четвертую часть Израиля. Поэтому он отправился в другое место Аваримских гор – на место стражей, на вершину Фасги ( Чис 23:14 ), как наиболее высокую, где были наблюдательные, сторожевые военные посты. Наконец, Валак привел Валаама на верх горы Фегор ( Чис 23:27–29 ). Но Валак и Валаам встретились в моавитском городе, находившемся при Арноне, на вост. границе Моава, и потом переходили с одной возвышенности на другую по направлению к стану израильскому, причем последний открывался все яснее и больше (обширнее). Отсюда справедливо думать, что все эти возвышенности лежали одна за другой, с вост. на зап., разделялись незначительными пространствами и находились недалеко от моавитских равнин, при Иордане, напротив Иерихона – там, где был тогда стан Израильский. Но он был виден в полном объеме лишь с Фегора, и, значи эту гору следует искать в ряду зап. Аваримских скал, спускающихся крутыми обрывами в моавитские равнины; м.б., около города Беф-Фегора ( Нав 13:20 ). Некоторые отождествляют В. в. (евр. Вамоф- Ваал) с Вамофом ( Чис 21:19–20 ), а место (собственно поле) стражей на вершине Фасги сближают с Гаем (букв. долина), тоже находившимся на вершине Фасги(ст. 20), в рус. из Вимофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне, в слав. и от Вамофа в Напин, иже есть на поли Моавли, от верха изсеченаго, зрящаго пред лице пустыни, но положение этих городов остается равно неизвестным. ВААЛ-ПЕРАЦИМ (владыка расторжений, поражений) ( 2Цар 5:20 ; 1Пар 14:11 ), место в долине Рефаимской на юго-зап. от Иерусалима, где Давид победил филистимлян, причем сказал Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Указания на эту победу см. в Ис 28:21 . ВААЛСАМ ( 2Езд 9:43 ), из глав и начальников народа; присутствовал при чтении Ездрой книги закона в седьмом месяце, в Неем 8.4 Маасея. ВААЛ-ФАМАР (место пальм) ( Суд 20:33 ), город колена Вениаминова, лежавший близ Гивы Вениаминовой; недалеко от него сразились все колена Израильские с Вениаминовым и разбили его. Во времена Евсевия и блаж. Иеронима на этом месте находилось большое селение Беффамар. Вероятно, около этого места находилась и Пальма Деворина ( Суд 4:5 ). ВААЛ-ФЕГОР ( Чис 25:3, 5 ), ВААЛФЕГОР ( Пс 105:28 ) (Пеор, или Фегор – отверстие или раскрытие, напр., рта) евр. название моавитской горы Фегор ( Чис 23:28 ), или Пеор, вместе со всей местностью, где особенно чтился моавитянами местный Ваал Фегорский. Служение и празднества в его честь сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали невинностью и целомудрием. Они, говорится в Ос 9:10 об израильтянах, пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили. В.-Ф. считают однородным или тождественным Приапу (сын Вакха и Венеры), патрону виноградников, садов, полей и любострастия. См. Пальмов И. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 242–246. ВААЛ-ЦЕФОН (место, посвященное сев. богу, м.б. Аммону Ра) ( Исх 14:2, 9 ; Чис 33:7 ), стан израильтян на сев. краю Чермного моря, соответствующий местоположению Суэца, где находился храм для поклонения Ваалу. ВААЛ-ШАЛИША (тройная область или земля) ( 4Цар 4:42 ), место близ горы Ефремовой, по мнению Евсевия, находившееся в 15 римских милях (21 верст.) к сев. от Диосполя, или Лидды; в 1Цар 9:4 Шалиша. ВААНА, ВААН (в унижении, в скорбях рожденный или сын скорби, мучения), имя трех лиц. 1–2) ( 3Цар 4:12, 16 ) Ваана, сын Ахилуда, и Ваана, сын Хушая, – оба из приставников Соломона; 3) ( 1Езд 2:2 ) Ваан, из глав народа, возвратившихся из плена с Зоровавелем во дни Неемии и давших обязательства не иметь родственных связей с иноплеменными. – См. Баана. ( 1Езд 8:10 ), его потомок (Шеломиф, сын Иосифии) возвратился из плена с Ездрой; ( 2Езд 9:34 ), некоторые из его сыновей имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми. ВААСА (худой, неугодный) ( 3Цар 15:16 сл., 16:1–6), третий царь израильский, происходивший из колена Иссахарова; был сыном Ахии, не знатного рода. Составив заговор против Навата, сына Иеровоамова. В. изменнически убил его при осаде филистимского города Гавафона и занял его престол ( 3Цар 15:27–28 ). Во исполнение предсказания прор. Ахии силомлянина об истреблении всего дома Иеровоамова, В. не оставил в живых никого из семейства нечестивого царя (ст. 29). Начав войну с Асой, царем иудейским, В. укрепил Раму, чтобы не позволить никому ни уходить от Асы, царя Иудейского, ни приходить к нему ( 2Пар 16:1 ), но он не имел успеха в этой войне, так как некоторые из его городов были завоеваны Венададом I, царем сирийским, бывшим прежде его союзником, а теперь оказавшим Асе помощь. В нравственном отношении В. был нисколько не лучше Иеровоама; идолослужение, введенное последним, оставалось в полной силе, и поэтому Господь через прор. Иуя возвестил В. ту же самую участь, какая, по пророчеству Ахии, постигла дом Иеровоамов. Через 24 года по вступлении на престол он умер естественной смертью и был погребен в столичном городе Фирце; однако суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который убил не только Илу, его сына и наследника, но истребил и весь царский дом ( 3Цар 16:1–11 ). ВААСЕЯ (творение Иеговы) ( 1Пар 6:40 ), то же имя, что и Маасея; из сыновей (потомков) Каафовых; из предков Асафа; из тех, кого Давид поставил певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме ( 1Пар 6:32 ). ВАВИЙ ( 2Езд 8:37 ), его потомок Захария, сын Вивая, был в числе лиц, возвратившихся из плена с Ездрой; в 1Езд 8:11 Бевай. ВАВИЛОН (смешение, собственно Bab-elon, «врата богов», но по народной этимологии от глагола balai через babbel – babel древняя форма Ва-bilu, «врата Бога» – перевод шумер, «кадингир») ( Быт 10:10 ; 4Цар 20:17 ; 2Пар 33:11 и др.), был столицей Халдеи и одним из древнейших и богатейших городов в мире. Построен якобы Нимродом, сыном Хуша (или Куша), потомком Хамовым, сделавшим данный город столицей своего царства, которое в период расцвета обладало развитым религиозным культом, высокой культурой и обширной литературой. Раскопки новейшего времени дают большой и ценный материал. По Геродоту, В., расположенный по обоим берегам реки Евфрат, по форме был подобен четырехугольнику или квадрату Построенный на огромной равнине, он занимал площадь в 80 кв. верст, но раскопки показали, что последняя имела в действительности не более 12 кв. верст. Толщина стен была 86 фут., так что по ним можно было проехать шести колесницам в ряд, а высота простиралась до 334 фут. Стены имели 250 башен с сотней ворот из меди и были сложены из больших кирпичей на смоляном цементе. За городскими стенами город был окружен глубоким рвом. В городе находилось 676 площадей, окруженных домами и садами. Если не весь Евфрат, то часть его протекала через город с сев. на юг, разделяя В. на две части, из которых главная была на левом берегу. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, на вост. его стороне возвышались царский дворец и языческий храм Бела. Висячие сады В. считались некогда в числе семи чудес света. Процветавшие в нем религиозные культы принимали иногда крайне неблаговидный характер; напр., по свидетельству Геродота, женщины – служительницы Милитты – приглашали к себе иностранцев, заходивших в В., для блуда в честь богини; этот обычай, как усвоенный иудеями, предполагается в Иез 23:40 : посылали за людьми, приходившими издалека, и т.д. По господствовавшему положению своего царя (царя между всеми современными ему народами, ср. Иер 27:6–7 ), а в особенности по гордости, которую он обнаружил по отношению к этим народам (ср. Иер 50:31–32 ), Вавилон называется горой губительной ( Иер 51:25 ), а по своей широкой торговой деятельности – городом торговцев ( Иез 17:4 ). Впрочем, слава В. гремела не так долго, и под напором различных завоевателей он подвергся крайнему запустению. Кир Персидский овладел им в 538 г. до Р. X.; после этого его опустошил Дарий (ср. Иер 51:58 ); Ксеркс ограбил его храмы (ср. ст. 44); Александр Македонский умер в то самое время, когда делал попытки восстановить величие В. Вскоре после смерти Александра (323 г. до Р. X.) город был взят и окончательно разрушен Селевком I Никатором (312–280 гг. до Р. X.), который перенес столицу на 60 верст севернее, на правый берег Тигра, у его большой излучины, и основал город Селевкию, а последняя существовала до захвата страны парфянами, возведшими напротив, через излучину, зимнюю столицу Князидион, бывшую при II Персидской монархии, Сассанидов (226–652 гг.), и тогда слившуюся с Селевкией в один город, по-арабски – Эль-Мадаин, или просто Мадаин (двойной город), в свою очередь павший в 636 г. под ударами арабов халифа Омара. Таковы исторические превратности В. Этот золотой город, краса царств, гордость Халдеев ( Ис 13:19 ), согласно пророческим предсказаниям, сделался грудой развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием – городом без жителей ( Ис 13:20–22 ). Как львы зарыкают все они, говорил прор. Иеремия, и заревут как щенки львиные ( Иер 51:38 ). Что сильнее всего поражает ужасом современных путешественников при обозрении развалин В. (ныне бедная арабская деревня Гилле) – это громадные массы мусора на месте славного некогда во всем мире города. Как сделался Вавилон ужасом между народами! – восклицал прор. Иеремия ( Иер 51:41; 50:23 ). В Писании слово В. иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антириста, противника Христа и Церкви Христовой ( Откр 14:8 ). Ап. Петр говорит ( 1Пет 5:13 ) об избранной Церкви в В. По мнению некоторых, это был другой В., в Египте, укрепленный замок неподалеку от Мемфиса, предместье Илиополя, на границе двух половин Египта, на правом берегу Нила, напротив пирамид, при начале канала, соединявшего Нил с Чермным морем; другие под этим названием разумеют Рим, а третьи предполагают древний Вавилон. ДИНАСТИЯ – АМОРИТСКАЯ ЦАРИ ВАВИЛОНСКИЕ (до Р. X.) Гаммураби (Гаммурапи): 1958–1916 ДИНАСТИЯ – ЦАРЕЙ ЗЕМЛИ ПРИМОРСКОЙ Илумаилу (60 лет). 1910 (?) – ? Дамик-Илишу II (26 лет): 1820 Шушши (24 года), брат Ишкибала Гулкишар (55 лет): 1780 Егамил (20 лет) ? – 1720 (?) Уламбуриаш, брат Каштилиашу I Агум I, сын Гандаша: 1744–1723 Уш(?)ши, сын Каштилиашу I: 1700–1693 Абиратташ Кадашман-Гарбе I Бурнабуриаш I: 1520 Кадашман-Гарбе II: 1408–1388 Бурнабуриаш II: 1381–1352 Куригальцу III: 1351–1327 Кадашман-Тургу: 1300–1284 Кадашман-Гарбе III: 1283–1278 Шагаракти-Шуриаш: 1269–1257 Кадашман-Гарбе IV: 1247–1246 Мардукапалиддин I (или, м.б., вернее Мардукапилицкура, т.е. Мардук призвал сына, – конечно, к царской власти): 1194–1182 ДИНАСТИЯ – ЦАРИ ИЗ ПАШЕ (Исина) Мардук (Агерба?): 1177–1159 Набукудурриусур I (Навуходоносор): 1152–1124 Еллилнадинапли: 1123–1117 Мардукнадинаге: 1116–1105 Итти-Мардук-балату: 1105–1095 Мардукшапикцермати: 1095–1091 Ададапалиддин, сын Итти-Мардук-балату: 1090–1069 ДИНАСТИЯ – ЦАРИ ЗЕМЛИ ПРИМОРСКОЙ Еамукинцер: 5 месяцев: 1027 ДИНАСТИЯ – ЦАРИ ИЗ БАЦИ Еулмашшакиншум: 1024–1008 Нинибкудурриусур: 1007–1005 ДИНАСТИЯ, представленная одним царем еламским Мардукцакиршун I: 853–825 Набунасир (Набонассар): 747–734 Набунадинцер (Надиос): 733–732 Пулу, Фул = Феглаффелласар III, царь ассирийский: 728–727 Улулай – Салманассар IV, царь ассирийский: 726–722 Мардукапалиддин (Мардукапилицкура) II, Меродах-Валадан: 721–710 Саррукен, Саргон, царь ассирийский: 709–705 Синагерба, Сеннахирим, царь ассирийский: 704–703 Мардукапалиддин (Мардукапилицкура ) II – вторично: 703 Асурнадинсум, сын Сеннахирима: 699–694 Синагерба, Сеннахириим – вторично: 688 Асурагиддин, Асаргаддон: 680–668 Шамашшумукин, Саммугес: 667–648 Кандалану, Сарданапал: 647–626 Набупалусур, Набополассар: 625–605 Набукудурриусур (Навуходоносор) II: 604–562 Авел-Мардук-Евилмеродах: 561–560 Нергалсарусур, Нериглиссар: 559–556 Набунаид (Набонид): 555–539 ВАВИЛОНИЯ, земля вавилонская, называемая также землей Немврода ( Мих 5:6 ) по имени основателя царства Вавилонского и землей Халдейской ( Иер 24:5; 25:12 ; Иез 12: 13 ) от господствующего здесь племени халдеев, – находилась в плодоносной равнине Сеннаарской, бывшей колыбелью человеческих обществ ( Быт 11:1–2 ), в бассейне рек Тигр и Евфрат; это юж. часть Месопотамии, от 33° сев. шир. до Персидского залива. Первоначальной столицей Вавилонского царства (до ее перенесения в Вавилон) был город Киш, где последовательно царствовали 4 династии. Произведенные в 20-х гг. XX в. раскопки обнаружили клинописные памятники, дворец с колоннами и лестницами, покрытыми стенной живописью. В Библии упоминаются города Аккад, Эрех, Ур и др. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ ( Быт 11:4–9 ), была построена потомками Ноя в долине Сеннаарской; вероятно, там, где ныне развалины храма Бирс Нимруд. Племя Хамово из опасения угрожавшего ему рассеяния и рабства ( Быт 9:25, 27 ) вознамерилось воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить большой город в долине Сеннаарской, а при нем высокую башню, которая могла бы служить центром всех племен. По недостатку в долине Сеннаарской камней строители делали из глины и обжигали кирпичи, а вместо извести употребляли земляную смолу ( Быт 11:3 , т.е. асфальт). Господь смешал их язык так, что они, будучи не в состоянии понимать друг друга, должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие на разных языках. Город был прозван Вавилоном, т.е. Смешением. По некоторым данным, высота и объем башни были поистине громадны; вычисляют, что потомки Ноя должны были употребить три года только на одно собирание материалов и не менее 22 лет на постройку самой башни, причем кирпичи (вернее, плиты), употребленные для постройки башни, имели каждая по 20 фут. в длину, 15 в ширину и 7 в толщину. Основанием здания служил прямоугольник в 2000 фут., на котором воздвигалась серия постепенно суживающихся террас, обрамленных широкой и поднимающейся спиральной дорогой, ведущей к увенчивающему башню храму. (Иудф 12:11), евнух ассирийского военачальника Олоферна; ( 2Езд 5:14; 8:40 ), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем. ВАДИТИ, слав ( Лк 23:2, 10, 14 ), клеветать, наговаривать, обвинять. ВАЕНАН ( 2Езд 5:37 ), отец Далана, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем, хотя и не могли показать отечеств своих и родов, что они от Израиля, в 1Езд 2:60 и Неем 7.62 Товия. ВАЖДАТИ, слав. ( Ин 8:10 ),наговаривать,обвинять. ВАИЕЗАФА (перс. белый, чистый) ( Эсф 9:9 ), из сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах. ВАКБАКАР (опустошение горы – от Бога) ( 1Пар 9:15 ), левит, из потомков Асафа. ВАКВУК, слав. (излияние) ( Неем 7:54 ), в рус. Неем 7:53 Бакбук; из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. ВАКИНОР ( 2Мак 12:35 ), военачальник иудейский во времена Иуды Маккавея. ВАКХИД ( 1Мак 7:8–12, 19–20 и др ), сановник Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.), пользовавшийся его особенной доверенностью, господствовавший за Евфратом и отличавшийся верностью своему царю, был приближенным и десятого сирийского царя Димитрия Сотира (162–150 гг.). В одном из сражений с ним пал Иуда Маккавей ( 1Мак 9:18 ). ВАКХУР ( 2Езд 9:24 ), священнопевец, возвратившийся вместе с другими из плена в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивший иноплеменную жену с детьми. ВАЛА (от корня, значащего отпадать) ( Нав 19:3 ), город в колене Симеоновом, в Нав 15:29 Ваала, в 1Пар 4:29 Билга. ВАЛА АЛЕКСАНДР – см. Александр. ВАЛААМ (не принадлежащий к народу моему) ( Чис 22:5 ), сын Веоров (или Восоров), уроженец города Пефор в Месопотамии. Он жил в то время, когда израильтяне странствовали из Египта в Землю обетованную. Численность евреев была так велика, что цари стран, через которые они проходили, не знавшие об их чудесном питании манной в пустыне, не без основания опасались, как бы не случился голод вследствие вторжения в их владения и как бы израильтяне не сделали покушения завоевать их области. В числе этих царей был и Валак, царь моавитский, из страха вступивший в союз с мадианитянами. Он знал, что не способен противостоять такому страшному врагу и, предполагая, что Бог Израилев, подобно божествам языческим, может благословлять или проклинать, смотря по расположению или по ценности даров жертвователей, послал за В., который пользовался славой великого провидца и предсказателя, и просил его прийти и проклясть полчища Израилевы, обещая ему за это великие дары и награду. О В. ходила молва, что кого он благословит, тот и будет благословен, а кого проклянет, будет проклят ( Чис 22:6 ). В. принял заманчивое предложение, но Сам Бог воспрепятствовал ему произнести проклятие. Трижды назначал Валак ему место для этого на разных высотах, и трижды чудесно вдохновляемый Богом В. вместо проклятий произносил благословения, которые заключил возвышенным пророчеством о Мессии. Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – восклицал он. – Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? ...Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых ( Чис 24:5–6, 9, 17 ). Но зараженный страстью любостяжания и обольщенный дарами и ласкательством Валака, В. впоследствии дал ему пагубный совет привлечь постепенно израильтян к идолослужению, и через это между ними мало-помалу распространились нечестие и разврат с дочерьми Моава ( Чис 31:16 ; Откр 2:14 ). Для пресечения этого зла и наказания мадианитян Бог возбудил ревность Финееса; во время поражения мадианитян был убит и В. ( Чис 31:8 ). О В. упоминает ап. Петр во Втором послании, называя его возлюбившим мзду неправедную, но обличенным в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка (II пет 2:15–16). О нем также упоминает в Послании ап. Иуда. Горе им, говорит он, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей ( Иуд 1:11 ). См. Серафим (Мещеряков). еп. Прорицатель Валаам Спб., 1899. ВАЛАДАН – см. Беродах Баладан, Меро- дах Валадан. ВАЛАК (пустой, праздный) (Чис гл. 22–24; Нав 24:9 ; Суд 11:25 ), сын и наследник Сепфора, царя моавитского, во дни Моисея; вместе с мадианитянами призвал из Месопотамии Валаама для проклятия евреев. Он упоминается также в Мих 6:5 и Откр 2:14 . В слав. Иов 42:17 упоминается Валак, сын Веоров, как первый царь едомский. ВАЛАМОН (Иудф 8:3), ВЕЛЬМЕН (Иудф 4:4), местность, упоминаемая в числе самарийских городов и лежавшая между Ветероном и Иерихоном, ныне, вероятно, Бир-Беляме. ВАЛДАД, слав. – см. Вилдад. ВАЛЛА (скромная) ( Быт 29:29 ), служанка Рахили; наложница Иакова, мать Дана и Неффалима ( Быт 30:3–8; 35:22 ). Рувим, первенец Иакова, совершил с ней грех прелюбодеяния и был за это лишен отцом права первородства ( Быт 49:4 ). ВАЛНУЙ ( 2Езд 9:31 ), из сыновей Адди, возвратившихся из Вавилона в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивших жен иноплеменных с детьми; в 1Езд 10:30 Биннуй, из сыновей Пахаф- Моава. ВАЛОФ (города, места) ( Нав 15:24 ), из городов Иудиных на юге Иудеи, по смежности с Идумеей. ( Дан 5:1–2, 9, 22, 29–30 ), сын или внук Навуходоносора (ст. 18), последний царь вавилонский из Халдейской династии. Во время осады Вавилона Киром, царем персидским, и Киаскаром (Дарием), царем мидийским, В. сделал большое пиршество своим вельможам и кощунственно пил вино со своими гостями из золотых и серебряных сосудов, похищенных Навуходоносором из храма Иерусалимского. И вот, в самый разгар нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова: мене, мене, текел, упарсин, которые призванный в залу пиршества прор. Даниил объяснил так: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким, Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам ( Дан 5:25–28 ). И действительно, при всеобщем опьянении Вавилон был оставлен без надзора, ворота и русло реки оставались открытыми без должного присмотра. Персы беспрепятственно вошли в город и завладели им (538 г. до Р. X.). Вавилоняне падали тысячами под ударами мечей и от огня; смелая толпа проникла даже во дворец и предала смерти опьяневших царя и вельмож. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет ( Дан 5:30–31 ). По древним известиям (Бероза), описанное событие было при Набониде (Набуннаиде), и это различие объясняется тем, что у последнего был соправителем сын Бель-шар-Уссур (Ваал покровитель царя), а если в Библии В. называется сыном Навуходоносора, то, вероятно, в смысле принадлежности к этому царственному дому и как женатый на дочери Навуходоносоровой. См.: Болотов В. В. Валтасар и Дарий Мидянин СПб , 1896; 2) ( Дан 1:7 ), имя, данное прор. Даниилу при дворе Навуходоносора: под этим именем он часто упоминается в последующих главах. ВАМОФ ( Чис 21:19–20 ), стоянка израильтян на 40-м году их странствования по пустыне, перед вступлением в Палестину. Это имя некоторые принимают за сокращенное название Вамоф-Ваала, т.е. Вааловых высот. ВАМОФ-ВААЛ ( Нав 13:17 ), местность в Моавии; в Чис 22:41 Вааловы высоты. ВАНАИЯ (созданный Богом) ( Неем 8:7 ), левит, современник Ездры, объяснивший народу вместе с другими Закон Божий; в Неем 9:4 Вания. ВАНЕЯ (Иегова создатель), имя 8 лиц: ( 2Цар 23:20 ), сын Иодая, родом из Кавцеила; из великих и храбрых мужей Давида, отличавшийся предприимчивостью и бесстрашием в разных случаях: он поразил двух сыновей Ариила моавитского, убил льва во рве в снежное время и одного великана-египтянина ( 2Цар 23:21–22 ; 1Пар 11:22–23 ). В. остался верным Давиду и во время заговора Адонии ( 3Цар 1:8 ) и предал, по повелению Соломона, смерти Адонию, Семея и Иоава. По умерщвлении последнего он стал главным военачальником ( 3Цар 2:35; 4:4 ); ( 2Цар 23:30 ; 1Пар 11:31 ), пирафонянин; из тридцати сильных мужей Давида; ( 1Пар 15:18, 20; 16:5 ), левит, современник Давида, игравший на псалтирях тонким голосом; ( 1Пар 15:24, 16:6 ), священник, тоже современник Давида, трубивший перед ковчегом Завета; ( Иез 11:1, 13 ), отец Фалтии, одного из князей народа во дни прор. Иезекииля; ( 2Езд 9:26 ), из сыновей Фороса, возвратившихся из Вавилона в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивших жен иноплеменных с детьми; в 1Езд 10:25 Венаия, из сыновей Пароша; ( 1Пар 4:36 ), из князей колена Симеонова; ( 2Пар 20:14 ), левит из сыновей (потомков) Асафовых, прадед Иозиила, жившего при иудейском царе Иосафате. ВАНИЙ (от корня, значащего, строить), имя 6 лиц: ( 1Пар 6:46 ), левит, потомок Мерари, сын Шемера и предок Ефана, одного из числа певцов, назначенных Давидом; 642 его потомка возвратились из плена ( 1Езд 2:10 ), некоторые из них были женаты на иноплеменницах ( 1Езд 10:29, 34 ), ( 1Пар 9:4 ), предок Уфая, потомка Фаресова; ( Неем 3:17 ), левит; отец Рехума, чинившего стену иерусалимскую во дни Неемии; ( Неем 10:13 ), левит, давший обязательство не вступать в супружество с иноплеменницей; ( Неем 11:22 ), левит, потомок певца Асафа; отец Уззия, начальника над левитами в Иерусалиме после плена; ( 2Езд 8:36 ), его потомки вышли из Вавилона вместе с Ездрой. ВАНИЯ, два лица, упоминаемые в Книге Неемии ( Неем 9:4–5 и 10:14). – См. Ванаия. ВАННА ( 2Езд 5:26 ), из левитов, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем. ВАННИЙ ( 2Езд 5:12 ), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:15 Биииуй. ВАННУС ( 2Езд 9:34 ), из сыновей Ваания, возвратившихся из плена и подписавших обязательство отпустить жену иноплеменную. ВАР, слав., сын (с арамейск.) ( Мф 16:17 ); солнечный зной, жар ( Мф 20:12 ). ВАРАВВА ( Мф 27:16 сл.), сын Аввы, а по блаж. Иерониму, «сын учителя их», чем предполагается произношение Варавван. Известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии называется также Иисусом В. Обычай давать иудеям позволение отпускать на Пасху одного из преступников, которого они пожелали бы освободить на праздник, был, вероятно, не собственно римский, а старый иудейский, восстановленный римлянами с политической целью расположить иудеев к римскому правительству. Пилат хотел воспользоваться данным обычаем для освобождения Иисуса Христа, но иудеи настояли на том, чтобы освободить разбойника и убийцу, а Господа Спасителя предать мучительной и позорной смерти на кресте. По свидетельству историков, подобный же обычай – освобождать одного из преступников во дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору – существовал в Средние века в Венецианской республике. ВАРАД ( Быт 36:39 ), отец Гадара, царя едомского. ВАРАК (блеск, молния) ( Суд 4:6 ), известный израильтянин, упоминаемый ап. Павлом в числе древних лиц, свидетельствованных верой ( Евр 11:32 ). Он был сын Авиноама из колена Неффалимова и жил в Кедесе Неффалимовом, городе убежища и левитов. Иавин, царствовавший в Acope, на некотором расстоянии далее на юг, сильно угнетал в это время израильтян, и как бы в ответ на их вопли, по Божиему повелению, восстала Девора пророчица. Она жила под пальмой на горе Ефремовой, близ Иерусалима. Призвав к себе В. и приказав ему идти к горе Фавор с десятью тысячами воинов, избранных из колен Неффалимова и Завулонова, она обещала предать в его руки Сисару, военачальника Иавинова. В. поставил условием, чтобы Девора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе. Затем В. собрал 10 тыс. воинов, внезапно напал на войско Сисары и наголову разбил его. Победоносные израильтяне преследовали бегущего врага до Харошеф-Гоима. Сисара скрылся было в шатер Иаили, жены Хевера, но был насмерть поражен ею в висок колом от палатки и молотом. Эта победа была воспета благодарственной песнью Деворы и В. ( Суд 5 ). В продолжение, м.б., нескольких дней В. сокрушил могущество Иавина и положил конец двадцатилетнему угнетению им израильтян. ВАРАХИИЛ (благословенный Богом) ( Иов 32:2, 6 и др.), вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова. ВАРАХИЯ (кого Иегова благословил), имя двух лиц: отец Захарии, жившего во дни иудейского царя Ахаза и вместе со священником Урией представленного в Ис 8:2 верным свидетелем пророчества и записи пророчественного имени Магер-шелал-хаш-баз для показания иудеям предстоящего разорения и опустошения Сирийского и Израильского царств, которые напали на царство Иудейское и царей которых некоторые из иудеев хотели иметь своими властителями в противность дому Давидову; ( Зах 1:1, 7 ; Мф 23:35 ), отец прор. Захарии, сын священника Аддо (евр. Иддо), при первосвященнике Иоакиме (ср. Неем 12:4,16 ). ВАРВАРЫ ( Рим 1:14 ; Кол 3:11 ), первоначально означало все народы, кроме греков. Народонаселение разделялось на греков и В. Варвар – лицо, не принадлежавшее ни к иудеям, ни к грекам. ВАРИИСУС (сын Иисуса) ( Деян 13:6 ), маг и лжеучитель, живший при Сергии Павле в городе Паф на острове Кипр во время пребывания здесь апостолов Павла и Варнавы. Сергий Павел, проконсул римского правительства, пожелал послушать апостольскую проповедь, но В., предвидя, что со светом евангельской истины его темная деятельность прекратится, противился апостолам, за что ап. Павел поразил его слепотой. Вследствие этого чуда проконсул Сергий уверовал в Господа. В. прозывался также Елима волхв. ВАРКУЕ слав. ( Неем 7:56 ) – см. Баркос. ВАРНАВА (сын утешения) ( Деян 4:36 ), левит, родом кипрянин; муж апостольский, спутник ап. Павла; по преданию, один из 70 апостолов. Первоначально назывался Иосия, но так как он имел замечательную силу речи и убеждения и в то же время приносил утешение несчастным, то был прозван В. Ап. Лука именует его мужем добрым и исполненным Духа Святаго и веры ( Лк 11:24 ). В. представил Павла апостолам и сообщил им о его чудесном обращении. Доверие к нему со стороны первенствующих христиан было так велико, что его нарочито отправили в Антиохию с тем, чтобы он принес достоверное известие об успехах Евангелия в этот знаменитый город, где ученики Христовы впервые были наименованы христианами ( Лк 11:26 ). Далее мы видим, что он вместе с ап. Павлом посетил многие города и однажды язычники приняли его за Зевса в человеческом образе. В. был спутником ап. Павла (Деян гл. 9, 13–15) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми неизбежно было сопряжено распространение христианства. Предание говорит, что ап. В. проповедовал Евангелие в Александрии (где, как известно, подвизался и его родственник Марк) и мученически скончался (побит камнями) от неверующих иудеев на родине – в городе Саламин, на острове Кипр. Как гласит предание, мощи ап. В. обретены в царствование императора Зенона (в 478 г.) и будто бы с подлинным Евангелием от Матфея на груди. Под именем В. известно одно послание, написанное, по мнению одних, к уверовавшим иудеям, а по мнению других – к христианам из язычников. В Синайском кодексе оно стоит в конце новозаветных книг вместе с книгой «Пастырь» Ермы. Память ап. В. 4 января и 11 июня. ВАРОДИС ( 2Езд 5:34 ), служитель при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем. ВАРСАВА (сын Савы), имя двух лиц: ( Деян 1:23 ), Иосиф В. прозванный Иустом, т.е. праведным. Был в числе двух лиц, предложенных для определения по жребию вместо отпадшего Иуды, но жребий пал на Матфия. По свидетельству Евсевия, он принадлежал к числу 70 апостолов. По преданию, был епископом и мученически скончался в Елевферополе (в Иудее); ранее он (по Папию, см.: Евсевий Церковная история III, 39), принужденный однажды выпить яд, не претерпел по благодати Божией ничего вредного (ср. Мк 16:18 ). Память 30 октября; ( Деян 15:22–27, 32–34 ), Иуда, прозываемый В., был послан вместе с Силой от Апостольского Собора сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставления верующим соборного определения касательно обрезания и др. постановлений обрядового Закона Моисеева для язычников, он назывался одним из мужей, начальствующих между братиями Церкви Иерусалимской ( Деян 15:22 ), и обладал силой слова и даром пророческим (ст. 32). ВАРТАК ( 2Езд 4:29 ), отец Апамины, наложницы царя Дария; ему усваивается прозвание славного. ВАРТИМЕЙ (сын Тимея) ( Мк 10:46–52 ; Лк 18:35–43 ; Мф 20:29–34 ), нищий иерихонский слепец, которому Господь чудесно возвратил зрение. ВАРУХ (благословенный), имя 4 лиц: ( Неем 3:20 ), сын Забвая, из левитов, участвовавших в возобновлении иерусалимской стены; ( Неем 10:6 ), из священников, давших обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными; ( Неем 11:5 ), отец Маасеи, жившего в Иерусалиме по возвращении из плена; ( Иер 32:12 сл.; 36:4 сл.; Вар 1:1 ), пророк, сын Нирии, из колена Иудина, по Иосифу Флавию, из знаменитой фамилии. Он находился в тесной дружбе с прор. Иеремией, которому во время осады Иерусалима засвидетельствовал свою дружбу, взяв себе все документы на поле его в Анафофе, принадлежавшее раньше Анамеилу, сыну Саллума, дяди Иеремии ( Иер 32:7 и сл.). В. в качестве писца Иеремии записывал с его слов во время нахождения пророка в темнице предсказания касательно вторжения вавилонян и плена иудеев ( Иер 36:4, 18 ) и затем, по указанию Иеремии, читал их как народу в доме Господнем (ст. 10, 13), так и князьям (ст 15). Последние встревожились грозными обличениями пророчеств и сообщили об этом царю Иоакиму, который, слушая свиток, по мере прочтения отрезал часть за частью писцовым ножичком и бросал в огонь, в жаровню ( Иер 36:23 ). Иудеи даже до настоящего времени знаменуют воспоминание сожжения священного свитка ежегодным постом. Иеремия и В., спасаясь от гнева царя Иоакима, приказавшего заключить их в темницу, скрылись, по повелению Божиему ( Иер 36:19, 26 ). В четвертый год царствования Иоакима ( Иер 46:2 ) В. снова написал то же пророчество со слов Иеремии и присоединил еще обличения против самого Иоакима ( Иер 36:32 ). Иудеи, не расположенные к В. потому, что он будто бы побудил Иеремию предать их в руки халдеев ( Иер 43:3 ), бросили как его, так и Иеремию в темницу, в которой они и оставались до взятия Иерусалима; когда же, вопреки увещаниям Иеремии, остаток иудеев переселился в Египет, оба они были вынуждены сопровождать туда соплеменников (стт. 5–7). Иеремия умер в Египте. О возвращении В. ничего не говорится, и некоторые (напр., блаж. Иероним), основываясь на свидетельстве иудеев, утверждают, что В. также скончался в Египте. Другие думают, что он был потом в Вавилоне, где читал свою книгу иудейскому царю Иехонии и плененным с ним князьям и народу. Варуха пророка Книга, содержит его послание к палестинским иудеям в Вавилонском плену, состоит из двух частей. Первая часть ( Вар 1:14–3:8 ), предваряемая кратким историческим введением ( Вар 1:1–13 ), раскрывает, что истинная мудрость, долгая жизнь и действительное благополучие зависят от Бога, обеспечившего их Израилю дарованной ему книгой заповедей Своих, но тот нарушил их и подвергся пленению, почему присоединяется молитва ко Господу о помиловании. Вторая часть ( Вар 3:9–5:9 ) элегически описывает страдания Иерусалима и всего иудейского народа по причине уклонения его от мудрости Господней, приглашает Израиль обратиться к Богу и предрекает его будущую славу среди всех народов, когда от запада солнца до востока будут собраны словом Святаго чада Иерусалима, радующиеся о Божием воспоминании о них ( Вар 5:5 ). Писатель представляет себя сотрудником и писцом прор. Иеремии, В., сыном Нирии (1:1; ср. Иер 32:12 ). Но эта Книга сохранилась только на греческом языке, на котором, по-видимому, и была написана первоначально, судя по красоте языка (особенно второй части) и по иудейско-эллинистическим терминам египетского происхождения. Преосвященный Антонин старается обосновать обратное и даже предлагает свою «репродукцию» евр. оригинала, но доказывает не более того, что при написании могли быть употреблены еврейские документы, ибо евреизация существующего греческого текста удовлетворительно объясняется еврейской национальностью и образованием автора. Вместе с тем разные исторические неточности не соответствуют сведениям о В., который вместе с прор Иеремией был уведен в плен в Египет иудеями после разрушения Иерусалима Навуходоносором ( Иер 43:6 ); между тем автор рассматриваемой книги попадает в плен в Вавилон еще с Иехонией ( Вар 11:10 ), т.е. за 11 лет до разрушения Иерусалима. Теперешняя греческая редакция, несомненно, составлена в Александрии иудеем- эллинистом, очень хорошо знакомым с переводом LXX и по языку близким к нему (особенно в книгах Иеремии, Даниила и Исаии); произошла она ранее 3 Езд и Псалмов Соломоновых, которыми предполагается, но, во всяком случае, до христианской эпохи, ничем не отразившейся в ней. Только у Кирилла Иерусалимского и Афанасия Великого помещается в числе 22-х канонических и эта Книга как «одна с Иеремиею и Плачем», но вообще ей не усваивалось канонического достоинства, хотя за свой покаянно-молитвенный характер с верой в правоту Божию это писание принято в Библию . См. Антонин (Грановский), еп. Книга пророка Варуха репродукция Спб., 1902, Толковая Библия Спб., 1909 Т 6. Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Вып. 2 Казань, 1907. ВАРФОЛОМЕЙ (сын Фоломея, евр Фолмая) ( Мф 10:3 ; Мк 3:18 ; Лк 6:14 ; Деян 1:13 ), один из 12 апостолов Господа, называемый у Иоанна (1:45–49) Нафанаилом; родом из Каны Галилейской. – См. Нафанаил. ВАРХУЕ ( 2Езд 5:32 ) – см. Баркос. ВАСАЛЕМ ( 2Езд 5:31 ), служитель при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:52 Бацлуф; в Неем 7:54 Бацлиф. ВАСАН (араб, песчаный, мягкий или базальтовая земля) ( Чис 21:33 ), холмистая область на вост. от Иордана, между горами Ермон на сев. и Галаадскими к югу. Позднейшее (арабское) ее название: Ватанея. Древнее наименование этой области, вероятно, произошло от лежавшей в самом ее центре высокой горы Васанской, которую псалмопевец называет горой Божией и горой высокой ( Пс 67:16 ). Эта область еще в древности славилась огромными дубами ( Ис 2:13 ), богатыми пастбищами ( Мих 7:14 ) и прекрасными породами рогатого скота ( Пс 21:13 ). Во времена Моисея область В. управлялась царем Огом, который, соединившись с Сигоном, царем аморрейским, объявил войну Израилю, но оба они были поражены и разбиты наголову при Едреи ( Чис 21:33–35 ). Затем В. перешел в удел полуколена Манассиина. Из свидетельств современных путешественников видно, что данная местность хотя и отличается своими прекрасными живописными видами, напоминающими многие из красивейших стран и местностей Европы, но города и селения ее разорены, покинуты, без жителей, в запустении. Так исполнились и продолжают исполняться поразительным образом пророчества Божии относительно страны Васанской, Галаада и др. городов за их нечестие. Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, предрек Исаия, и на все кедры Ливанские... и на все дубы Васанские... И падет величие человеческое ( Ис 2:12–13, 17 ). Опустели дороги, восклицают прор. Исаия, Амос, Михей и Захария, не стало путешествующих.. Земля сетует, сохнет, Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил ( Ис 33:8–9 ; ср. Мих 7:14 ). Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес ( Зах 11:2 ). Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее ( Ам 5:2 ). ВАСАРА ( 1Мак 5:26 ), из городов Галаадских. ВАСЕМАФА (бальзамическая, душистая, приятно пахнущая), имена трех жен: ( Быт 26:34 ), одна из жен Исава, дочь хеттеянина Елона, называемая иначе Адой ( Быт 36:2, 4 ); ( Быт 36:3–4 ), одна из жен Исава, дочь Измаила, сестра Наваиофа; в Быт 28:9 Махалафа; ( 3Цар 4:15 ), дочь Соломона, выданная замуж за одного из приставников Соломоновых, Ахимааса. ВАСИЛИСК ( Пс 90:13 ), пресмыкающееся из вида змей, и притом самых ядовитых. Всякий может узнать его по шипению. Он не изгибает тела, когда ползет, а прямо выступает. Родина его – Верхний Египет, но он водится и в Палестине. Яйца В. также ядовиты и причиняют смерть тому, кто поест их. В. обыкновенно скрывается в песке, от которого немного отличается своим бурым цветом, и только по торчащим рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении к В. он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. Змеи В., против которых не действовали заклинания или заговаривания, считались самыми опасными ( Иер 8:17 ; ср. Пс 57:5–6 ). В Библии с В. сравнивается смерть Ахаза для филистимлян, чтобы они этому не радовались, так как, по слову прор. Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон ( Ис 14:29 ). Езекия действительно прогнал филистимлян. Точно так же высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела иудеев, которые принесут им большой вред. Высиживают (иудеи) змеиные яйца и ткут паутину, говорит прор. Исаия, кто поест яиц их, – умрет, а если раздавит, – выползет ехидна ( Ис 59:5 ). Прор. Иеремия с В. сравнивает халдеев, посланных Богом для наказания нераскаянных иудеев за их нечестие ( Иер 8:17 ). ВАСКАМА ( 1Мак 13:23 ), город галаадский, где Трифон вероломно убил Ионафана, брата Иуды Маккавея. Положению его больше соответствует Тель-Базук. ВАССАЙ ( 2Езд 5:16 ), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:17 Бецай; в Неем 7:23 Вецай. ВАСФАЙ ( 2Езд 5 31), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:49 Бесай; в Неем 7:52 Весай. ВАФРИЙ ( Иер 44:30 ), евр. егип. Ухабра, или Априй (у Геродота и Диодора Сицилийского: Άπρίης), у LХХ и у Манетона Ουαφρη|, царь египетский (589–570 гг. до Р. X.), сын и преемник Псамметиха II (594–589 гг ), из XXVI (Сансской) династии, современник царя вавилонского Навуходоносора (604–562 гг.). В стесненных обстоятельствах обратился к В. (Хофре) за помощью иудейский царь Седекия (ср. Иез 17:12–18 ); тот послал ему войско, и халдеи на время прекратили осаду ( Иер 37:3–19 ). Однако это не спасло Иерусалим, ибо халдеи снова возвратились и взяли город. Оставшиеся в живых иудеи, вопреки воле Божией, переселились в Египет, ища здесь спасения, чему В. не препятствовал. Но это переселение послужило соблазном для обращения иудеев к идолослужению и повлекло за собой гибель иудеев и самого В., как предсказывал прор. Иеремия ( Иер 44 ). ВАФУИЛ, евр. bǝtûʼēl (муж Божий; жительство Божие) ( Быт 22:22–23; 24:15 ), сын брата Авраамова Нахора от Милки; отец Ревекки, жены Исаака; арамеянин из Месопотамии. ВАФУИЛ, евр. pǝtûʼēl (чистосердечие Божие) ( Иоил 1:1 ), отец прор Иоиля, происходивший, по преданию, из колена Рувимова или Гадова и живший за Иорданом. ВДАНИЕ, слав. ( Лев 6:2 ), склад, место для складывания, ящик. ВДОВА ( Быт 38:11 , Втор 16:14 и др.), ВДОВИЦА ( Деян 6:1 и др.), так обыкновенно называется женщина, лишившаяся мужа. Еще до законодательства Моисеева В., оставшиеся по смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за неженатого брата покойного мужа, с тем чтобы он восстановил семя почившему ( Мф 22:24 ). Так, Фамарь вышла замуж за двоих старших сыновей Иуды и ей был обещан в мужья даже и третий сын его, Шела ( Быт 38 ). По учреждению Моисея, не без цели были заповеданы подобные браки ( Втор 25:5–6 ), по закону близкого родства, или «ужичества». Родственники в более отдаленном родстве могли поступать так же, как мы видим из истории Вооза и Руфи (Руфь гл. 4). поскольку чадородие считалось великим благословением Божиим, особенно в народе еврейском, из которого должен был произойти обещанный Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в цветущем и среднем возрасте женщины, считалось великим посрамлением и бесславием ( Ис 4:1, 54:4 ). Впрочем, В. царей могли оставаться в состоянии вдовства и признавались (хотя и не всегда) собственностью его преемника, так что просить ту или другую из них себе в жены значило явно заявлять свои притязания на царский престол ( 3Цар 2:13–25 ). Постановления Закона касательно В. были почти одинаковы с постановлениями о бедных и вообще неимущих: они представлялись попечению частью родственников, частью всего общества ( Исх 22:22 ; Втор 10:18 и др); имели долю в жертвах и десятинах ( Втор 14:29; 16:11 ); им отдавали снопы, забытые в поле во время жатвы ( Втор 24:19 ), остатки маслин на деревьях и винограда (ст. 21); запрещалось брать у В. в залог одежду ( Втор 24:17 ), дети В. не могли делаться рабами и выполнять рабскую работу ( Лев 25:39–40 ). С особенной силой внушалось в Законе не обижать В. ( Исх 22:22 ). В Апостольской Церкви В. содержались на общественный счет ( Деян 6:1 ) и пособие выдавалось им ежедневно, под наблюдением особенных лиц (ср. 1Тим 5:3–16 ; Рим 16:1 ; Деян 6:1–6 ). Ап. Павел дает особые наставления касательно В., повелевая, чтобы пособие давалось истинным В., одиноким, богобоязненным. Выражение сидеть вдовою ( Ис 47:8 ) значит: быть под чужеземным владычеством, лишившись собственного господства, «овдовев» от него (ср. Ис 42:22–24 ). ВДОД, слав. ( Лев 11:19 ) – см. Удод. ВЕАДАР, вставочный месяц – Адар второй. – См. Адар, Год. ВЕАЛИЯ (для кого Иегова есть Ваал) ( 1Пар 12:5 ), из храбрых колена Вениаминова, перешедших к Давиду в укрепление в Секелаг. ВЕАН ( 1Мак 5:4 ), имя родоначальника одного аравийского племени, враждебного иудеям, или название местности (Байян) к юго-вост. от Хеврона. Во всяком случае, сыны В. были для народа Израильского сетью и претыканием, строя ему засады на дорогах, почему Иуда Маккавей, ополчившись против сыновей В., осадил их укрепления и сжег их башни со всеми бывшими в них (ср. И Флавий, Древности XII, 8,1) ВЕДОМЫЙ, слав. ( Пс 75:2 ), знатный, именитый, славный. ВЕЕЛИАДА (владыка, т.е. Бог премудр) ( 1Пар 14:7 ), из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, в 1Пар 3:8 Елиада, в 2Цар 5:16 Елидае. ВЕЕЛЬЗЕВУЛ (бог мух), слав. Ваал ( 4Цар 12:3, 6 ), идол или божество аккаронское, охранявшее от мух. Это божество особенно почиталось в Аккароне: без сомнения, потому что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, между различными насекомыми особенно много водилось мух, сильно досаждавших городским жителям. Впрочем, из ст. 2 видно, что В. считался не только божеством, защищающим от мух, но и покровителем врачебной науки. Так, Охозия, царь израильский, послал спросить этого идола о своем выздоровлении от тяжкой болезни. Потом В. стало у иудеев презрительно уничижительным названием, и в НЗ ( Мф 10:25, 12:24, 27 ; Мк 3:22 ; Лк 11:15, 18–19 ) означает начальника злых духов, князя бесовского, которого Сам Господь называет «сатаной». ВЕЕЛЬСАР ( 2Езд 5:8 ), из начальников израильских, вышедших из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:2 и Неем 7:7 Билшан. ВЕЕЛТЕФМ ( 2Езд 2:16, 25 ), из персидских начальников, обитавших в Самарии. ВЕЗЕК (молния, сияние; по другим: золото, драгоценный металл), название двух местностей Палестины: ( Суд 1:4–5 ), место пребывания Адони-Везека в уделе колена Иудина, населенное хананеями и ферезеями; ( 1Цар 11:8 ), место, где Саул сосчитал войско Иуды и Израиля перед походом в Галаад для освобождения Иависа Галаадского; у Евсевия упоминаются названия местностей, обе лежали в 17-ти римских милях (23 4/5 верст.) от Сихема, по дороге в Беф-Сан. Ныне, вероятно, Хирбет Ибзик. ВЕКТЕЛЕФ (Иудф 2:21), равнина, лежавшая между Ниневией и Киликией в трех днях пути от Ниневии. ВЕЛЕРЕЧИЕ, слав. ( 1Цар 2:3 ), многословие, многоглаголание. ВЕЛЕРЕЧЕСТВОВАТИ, слав. ( Пс 53:14 ), наговаривать, клеветать. ВЕЛИАЛ (ничтожный, негодный, неправда, губитель), слово, часто встречаемое в евр. ( Втор 13:14 ; Суд 19:22 ; 1Цар 1:16 и др.). В НЗ – только в 2Кор 6:15 , в форме: Велиар. Вообще, это слово прилагается свящ. писателями ко всем развратным, нечестивым и злым людям, но в особенности к сатане, как главному виновнику всякого нечестия и зла, ангелу погибели и смерти; слово велиала в Пс 40:9 (в слав.: слово законопреступное) означает приговор смерти. Поэтому-то представляется особенно сильным вопрос ап. Павла, обращенный к гражданам Коринфа, отличавшегося, как известно, распущенностью и легкостью нравов: какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? ВЕЛИКОЕ МОРЕ – см. Средиземное море. ВЕЛИЧАВЫЙ, слав. ( Рим 1:30 , 2Тим 3:2 ), са-мохвальный, гордый. ВЕЛФЕМ (Иудф 7:3), местность, лежавшая к юго-вост. от Дофаима. М.б., эта местность тождественна с Вельменом. В сир. читается Авел-Мехола. ВЕЛЬМЕН (Иудф 4:4) – см. Валамон. ВЕЛЬСАТТИМ, слав. – см. Авел (5). ВЕНАДАД (сын Адада или Гадада), общий титул сирийских царей, как, напр., имя «фараон» было общим титулом для царей египетских. В Библии под этим именем упоминаются три царя сирийских, или дамасских. ( 3Цар 15:18, 20 ; 2Пар 16:2, 4 ) Венадад I (Бенхадат), или Бир-Идры, царь сирийский во времена Асы, царя иудейского, с которым последний заключил союз против Ваасы, царя израильского; ( 3Цар 20:1 сл.; 22:1; 4Цар 6:8 сл.; 8:7 сл.) Венадад II, царь сирийский, сын предыдущего. Это был царь гордый, хвастливый, вероломный, безбожный и ожесточенный сердцем ( 3Цар 20:10 –12_. Он объявил войну Иораму, царю израильскому, но прор. Елисей так своевременно и точно разъяснил царю намерение В., что Порам получил возможность отразить нападение ( 4Цар 6:8–33 ). Спустя несколько лет, при осаде Самарии, город был доведен до последней крайности. Голодные женщины ели собственных детей. Сирийские войска под предводительством В. II уже обложили город, но ночью им представилось, что они слышат сильный шум приближающихся войск. Предполагая, что на помощь городу спешит израильское войско с провиантом, сирияне на рассвете со страхом бежали от городских стен, разбросав в панике свои съестные припасы, одежды, сосуды и пр. На следующий год В. II заболел и послал своего слугу Азаила спросить у прор. Елисея, выздоровеет ли он? Пророк отвечал Азаилу, что царь, м.б., выздоровеет, но вскоре после этого умрет. Пророк возвестил также, что Азаил вступит на престол сирийский, но, будучи царем, наделает много зла сынам Израилевым. На другой же день после этого Азаил собственноручно умертвил В. и сделался царем сирийским; ( 4Цар 13:3 ) Венадад III, царь сирийский, сын Азаила; он потерпел много поражений от Иоаса, царя израильского, и должен был оставить всю страну Израилеву, которую завоевал его отец Азаил ( 4Цар 13:25 ). ( 1Езд 10:25 ), из сыновей Пароша, имевших жен иноплеменниц; в 2Езд 9:26 Ванея, из сыновей Фороса; ( 1Езд 10:30 ), из сыновей Пахаф-Моава, также женатых на иноплеменницах. ВЕНЕЦ ( 3Цар 7:41–42 ; 2Пар 4:12–13 ), верхняя часть, или капитель, двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма. ВЕНИАМИН (сын десницы , т.е. крепости, счастья, по милости Божией), имя 5 лиц: ( Быт 35:18 и др ), младший сын Иакова от Рахили. Его мать умерла тотчас же по его рождении близ Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаанскую. В предсмертных родовых муках она назвала его Бенони, что значит сын скорби моей, но отец дал ему другое имя – В., т.е. сын «Десницы моей». В. доставлял много радости своему престарелому отцу, и каждому читателю Библии, несомненно, известна та особенная привязанность и любовь, которые выказал ему Иосиф, когда братья привезли с собой В. в Египет. Иаков на своем смертном одре так предсказал судьбу В. и его колена: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу ( Быт 49:27 ); предсказание это впоследствии вполне оправдалось в воинственных наклонностях данного колена; ( 1Пар 7:10 ), из сыновей Билгана, вениамитянин; ( 1Езд 10:32 ), сын или потомок Харима при Ездре, был женат на иноплеменнице; ( Неем 3:23 ), из чинивших иерусалимскую стену; ( Неем 12:34 ), из начальствующих в Иудее при освящении иерусалимской стены во дни Неемии. ВЕНИАМИНОВО КОЛЕНО ( Суд 5:14 , 1Цар 9:21 и др.), имело свой удел в Земле обетованной между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда десять колен Израилевых отложились, В. к. осталось верным Иуде и затем вошло в состав Иудейского царства ( 3Цар 12:17–23 ), состоявшего, как известно, из двух колен: Иудина и Вениаминова Пророчества о судьбах В. к. переданы в Быт 49:27 и Втор 33:12 Удел В. к. был невелик, но почва в нем была плодородна и климат здоровым. Подробности воинского союза и похода сынов Израилевых против означенного колена, сопровождавшегося кровопролитной войной и едва не истребившего его вконец, переданы в Суд 20 . Некоторые воины из В. к. славились своим искусством бросать камни из пращи левой рукой (левши). Саул, первый царь еврейский, происходил из В. к., и в пределах его находился Иерусалим. Ап. Павел также происходил из В. к. ( Флп 3:5 ). ВЕНИАМИНОВЫ ВОРОТА – см Иерусалим. ВЕНИНУЙ (сын наш) ( Неем 10:13 ), левит из приложивших печать к обязательству, написанному Ездрой. ВЕНО ( 1Цар 18:25 ), приданое; выкуп за невесту от жениха; дар за невестой от отца или родственников. ВЕНОК гордости пьяных ефремлян ( Ис 28:1, 3 ), это город Самария, красиво венчавший возвышенность, на которой был построен. ВЕОН (дом, жилище) ( Чис 32:3 ), город на вост. стороне Иордана, вероятно, тот же самый, что и Ваал-Меон (ст. 38), или Беф-Ваал-Меон ( Нав 13:17 ); в Иер 48:23 Бет-Маон. ВЕОР (лампада, светильник), имя двух лиц: ( Быт 36:32 ), отец Белы, один из первых царей Идумеи; ( Чис 22:5 и др.), отец известного прор. Валаама; в 2Пет 2:15 Восор. ВЕПРЬ (лесной, дикий кабан) ( Пс 79:44 ), двукопытное животное из породы толстокожих, отличающееся силой и свирепостью. Новейшие путешественники передают, что очень много кабанов водится в Сев. Африке, Азии, отчасти на берегах Иордана и в тростниках Тивериадского моря. Указание псалмопевца на лесного вепря объясняется тем обстоятельством, что В. обыкновенно взрыхляет землю, отыскивая корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве. Так как магометане воздерживаются от употребления в пищу свинины (подобно древним египтянам, аравитянам и финикийцам), то кабаны, или В., встречаются в большом количестве в некоторых частях Леванта и особенно изобилуют в зарослях рек Тигр и Евфрат. В Месопотамии они встречаются в самом близком соседстве с различными селениями. ВЕРА, таинственно соединяет человека со Христом и через Него – как Сына Божия по естеству – делает верующего чадом Божиим по благодати, доставляя ему оправдание и спасение По ап Павлу, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... А без веры угодить Богу невозможно ( Евр 11:1, 6 ), но с верой должны быть неразлучны и добрые дела – иначе вера без дел мертва ( Иак 2:20 ). Необходимость веры св. Кирилл Иерусалимский изъясняет так: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою» (Огласительное поучение 5). ВЕРБА ( Лев 23:40 ), или ИВА ( Ис 44:4 ; Иез 17:5 ), хорошо известное дерево, растущее на сырой почве и при источниках вод. Берега Иордана доныне осенены развесистыми В., или И., хотя и не в таком обилии, как в библейские времена. Красивый вид, известный нам под названием И. плакучей (salix babilónica), с поникшими ветвями, называется Вавилонской И.: именно об этом роде В. упоминается в отношении пленных израильтян в Пс 136:2 : на вербах посреди его (Вавилона) повесили свои арфы, так как В. не растет на берегах Евфрата, да и вообще этот вид В. занесен на Восток из Китая и Японии 200–250 лет назад, то предполагают, что дерево, обозначенное этим наименованием, было евфратским, или разнолистным, тополем (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), y которого листья в нижней части кроны узки и длинны, как у И. (В.), но стоят вертикально, как у австралийских эвкалиптов; несколько выше они – яйцевидные, еще выше – зубчаты и сходны с осиновыми. Это дерево, напоминающее нижними листьями И., водилось в Вавилонии во времена пленения там евреев. В слав. Лев 23:40 ветви В. называются Агновы ветви от потока, в рус., вербы речные. В. употреблялись израильтянами в праздник Кущей. – См. Ива. ВЕРБЛЮД, общее название евр. гамал указывает на горб, подобный холму ( Ис 60:6, 66:20 ). Жвачное млекопитающее животное, мясо которого евреям запрещено употреблять в пищу, ибо копыта у него не раздвоены ( Лев 11:4 ; Втор 14:7 ). В., по словам жителей Востока и путешественников, суть «корабли Аравии», «корабли пустыни». Это животное создано Богом именно для ношения тяжестей. В. бывает обыкновенно от 6–7 футов (около сажени) в высоту, очень понятлив и терпелив. На конце ног у него твердые и эластичные копыта, не позволяющие ноге глубоко погружаться в песок. В Писании по большей части говорится о В. одногорбых, или дромадерах (Camelus dromaderius), родиной которых считают Аравию, откуда они проникли в Древний Египет ( Исх 9:3 ) и в Палестину – еще со времен патриархов ( Быт 12:6; 13:1; 24:1–4, 10; 30:43; 32:13, 15; 33:17–18 ), а вообще распространены в Зап. Азии. В. двугорбого, или бактрийского ( Camelus bactrianus), с двумя горбами, между которыми находится как бы седло для навьючивания тяжестей, не существовало в Палестине, ибо он распространен лишь в Средней и Вост. Азии, хотя был известен евреям, напр., от ассирийцев, и, вероятно, разумеется в Иудф 2:17. Дромадер, или одногорбый В., меньше ростом и быстрее двугорбого. Он неприхотлив в пище и питье; первой для него служит трава, листья или иглы колючего кустарника, которые он благодаря длинной шее щиплет на ходу по пустыне; без питья он может оставаться 4–14 и более дней, что зависит от особенного устройства его желудка. В., когда ему на горб навьючивают тяжесть ( Ис 30:6 ), обыкновенно становится на колени и во время навьючивания часто испускает крик гнева и нетерпения. Но его выносливость беспримерна: изо дня в день продвигается он неутомимо вперед, пока его хозяин не достигнет цели путешествия. К шее В. иногда прикреплялись цепи, пряжки, колокольца и сбруя, как украшение или как обыкновенная упряжь с бляшками в виде лунок ( Суд 8:21, 26 ; Ис 3:18 ). Верблюжье мясо и молоко употребляются в пищу (как и евреями до Моисея; ср. Быт 32:15 ), а шерсть его шкуры, которая короче и мягче, чем у прочих однородных с ним животных, употребляется для выделки грубого сукна на одежду ( Мф 3:4 ). А когда материи выделывались из самой лучшей (мягкой) части шерсти, то шли на изготовление очень богатых и роскошных одежд. Низший сорт верблюжьей шерсти употреблялся на выделку грубого сукна для покрытия палаток и верхней одежды пастухов и погонщиков верблюдов. По свидетельству путешественников, настоящие дервиши носят одежды из этого сукна и опоясываются кожаным поясом. Нам известно, что одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьей шерсти низшего сорта, и в Евангелии она противопоставляется мягким и роскошным одеждам ( Мф 11:8 ; Лк 7:25 ). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки, меха, ранцы, а помет употребляется для топлива. Обычный срок жизни В. 30–50 лет. В. особенно распространен на Востоке с самых древних времен мира, являясь на службе человеку как домашнее животное. Вот, говорится в Быт 37:25 , идет из Галаада (в Египте) караван Измаилътян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан. Царица Савская приходила в Иерусалим послушать Соломона, ее верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота ( 3Цар 10:2 ). Стада В. считались доказательством большого богатства Иов имел 3 тыс. В. ( Иов 1:3 ). Евреи, вообще, имели мало В., хотя ценили их, почему захватили с собой из плена Вавилонского в Палестину 435 голов ( 1Езд 2:67 ; Неем 7:69 ). Зато В. были богаты кочевые племена в пограничных с Палестиной пустынях. Напр., у мадианитян и амаликитян В. не было числа... как песку на берегу моря ( Суд 7:12 ), причем эти В. способствовали опустошению Палестины ( Суд 6:5 ), поедая хлебные злаки и пожирая ветви, иногда будучи употребляемы для перевозки военных тяжестей вслед за войсками (Иудф 2:17) и прямо в качестве военных животных, вместо коней ( Суд 8:21 ; 1Цар 30:17 ). У Давида для надзора за В. был особый приставник – исмаильтянин Овил ( 1Пар 27:30 ), что указывает на сравнительно малую распространенность в Палестине В., если для присмотра за ними не нашлось опытного человека среди евреев. На В. часто рассылались гонцы с грамотами от царей – особенно, когда им предстоял путь через большие пустыни ( 2Пар 30:6 ; Эсф 3:13–15 ), как это иногда доныне делается на Востоке. Молоко верблюдиц является одним из существенных пищевых продуктов. В Быт 32:15 мы читаем, что Иаков послал в дар Исаву в числе прочего скота тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их. Дойные верблюдицы очень ценятся у арабов. По свидетельству Плиния в его «Естественной истории», это животное дает молоко в течение очень долгого времени. По арабской поговорке, «животное Иова (т.е. верблюд) – живое доказательство милосердия Божьего к человеку». В Писании слово В. употребляется иногда в иносказательном смысле о людях, хотя и не часто, ввиду слабой распространенности этого животного в Палестине. Так, прор. Исаия, изображая славное царство Мессии по обращении язычников, говорит: множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы ( Ис 60:6 ). Выражение Мф 19:24 пройти верблюду сквозь игольные уши (под каковыми некоторые разумеют узкие горные ущелья, где широкому и неуклюжему В., особенно навьюченному, трудно проходить) употреблялось у древних как пословица, выражающая особенную, непреодолимую в чем-либо трудность для человека. Другое выражение: оцеживающие комара, а верблюда поглощающие ( Мф 23:24 ) – указывает на людей, занятых мелочами и в этом полагающих всю важность, а из-за них упускающих без внимания важнейшие предписания Закона, исполнение которых для всех обязательно. ВЕРВЬ ПРОТЯНУТЬ, определить место (напр., в Плач 2:8 – место разрушения) с точностью, с какой зодчий определяет место строения (ср. 4Цар 21:13 ). ВЕРЕНИКА (победу несущая), слав. Верникиа ( Деян 25:13, 23; 26:30 ), дочь Агриппы I и сестра Агриппы II, царей иудейских. Первым мужем был ее дядя, Ирод, царь халкидский (ум. в 48 г. по Р. X.), вторым – царь киликийский Полемон, однако вскоре она развелась, хотя ради этого брака он принял обрезание. Затем она была в связи с Титом, который, впрочем, по восшествии на престол (вероятно, с 63 г.) бросил ее. Она сильно заподазривается также в сожительстве со своим братом. Эта-то развратная женщина вместе с Агриппой II при торжественной обстановке слушала защитительную речь ап. Павла перед Фестом в Кесарии. ВЕРЕСК, слав. дивиямирика ( Иер 17:6 ), дикое растение, свойственное степям и пустыням. В некоторых восточных странах оно употребляется как топливо, а также для набивки тюфяков, вроде нашей мочалы из соломы, а также для кровель домов. Но у Иеремии разумеется собственно тамариск – кустарник, растущий преимущественно в болотистых местах, почему для него быть пересаженным в пустыню (в сухую землю, на солончак) значит быть осужденным на погибель, каковую пророк и предрекает человеку, оставившему Господа и полагающемуся на человека же и на идолов. ВЕРЕХИЯ (благословенный Иеговой), имя трех лиц: ( 1Пар 15:17 ), отец известного певца Асафа, при Давиде; ( 1Пар 15:23 ), из придверников у ковчега Завета, при перенесении его в скинию в Иерусалим; ( Неем 6:18 ), отец Мешуллама, чья дочь была замужем за Иохананом, сыном Товии аммонитянина. ВЕРЕЯ ( 1Мак 9:4 ), местность недалеко от Иерусалима, где стояли с войском Вакхид и Алким, сирийские военачальники, перед последней битвой с Иудой Маккавеем, который был здесь убит. ВЕРЗЕЛЛИЙ (сделанный из железа, железный, суровый), имя трех лиц: ( 2Цар 21:8 ), родом из Мехолы; отец Адриэла, пять сыновей которого от Мелхолы, дочери Сауловой, были преданы Давидом в руки гаваонитян и повешены ими; ( 1Езд 2:61 ; Неем 7:63 ), священник, взявший себе жену из дочерей В. галаадитянина и назвавшийся его именем; ( 2Цар 17:27; 19:31 сл.; 3Цар 2:7 ), богатый галаадитянин из Роглима, близкий друг Давида во время бегства его от восставшего Авессалома. Когда после подавления мятежа Давид возвращался в Иерусалим, В. сопровождал его вместе с другими за самый Иордан. Благодарный царь приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. В. отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на свой преклонный возраст и старческие немощи, но сын его, Кимгам, отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую вели между собой в этом случае Давид и В., без сомнения, одна из самых трогательных на страницах библейской истории ( 2Цар 19:31–39 ). Давид перед смертью заботился о сыновьях В., поручив их особенному попечению Соломона ( 3Цар 2:7 ) и даже сделав их членами своего царского семейства. ВЕРИГИ, слав. ( Мк 5:3 ; Деян 21:33; 28:20 ; 2Тим 1:16 ) цепи, узы. ВЕРИЯ ( Чис 26:44 ) – см Берия. ВЕРИЯ ( Деян 17:10, 13; 20:4 ), ныне Веррия (по-турецки Караферия), македонский город в 80 верст. (через Пеллу) к зап. от Фессалоник, близ горы Олимп к сев. (Пинда). Жители В. с усердием слушали проповедь ап. Павла, обратившую многих иудеев и язычников ко Христу. Туда удалился ап. Павел из Фессалоник и отсюда, гонимый врагами, отбыл в Афины. Сосипатр, сопутствовавший ап Павлу до Троады, также принадлежал к числу верийских христиан ( Деян 20:4 ). В В. доныне находится значительное число жителей, преимущественно турок и греков, которые занимаются продажей риса, плодов, мрамора и имеют шелковые фабрики. ВЕРНИКИА, слав. ( Деян 25:13, 23 ) – см. Вереника. ВЕРТ, слав. ( Ин 19:41 ), сад. ВЕРТОГРАД, слав. ( Лк 13:19 ; Ин 18:1, 26 ), ВЕРТОГРАДАРЬ, слав. ( Ин 20:15 ), садовник. ВЕРХ ИЗСЕЧЕНАГО ( Чис 21:20 ), ВЕРХ ИСТЕСАНАГО ( Чис 23:14 ), слав.; в рус. в обоих случаях: вершина горы Фасги. ВЕРХНИЙ И НИЖНИЙ ПРУДЫ – см. Пруды. ВЕРХНЯЯ РИЗА – см. Подир. ВЕС, ВЕСЫ ( Лев 19:35–36 и др.). В глубокой древности золото и серебро продавалось и покупалось на В., так что лица, занимавшиеся торговлей, обыкновенно носили при себе пару весов и различные гири, состоявшие из камней различных размеров и хранившиеся в особых мешках, привязанных к поясу торговца. Корыстолюбивые торговцы имели при себе двое весов: одни полегче – для продажи, а другие потяжелее – для покупки. Не на это ли обстоятельство указывает прор. Михей, говоря: могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? ( Мих 6:11 ). Можно думать, что в Писании, кроме весов, упоминается и безмен ( Притч 16:11 ; Ис 40:12 ). Весы, чаши и гири получали у евреев религиозное освящение; за их верностью обязаны были смотреть священники. Наименьшей единицей В. у евреев была гера, равнявшаяся весу 16–17 ячменных зерен. Двадцать гер составляли священный сикль ( Исх 30:13 ; Лев 27:25 и др.). Половина сикля называлась бэка ( Быт 24:22 ). Три тысячи сиклей составляли талант, или киккар ( Исх 25:39 ; 2Цар 12:30 ). Мина упоминается в первый раз в 3Цар 10:17 и потом в Иез 45:12 ; равнялась (по 3Цар 10:17 и 2Пар 9:16 ) ста сиклям (по Иез 45:12, 1 мина = 60 сиклей), составляя 30-ю часть таланта. Фунт, упоминаемый в Ин 12:3 , был римский. Еврейский сикль весил почти четыре золотника (3,83–3,99), а талант почти 3 пуда (119,37 фунт.) ВЕСАЙ ( Неем 7:52 ), из нефинеев, его сыновья возвратились с Зоровавелем из Вавилона после плена; в 1Езд 2:49 Бесай; в 2Езд 5:31 Васфай. ВЕСЕЛЕИЛ, ВЕСЕЛИИЛ (сын осенения или покровительства Божьего), имя двух лиц: ( Исх 31:2 сл.; 35:30 и др.) Веселеил, сын Урии, сына Opa (Хура) (в 1Пар 2:20 Веселиил); во дни Моисея знаменитый художник, исполненный Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством ( Исх 31:3 ); ему вместе с Аголиавом было поручено по повелению Божьему устройство скинии со всеми ее принадлежностями; ( 1Езд 10:30 ) Веселеил, из сыновей Пахаф- Моава, женатых на иноплеменницах; в 2Езд 9:31 Сесфил, из сыновей Адди. ВЕСЕНАНИМ, слав. ( Нав 19:33 ) – см Цаанним. ВЕТАНИ (Иудф 1:9), местность к югу от Иерусалима, между ним и Кадесом, по-видимому, тождественная с Вифанией Евсевия, в 2 римских милях (около 3 верст) от дуба Авраамова и в 4 римских милях (5 3/5 верст ) от Хеврона. Ее принимают также за Беф-Аноф ( Нав 15:59 ). ВЕТВЬ ( Пс 103:12 и др.), слово, часто употребляемое свящ. писателями в иносказательном смысле, служит также одним из наименований Мессии ( Ис 11:1 ). Потомство Иессея представляется в образе дерева, глубоко вкоренившегося в землю; происхождение Христа от семени Давидова по своему величию и превосходству перед всем домом Давидовым иносказательно выражено словом В. Презренная ветвь в словах прор Исаии ( Ис 14:19 ) обозначает большой сук, на котором был повешен злодей и который обычно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров или яму. Выражение прор. Иезекииля об иудеях, вот, они ветви подносят к носам своим ( Иез 8:17 ), вероятно, обозначает какой-либо мистический обряд идолослужения, известный в свое время на Востоке. Верующие во Христа называются Его В. Я есмь лоза, говорит Господь, а вы ветви ( Ин 15:5 ). ВЕТЕР. В Палестине, как земле приморской, окруженной с одной стороны морем, а с другой высокими горами, израильтяне во все времена различали – соответственно четырем странам света – четыре главных В. ( Иер 49:36 ; Дан 7:2 ), почему выражение четыре ветра нередко обозначает то же, что и «четыре страны света» ( Дан 8:8 ; Зах 2:6 ; Мф 24:31 и др.). Эти В. а) зап. и юго-зап., б) сев. и сев.-зап, в) вост., г) юж. и юго-вост. ( Исх 10:19 ; Притч 25:23 ; Пс 77:26 ; Лк 12:55 ). Все эти В. периодически дуют в конце октября; в первых числах ноября в Палестине начинаются юго-зап. и зап. В. (особенно развивающиеся в ноябре-феврале), которые приносят дожди ранние, предвещаемые облаками с зап. ( Лк 12:54 ), продолжаются во все дождливое время и обусловливают дожди поздние, поэтому они называются у арабов «отцами дождя». Зимой эти В. часто дуют с большой силой и несут с собой дождь и град. С марта до июля преобладает сирокко, от арабского «саркиия», т.е. вост. В – сухой, знойный, с тучами пыли из пустынь, где он возникает. В Библии этот В. называется восточным ( Иез 17:10, 19:12 ), пустынным ( Иер 13:24 ) и лишь однажды южным ( Лк 12:55 ), изображается бичом природы и человека, орудием гнева Божия; он сопровождается палящим зноем ( Пс 10:6 ; Лк 12:55 ), иссушает растения ( Иез 17:10, 19:12 ) и источники ( Ос 13:15 ), разносит пустынный прах ( Иер 13:24 ), с особенной силой и стремительностью ( Исх 14:21 ; Иов 27:21 ; Ис 27:8 ) производит разрушительные действия на суше ( Иов 1:19 ) и на морях ( Пс 47:8 ; Иез 27:26 ). В Иона 4:8 , по-видимому, следует разуметь сирокко, от которого, м.б., погибло войско Сеннахирима, вот Я пошлю в него (Сеннахирима) дух, – так говорит об этом свящ. историк от имени Господа Саваофа ( 4Цар 19:7 ). Таков сирокко и ныне в Палестине. В остальные месяцы – с июня по ноябрь – преобладают сев. и особенно сев.-зап. В., которые приносят с собой прохладу и умеряют летний жар (ср. Песн 4:16 ), дуют они днем – с 8–9 час утра и до 10 час. вечера. В некоторых библейских местах (напр., в Пс 102:16 , пройдет над ним [полевым цветком] ветер, и нет его). В. приписывается особая сила, способствующая быстрому увяданию. Бурные, порывистые В., опасные для судов и плавающих, часто бывают в Палестине на Геннисаретском озере ( Мф 8:24 ; Мк 4:37 ; Лк 8:23 , Ин 6:18 ). Употребление слова «ветер» в иносказательном значении очень обширно: восточный ветер считался символом лжи и обмана ( Иов 15:2 ; Ос 12:1 ), выражением опустошительного действия войны ( Иер 18:17 ) и особенно – выражением гнева Божия ( Ис 27:8 ). В. также служит символом быстроты ( Пс 103:3 ) и скоропреходящести ( Иов 7:7 ); наконец, он неоднократно приводится в Писании как свидетельство творческого могущества Божия ( Еккл 11:4–5 ) и как орудие, посредством которого проявляется действие Св. Духа ( Ин 3:8 ; Деян 2:2 ). ВЕТИЛУЯ (дом Иеговы или дом восхождения), город, упоминаемый только в Книге Иудифь ( Иудиф 4:6, 6:10 и др.) Находился в колене Манассиином, в Нагорной стране, на юг от Дофаима, напротив равнины Ездрилонской ( Иудиф 6:11–12; 7:1, 3–4 ). Под городом находились два источника, из которых жители пользовались водой ( Иудиф 6:11; 7:7 ). Этот-то город, стоявший на горе и достаточно укрепленный, ассирийский военачальник Олоферн подверг долгой осаде, овладев источниками и надеясь жаждой принудить жителей к сдаче, но мужество Иудифи, сумевшей убить Олоферна, спасло их от грозившей опасности. Местоположение города доныне в точности неизвестно. ВЕТИРУС ( 2Езд 5:17 ), трудно решить, имя ли это лица или название местности. ВЕТОЛИЙ ( 2Езд 5:21 ), местность или город, по-видимому, тождественный с Вефилем – см. Вефиль, Гай. ВЕТОМЕСФЕМ (Иудф 4:6), ВЕТОМАСФЕМ (Иудф 15:4), город в колене Манассиином на равнине Ездрилонской вблизи Дофаима и Ветилуи; по своему важному местоположению он мало уступал городу Ветилуе. ВЕТОНИМ (фисташковые орехи) ( Нав 13:26 ), город в колене Гадовом, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфой. Думают, что это нынешние развалины Батнех, находящиеся в 5,5 верст, к юго-зап. от селения эс-Сальт. ВЕФАРА ( 2Цар 15:24 ), местность, откуда был вынесен ковчег Завета за Давидом во время его бегства из Иерусалима по случаю мятежа Авессалома. ВЕФАСМОН ( 2Езд 5:18 ), из городов израильских; в 1Езд 2:24 Азмавеф; в Неем 7:28 Беф-Азмавеф. ВЕФВАСИ ( 1Мак 9:62, 64 ), город или селение в пустыне, вероятно Иорданской, недалеко от Иерихона, служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида. У И. Флавия (Древности XIII, 1, 5) данное селение называется Вифалага; ныне, по-видимому, Каср-Хаджле, близ Иерихона. ВЕФИЛЬ (дом Божий) ( Быт 28:19 ), место близ города Луз, где Иаков, спасавшийся от гнева брата Исава бегством в Месопотамию, имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие этого он назвал это место и близ лежащий город В., т.е. домом Божиим. У В. во время пребывания там Иакова умерла Девора, кормилица Ревекки, и была погребена под дубом ниже В. ( Быт 35:8 ). Он был расположен на вост. от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим (по блаж. Иерониму, в 17 верст. от него), почти на равном расстоянии от обоих городов. В. был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым он достался при разделе Земли обетованной, были не в состоянии овладеть им, если бы не воспользовались содействием одного из жителей ( Суд 1:22–23 ). В В. долгое время оставался ковчег Завета; здесь же по разделении царства на Иудейское и Израильское Иеровоам поставил одного из золотых тельцов ( 3Цар 12:28, 32–33 ); вероятно, вследствие этого прор. Осия называет В. Беф-Авеном ( Ос 4:15; 5 8, 10:5), т.е. дом идолослужения. Затем В. подпал под власть царства Иудейского: Иосия разрушил алтари языческих богов и сжег на них человеческие кости, вынутые из могил. Ввиду вышеизложенного, выражение идти в Вефиль ( Ам 4:4 ) указывало на идолослужение. В В. некогда судил прор. Самуил ( 1Цар 7:15–16 ). После Вавилонского плена город все еще был населен возвратившимися иудеями, а во время Маккавеев был укреплен Вакхидом сириянином ( 1Мак 9:50 ). В НЗ о В. не упоминается, но он еще существовал. Ныне это развалины, известные под названием Бейтин. «Вефиль теперь, – пишет А. С. Норов , – не иное что, как пастушеское кочевье на грудах развалин; нет тут ни одной хижины, только в полукруглой нише алтаря древнего останка одной христианской церкви находят себе приют и защиту полураздетые и голодные арабские пастухи». ВЕФИР ( Нав 15:59 ), город колена Иудина; ныне тут небольшое грязное селение, впрочем, с прекрасным источником и садами, к юго-зап. от Иерусалима. ВЕФЛОМОН ( 2Езд 5:17 ), один из городов израильских; в 1Езд 2:21 и Неем 7:26 Вифлеем. ВЕФОР ( 1Цар 14:47 ), вероятно, разумеется какое-либо племя или народ (по соседству с Израилем), с которым Саул вел удачные войны. ВЕФОРОН ( Нав 10:10–11 ; 1Цар 13:18 ), БЕФОРОН ( 3Цар 9:17 ) (дом ям или пещер), название двух городов колена Ефремова, именно верхнего и нижнего, лежавших на расстоянии 15–18 верст к сев.-зап. от Иерусалима и прежде принадлежавших левитам. Очевидно, один из них находился на горе, а другой – в долине Нижний В. (Бефорон) был укреплен Соломоном ( 3Цар 9:17 ). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью царями аморрейскими ( Нав 10:1–15 ); здесь же Иуда Маккавей одержал большую победу над сирийским военачальником Сироном ( 1Мак 3:16–24 ). В настоящее время это арабские деревни Бейт Ур эль-Тахта (т.е. нижний) и Бейт Ур эль- Фока (верхний), в 17,5 верст, от Иерусалима по дороге из Никополя в Иерусалим. ВЕФ-ПАЛЕТ ( Нав 15:27 ), БЕФ-ПАЛЕТ ( Неем 11:26 ) (дом убежища), город на юге колена Иудина. Вероятно, из данного города происходил Херец, палтитянин, один из храбрейших воинов Давида ( 2Цар 23:26 ). Развалины города еще не найдены, но местность приблизительно определена близ городов Молада и Вирсавия, ибо в Неем 11:26–27 читаем о сыновьях Иуды, живших в Иешуе, в Моладе и в Б.-П., в Хацар-Шуале, в Вирсавии. ВЕФСАМИС (дом солнца), древнейший вид идолопоклонства, оставивший следы в этом и подобных названиях. В Библии упоминаются, по меньшей мере, три различных города с данным наименованием: ( Нав 19 38, слав. Фасмус, Суд 1:33 ), времен Иисуса Навина принадлежал колену Неффалимову; ( Нав 19:22 ), принадлежал, очевидно, колену Иссахарову; ( 1Цар 6:9 сл.; 4Цар 14:11, 13 ), город колена Иудина, на границе с коленом Дановым; в настоящее время называется Аин-Шемс. Сюда был отослан филистимлянами ковчег Завета, и здесь множество жителей (50070 чел.), заглядывавших в него из простого любопытства, было поражено Господом ( 1Цар 6:19–20 ). Этот город замечателен также битвой, происходившей между Израилем и Иудеей во дни царей Амасии и Иоаса, когда иудеи были разбиты и царь Амасия взят в плен ( 4Цар 14:11–13 ). – См. также Бефсамис. ВЕФСАХАРА ( 1Мак 6:32–33 ), город колена Иудина; ныне это развалины Бейт-Захариех, с различными гробницами и цистернами, почти посередине между Иерусалимом и Хевроном. ВЕФУИЛ ( 1Пар 4:30 ), ВЕФУЛ ( Нав 19:4 ), из городов юж. части колена Иудина, вероятно, тождествен с Вефилем, откуда Давид рассылал дары к различным лицам после того, как овладел Секелагом ( 1Цар 30:27 ). ВЕФХОР (дом ягнят) ( 1Цар 7:11 ), город колена Иудина, на филистимской границе. Как кажется, представлял собой филистимскую крепость, находившуюся на некотором расстоянии от Массифы. В В. или близ него Самуил поставил камень Авен-Езер (т.е. камень помощи) в память победы, одержанной израильтянами над филистимлянами. ВЕЧЕРНЯЯ ЖЕРТВА ( Пс 140 2) – см Жертва. ВЕЧЕРЯ ЛЮБВИ ( Иуд 1:12 ; 1Кор 11:20 сл.; 2Пет 2:13 по Ватиканскому списку; Деян 2:46 и, м.б., 20:7), общественный стол, или трапеза, приготовлявшаяся в первенствующей Церкви из добровольных приношений верующих. В древности обыкновенно устраивалась по связи с таинством Евхаристии, но потом они были разделены (Тертуллиан. Апология, 39). Яства для В. л. предварительно освящались. Они состояли обычно из овощей, рыбы, мясных и мучных кушаний; вино также не исключалось из приношений. В. л. обыкновенно открывалась молитвой и омовением рук, во время нее пелись псалмы и другие священные песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания, а при окончании делался денежный сбор для бедных, вдов, сирот и других несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Явные грешники и те, кто подвергался публичному покаянию, а также оглашенные к участию в В. л. не допускались. В древней Церкви В. л. были очень распространены, особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др. См. Соколов П. Н. Агапы, или вечери любви, в древнехристианском мире. Сергиев Посад, 1906. Самарцев С. Е. Христианские агапы, или вечери любви, в апостольский век // Вера и разум. Харьков, 1915, №5, ВЕЧЕРЯ ТАЙНАЯ ( Ин 13:2, 4 ; 1Кор 11:20 ), вечеря, совершенная Господом в Иерусалиме перед Своими страданиями, на которой Он установил таинство Причащения. В Писании она называется вечерей Господней ( 1Кор 11:20 ), трапезой Господней ( 1Кор 10:21 ), приобщением Тела и Крови Христовых (ст. 16), преломлением хлеба ( Деян 2:42 ). В первенствующей Церкви ей усвоено название Евхаристии. Учреждению таинства Причащения предшествовали: омовение Господом ног Его ученикам ( Ин 13:1–20 ), указание (и удаление) предателя ( Ин 13:21–32 ), а затем уже последовало само установление таинства. – См. Причащение и Тайная вечеря. ВЕЧНОСТЬ, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ, ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА, жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженна, что теперь мы этого блаженства не можем вообразить (ср. 1Ин 3:2 ), а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти или, иначе сказать, вечному мучению вместе с диаволом ( Мф 25:41–46 ; Мк 9:47–48 ; Откр 20:15 и др.). ВЕШАНИЕ НА ДЕРЕВЕ ( Втор 21:22–23 ), по-видимому, служило в большей степени знаком бесславия и бесчестия для казненных преступников, чем тем наказанием, которым оно является у новейших народов. Эта казнь свидетельствует, что преступник проклят Богом и является как бы мерзостью в Его очах, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе ( Гал 3:13 , ср. Втор 21:23 ). Впрочем, данное проклятие, лежащее на всех нас, как нарушителях Закона Божия, Христос Спаситель вознес телом Своим на древо ( 1Пет 2:24 ), сделавшись за нас клятвою ( Гал 3:13 ). ВЕЩАНИЕ, слав. ( Втор 32:2 ), краткое выразительное изречение; ответ оракула, остроумный ответ. ВЕЯНИЕ ( 3Цар 19:12 ), в физическом смысле обозначает тихое дуновение ветра. Господь явился прор. Илии после землетрясения и огня в веянии тихого ветра. В Писании ему уподобляется благотворное – успокаивающее и умиротворяющее, оживляющее и возрождающее – спасительное действие благодати Божией на сердца человеческие. ВЗАЕМ, слав. ( 1Тим 5:4 ), взаимно, в свою очередь; попеременно. ВЗЫСКАНИЕ, слав. ( Деян 15:7, 23:29, 25:20, 26:3 ), рассуждение; прение, спорное мнение, вопрос. ( 2Езд 5:13 ), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:11 Бебай; в Неем 7:16 Бевай; ( 2Езд 8:37 ), его сын Захария, из потомков Вавия, был в числе лиц, возвратившихся из плена с Ездрой; в 1Езд 8:11 Бевай. ВИВАЯ (Иудф 15:4), местность, упоминаемая в числе городов и областей иудейских, куда были посланы из Ветилуи послы с известием об умерщвлении Олоферна; думают, что она находилась в сев. части Палестины. ВИДЕНИЕ ( Чис 24:4 ), в древние времена Господу было благоугодно открывать и сообщать верующим Свою волю в так наз. В., бывших или ночью в обыкновенном сне, или днем. Замечательнейшие В., упоминаемые в Писании, следующие: Аврааму ( Быт 15:1 ), Иакову ( Быт 46:2 ), Моисею ( Исх 3:2 сл.), Самуилу ( 1Цар 3:2 сл.), Нафану ( 2Цар 7:4–17 ), Елифазу ( Иов 4:12, 16 ), Исаии ( Ис 6:1 сл.), Иезекиилю ( Иез 1:4–14 ), Навуходоносору ( Дан 2:28 сл.), Даниилу ( Дан 2:19 ; гл. 7, 8, 10), Амосу ( Ам 7:1–9 ), Иосифу Обручнику ( Мф 1:20–23 ), священнику Захарии ( Лк 1:11 сл.), ап. Павлу ( Деян 9:3 сл.), Анании ( Деян 9:10 сл.), Корнилию ( Деян 10:3 –6 ), ап. Петру ( Деян 9:9–16 ), ап. Иоанну Богослову-Тайновидцу ( Откр 1:10–12 ). ВИЗЕФА (место маслин) ( 1Мак 7:19 ), по свидетельству И. Флавия, селение, которое полагают близ Масличной горы к сев. от Иерусалима. ВИЗИОФЕЯ ( Нав 15:28 ), город на юге колена Иудова, смежный с Идумеей. ВИЛ ( Ис 46:1 ; Иер 50:2; 51:44 ; Дан 14:14–22 ), или Бел, название верховного божества, почитаемого в Вавилоне за бога солнца и света. По клинообразным надписям, различались два Бела, из которых в Св. Писании разумеется второй, сын первого. В честь В. в Вавилоне был построен один из великолепнейших храмов в виде высокой четырехугольной башни из восьми башен, воздвигнутых одна на другую. По новейшим исследованиям предполагается, что данное здание служило и астрономической обсерваторией древних халдеев, а его восемь этажей были приспособлены для наблюдения солнца, луны и различных планет. Золотое изображение В. находилось в нижнем ярусе, а в самом верхнем – постель и золотой стол, на который жрецы храма ежедневно ставили ему разнообразную пищу, но съедали ее сами, каковой обман был открыт и обличен прор. Даниилом. В Ис 46:1 В. стоит вместе с именем Нево, а в Иер 50:2 – с именем Меродах (Мардук); Нево и Меродах также считались вавилонскими божествами. ВИЛГА (рассвет, радость, хорошее расположение духа), имя двух лиц: ( 1Пар 24:14 ), начальник 15-й чреды священников для служения в храме Божием во времена Давида; ( Неем 12:5 ), из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена и давших вместе с другими обязательство быть верными Богу и Закону Его и не вступать в родственные связи с иноплеменными. ВИЛГАЙ (рассвет, радость) ( Неем 10:8 ), из священников, которые во дни Ездры и Неемии дали обязательство быть верными Богу и закону Его и не вступать в родственные связи с иноплеменными. ВИЛДАД (сын спора: или от Бель-Адад – племенное божество идумеян), слав. Валдад ( Иов 2:11; 8:1; 18:1; 25:1 ), один из трех друзей Иова, савхеянин, т.е. принадлежавший к одному аравийскому племени, происходившему от Шуаха, сына Авраамова от Хеттуры ( Быт 25:2 ); в слав. Иов 42:17 он – сын Амнона Ховарского, савхейский властитель. В. пришел вместе с другими друзьями навестить многострадального Иова, но вместо утешения только усиливал у него своими словами душевную скорбь, приписывая все его несчастья правосудию Божьему за грехи Иова и его детей, обвиняя его в нетерпении и подробно исчисляя бедствия для грешников, к которым причисляет Иова, доказывая, что никто не может считаться чистым пред Богом. ВИЛЕМ ( 2Езд 2:16 ), персидский сановник из членов совета в Келе-Сирии и Финикии, представивших в письме Артаксерксу, царю персидскому, опасность от возобновления отступнического и коварного города Иерусалима ( 2Езд 2:18 ) Вследствие этого письма возобновление Иерусалима, по повелению Артаксеркса, было приостановлено до второго года царствования Дария, царя персидского (ст. 31); в 1Езд 4:7 Бишлам. ВИЛКА ( Исх 27:3 ; 1Цар 2:13–14 ), древние израильтяне употребляли трехзубчатые В. для вынимания частей мяса из котла или горшка, для поворачивания мяса на сковородке и т.п. Между сосудами жертвенного алтаря у евреев для этой цели употреблялись медные В. ( Исх 27:3 ). Кроме В., в Библии упоминаются еще вилы, употреблявшиеся при полевых работах ( 1Цар 13:21 ). Столовые В., как и в настоящее время у восточных народов, совсем не были известны древним евреям, ибо при вкушении пищи они пользовались непосредственно пальцами. ВИНА, слав. ( Пс 140:4 ), извинение. ВИНАРСК, слав. ( Быт 40:1 ) – см. Виночерпий. ВИНАРЬ, слав. ( Лк 13:7 ), виноградарь, насадитель, разводитель винограда. ВИННИЧИЕ, слав., виноградная ветвь, кисть. ВИННИЧИНА, слав. ( Чис 6 4), виноградная лоза, виноградник. ВИННУЙ (строение) ( 1Езд 8:33 ), отец Ноадии, одного из левитов, которым при Ездре были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные персидским царем и др. для дома Божьего; в 2Езд 8:62 Саванн, отец Моефа. ВИНО ( Быт 14:18; 19:32; 27:25 ; Ис 5:11 ; Ин 2:3, 9 и др ), ВИНОГРАД, ВИНОГРАДНЫЙ САД, или ВИНОГРАДНИК ( Чис 16:14 ; Ис 7:23 ; Иез 28:26 и др.). Виноградная лоза (Vitis L.) составляет род семейства Виноградовых, насчитывающий ныне до 28 видов, из которых самым известным и важным является обыкновенная виноградная лоза – Vitis vinifera L. В первый раз о винограде и виноградном В. упоминается в истории патриарха Ноя ( Быт 9:20 ), откуда выводят, что возделывание винограда было неизвестно до потопа. Уже в первобытные времена культура винограда, по-видимому, достигала некоторой степени развития в Египте. Ассирии и Вавилоне, хотя родиной виноградной лозы считают Закавказье и страны, окружающие вост. побережье Средиземного моря. В повествованиях о Мелхиседеке, который вынес хлеб и В. навстречу Аврааму ( Быт 14:18 ); о Лоте, который был напоен В. своими дочерьми ( Быт 19:32–35 ); о престарелом Исааке, которому сыновья его, Иаков и Исав, предложили в пищу хлеб, дичь и В. ( Быт 27:25 ); в пророчестве умирающего Иакова ( Быт 49:12 ) и в Кн. Иова ( Иов 1:18 ) мы находим в Библии самые ранние указания на В. как на общераспространенный напиток ( Притч 23:30–32 ; Ис 5:11 ). Разведение винограда и уход за ними вошел даже в законодательство Моисея ( Лев 19:25 ; Втор 20:6 ; Лев 19:10 ; Втор 24:21 ; Исх 22:5 и др.). В Ханаане евреи, знавшие употребление В. уже в Египте ( Чис 20:5 ; Быт 40:9–11 ; Пс 77:47 ), нашли старинную культуру винограда ( Чис 13:24 ) и старались поддерживать и развивать ее. Виноградники разбивались в долинах ( Чис 13:24, 33:9 ; Ис 16:8–10 ; Иер 48:32 ; Иез 17:5–8 ; Песн 1:16 ), на горах и крутых утесах ( Иер 31: 5 ), где иногда оказывалось необходимым строить террасы со стенками для укрепления почвы ( Ис 5:1 ; Мих 1:6 ). Способы посадки виноградных лоз были различны, но самый обычный – посредством отводков. Они обыкновенно разрастались скоро и густо, подобно смоковницам. Потому-то приточное выражение сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею ( Мих 4:4 ) служит обозначением домашнего мира и спокойствия. Виноградники, обработанные подобным образом, находились в Хевроне и давали виноградные кисти иногда в 10 фунтов весом. Еврейские соглядатаи одну виноградную кисть несли вдвоем на шесте из-за ее тяжести. И в настоящее время в Палестине можно видеть виноградные кисти весом по 12 фуннов, ягоды которых походят на сливы. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома. Виноградники окружались оградой или стеной ( Чис 22:24 ; Притч 24:31 ; Еккл 10:8 ; Песн 2:15 ; Ис 5:5; 22:5 ; Иер 12:9–10; 49:9 ; Наум 3:17 ; Мф 21:33 ) для защиты от хищных зверей (лисиц и шакалов), нападениям которых они часто подвергались. В виноградниках строились также шалаши ( Ис 1:8 ) и сторожевые башни, или столбы ( Ис 5:2 ; Мф 21:33 ) для сторожей ( Песн 1:5; 8:11 ) и виноградарей. Евреи столь же заботились о виноградниках, сколько и о своих нивах. Особенно ценными по качеству ягод считались виноградники долин Сорек, Енгеди ( Песн 1:13 ), Есхол ( Чис 13:24, 32:9 ), Есевона ( Ис 16:8–10 ) и Севамы ( Иер 48:32 ). Прор. Исаия предсказывает нашествие ассириян: и будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник ( Ис 7:23 ); представляя грядущие бедствия, он изображает их так: плачет сок грозда, болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем ( Ис 24:7 ). Прор. Захария восклицает о наступающем благосостоянии народа еврейского: посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой ( Зах 8:12 ). Способ обработки виноградников был очень несложен: раз или два в год их вспахивали, чтобы размягчить почву и очистить ее от сорных трав, причем камни выбрасывались и побегам виноградной лозы давалось надлежащее направление ( Ис 5:2 ). Виноградари и стражи виноградников составляли особый класс рабочих ( 4Цар 25:12 ). Ранней весной, когда виноградные лозы расцветали и наполняли своим ароматом воздух, виноградники служили любимым местом для прогулок ( Песн 2:13; 6:11; 7:13 ). Обычно сбор винограда начинался осенью, после жатвы и молотьбы хлеба, с половины сентября, и продолжался месяца два ( Лев 26:5 ; Ам 9:43 ), но созревшие кисти можно встретить в Палестине даже в июне и июле. Снятые гроздья винограда бросались для выжимания сока из виноградных лоз в точила или в тиски, находившиеся в каждом винограднике. Хотя топтание винограда в точиле – работа довольно тяжелая и нечистая, так как виноградным соком, который в Палестине бывает большей частью красного вида, обрызгивалась вся одежда, тем не менее время собирания винограда было в Палестине столь же веселое и радостное, как и время жатвы ( Суд 9:27; 9:13 ). Пелись песни, играла музыка, причем топчущие в точиле испускали по временам радостные клики ( Иер 25:30; 48:32–33 ). Виноградный сок, выдавленный в точиле, частью употреблялся тотчас же в виде питья и варился для получения сиропа или меда ( Иез 27:17 ), но больше всего разливался в новые мехи (мешки из кожи животных) или в другие сосуды, хранимые обыкновенно в ямах, вырытых в земле или в особых кладовых. Влитое в сосуды В. сначала кипит, как бы от сильного жара, так что и отлично приготовленные мехи и сосуды иногда разрываются от усиленного брожения ( Мф 9:17 ). Для улучшения В., достаточно уже перебродившего, евреи переливали его из одного меха в другой ( Иер 48:11 ) и при этом иногда приправляли различными благовониями. Ароматное В. ( Песн 7:3 ) употреблялось обыкновенно во время пиршеств и отличалось особенной крепостью. Из высушенных виноградных ягод делали изюм ( 1Цар 25:18; 30:12 ; 2Цар 16:1 ; 1Пар 12:40 ), и в настоящее время изготовляемый в большом количестве в Сирии (особенно в Дамаске), а из изюма опять делали особое сладкое вино (ср Деян 2:13 ). Виноделие в древности было распространено по всей Палестине, но в настоящее время во многих местах оно почти исчезло и не составляет значительного промысла, хотя доныне ежедневно привозится много винограда из предместий Иерусалима и других городов, особенно из Хеврона. В. из виноградников, растущих на горах Ливана, пользуется большой и заслуженной славой, какую имело в древности ( Ос 14:8 ) наряду с хелбонским, бывшим у персидских царей столовым вином ( Иез 27:18 ). Относительно действия В. на организм человеческий в Писании ему усваиваются: блестящие очи ( Быт 49:12 ), необузданный язык (ср. Притч 20:1 ), возбуждение духа (см. Притч 31:6 ), потеря ума (см. Ос 4:11 ), превратный суд ( Притч 31:4–5 ) и болезни ( Ос 7:5 ). В. составляло, по Закону Моисееву, часть ежедневной жертвы ( Исх 29:40 ), употреблялось при принесении в жертву первых плодов ( Лев 23:13 ) и других произведений ( Чис 15:5 ), вошло потом в состав пасхальной трапезы ( Мф 26:29 ; Мк 14:25 ; Лк 22:18 ; 1Кор 10:16 и пр.). В Библии виноградные лозы и виноград очень часто служили для иносказательных выражений. Так, напр., Иаков в благословении своем Иуде предсказал: он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое ( Быт 49:11–12 ), чем указывалось на изобилие винограда в Земле обетованной. Виноградная лоза, прекраснейшее произведение природы, считалось у иудеев символом всего, что только было сильно, красиво и полезно. Поэтому в пророческих книгах Иудея и ветхозаветная Церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной превосходнейшими плодами, насажденной и хранимой Самим Богом ( Иер 2:21 ; Пс 79:9 ). Сам Бог был виноградарем, Израиль – виноградом, а каждый истинный израильтянин (особенно князья и начальники народа) – его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым виноградом, производящим вредные и даже ядовитые плоды ( Ис 5.2 ; Иер 2.21 ) Виноград их (т.е. непокорных израильтян), говорит Моисей в своей обличительной песни, от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов ( Втор 32:32–33 ). Изображая внутреннее духовное и теснейшее единение верующих с Собой, Сам Господь Иисус Христос называет Себя виноградной лозой. Я есмъ истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь ( Ин 15:1 сл). Под видом хлеба и вина (виноградного) Он преподал нам высочайшее таинство Тела и Крови Своих ( Мф 26:26–28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать сие в Его воспоминание. ВИНОЧЕРПИЙ, слав, винарск ( Быт 40:1 ), должность которая считалась очень важной в древних восточных странах, напр. в Египте, где, как известно, должность В. фараона стала орудием могущества Иосифа. Рабсак, как показывает само его имя (т.е. главный В.), занимал подобную же должность при ассирийском царе Сеннахириме, а Неемия – при Артаксерксе, царе персидском. ВИРОГ ( 2Езд 5:19 ), из городов израильских (вероятно, колена Вениаминова), жители которого возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:25 и Неем 7:29 Беероф. ВИРОФОАМЛЯ ЗЕМЛЯ, слав. ( Иер 41:17 ), в рус. Химам, селение близ Вифлеема. ВИРСАВИЯ ( Быт 21:31 , в слав., кладязь клятвенный), ибо тут оба они (т.е. Авраам и Авимелех, царь филистимский) клялись. Впервые так назывался колодец, близ которого долгое время жил Авраам ( Быт 21:0 ), а после него Исаак ( Быт 26:32–33 ). Впоследствии же здесь образовался значительный город, удержавший за собой данное название, он был в 30 верст. к юго-зап. от Хеврона, на юж. границе земли Ханаанской, тогда как Дан находился на сев. границе. Отсюда выражение от Дана до Вирсавии ( Суд 20:1 ) обозначало протяженность всей страны, а выражение от Вирсавии до горы Ефремовой ( 2Пар 19:4 ) указывало на протяженность царства Иудейского. Город находился в колене Иудином, но с течением времени отошел в состав колена Симеонова ( Нав 15:28 ), причем отождествляется с Шевой ( Нав 19:2 ). В В. жили и были судьями сыновья Самуила ( 1Цар 8:2 ). В позднейшие времена этот город предался идолопоклонству ( Ам 5:5, 8:14 ). Новейшие путешественники около предполагаемого местоположения древней В. (в Вади-Эль-Себа) нашли до семи сохранившихся колодцев, из которых два с превосходной водой на глубине семи аршин; они окружены каменными водопоями для верблюдов и стад, которые, несомненно, некогда паслись на близлежащих холмах. Наибольший из этих колодцев принимается за Беершиву и называется местными арабами делом рук Авраама. – См. еще Беершива, Шева, Шива и Шима. ВИРСАВИЯ, слав. ( 2Мак 13:4 ) – см. Берия. ВИРСАВИЯ (дочь клятвы) ( 2Цар 11:3 ), дочь Елиама и жена Урия хеттеянина. Она именуется также дочерью Аммиила ( 1Пар 3:5 ). Давид совершил с ней грех прелюбодеяния, и в наказание за это дитя, родившееся от нее, на седьмой день умерло ( 2Цар 12:18 ). Затем Давид женился на ней, и она родила ему Соломона ( 2Цар 12:24 ; Мф 1:6 ) и еще трех сыновей ( 1Пар 3:5 ). Влияние В. на Давида, по-видимому, было очень велико, так как она побудила его провозгласить Соломона царем ( 3Цар 1:34 ). Она же главным образом содействовала разрушению замыслов Адонии занять престол Давидов (ст. 11–23). ВИСЕТИ, слав. ( Мф 22:40 ), зависеть; состоять, содержаться. ВИССОН ( Быт 41:42 ; Исх 25:4 ; Лк 16:19 ), обозначает у светских писателей и хлопок и лен, но в Библии это название тончайшей ткани – белой, дорогой, с большим искусством приготовленной не из льна, а из хлопчатобумажной волокнины. В. (евр. шеш) употреблялся на покровы и завесы скинии и храма Иерусалимского ( Исх 26:1, 31; 27:9 ; 2Пар 3:14 ), первосвященнические и священнические одежды ( Исх 28:4–6, 8 ; 1Пар 15:27 и др.), окрашивавшиеся в гиацинтовый и пурпурный цвета, а в них, кроме шерсти, можно было окрашивать только хлопок, но не лен; между тем употребление шерсти здесь воспрещалось прямым повелением Божиим ( Лев 19:19 ; Втор 22:11 ). В. был очень дорог, и в такие одежды могли одеваться только фараоны, жрецы и вельможи, вообще, люди знатные и богатые ( Быт 41:42 , фараон сделал Иосифа правителем Египта, одел в виссонные одежды; ср. Есф 1:6; 8:15 ), а у евреев – цари ( 1Пар 15:27 ), знатные вельможи и богачи ( Лк 16:19 ). В. служит в Писании эмблемой праведности и нравственной чистоты ( Откр 19:8 ). У евреев из числа занимавшихся выделкой В. особенно славился дом Ашбеи ( 1Пар 4:21 ). Хлопчатник (Gossypium L.), род из семейства мальвовых, имеет много разновидностей, но в Египте с глубокой древности разводились хлопчатник травянистый (Gossypium herbaceum) и хлопчатник длинноволокнистый бурый (разновидность Gossypium barbadense). Первый все еще произрастает в Аравии и Персии, причем столь давно, что при Александре Вел. его культура в Бактрии считалась старинной. Ныне он произрастает и в некоторых местностях Палестины (напр., в долине Ездрилонской), почему некоторые, имея в виду Притч 31:22 (ср. 2Пар 2.14 ), допускают, что данный род хлопчатника разводился и древними евреями, но это спорно и сомнительно. Gossypium herbaceum – однолетнее травянистое растение со стеблем до 2–2,5 арш. с переменными листьями и бледно-желтыми цветами; плод – коробочка в каждом гнездышке, в которой содержится по 2 и более мелких круглых семян, покрытых сверху короткими, сероватого цвета волосками, составляющими хлопок. ВИТАЛЬНИЦА, слав. ( Мк 14:14 ), жилая комната; место для ночлега, гостиница. ВИТАТИ, слав. ( Мф 13:32 ; Мк 4:32 ; Лк 9:12; 19:7 ), пребывать, укрываться. ВИФАВАРА ( Ин 1:28 ; но в некоторых списках здесь читается: Вифания за Иорданом), местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом переправы). В данной местности, по ту сторону Иордана, проповедовал и крестил Иоанн Креститель; здесь же, как полагают, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином. В. лежала на расстоянии 45 верст на сев.-вост. от Иерусалима; вероятно, это был город Бефвара ( Суд 7:24 ). ВИФАНИЯ (дом фиников или дом угнетения, бедствия) ( Мк 11:1 ), селение на юго-вост. Масличной горы, близ Иерусалима. Здесь жил со своими сестрами Лазарь, воскрешенный Господом ( Ин 11:1 ). Сюда часто удалялся Иисус Христос, особенно в последние дни Своего общественного служения роду человеческому; оно было местом нескольких замечательнейших событий Его жизни; отсюда же Он вознесся на небо ( Мф 21:17; 26:6 ; Мк 11:11, 12; 14:3 ; Ин 11:1–4; 12:1–3 ). В. (теперь называемая Эль-Азария) – небольшое мусульманское селение, состоящее из нескольких хижин, на склоне одного из холмов; окружающая ее местность неровная и скалистая. Путешественникам здесь обычно показывают гробницу Лазаря и развалины дома, где он жил с сестрами. Гроб Лазаря по своему устройству походит на древние иудейские гробницы Он высечен в скале, вход в него – полсажени в высоту и немного больше аршина в ширину. По 27 ступеням сходят в небольшую темную пещеру, в которой находится четыре ниши для погребения умерших. Внутри пещеры некогда была церковь, но ныне сохранился лишь один бедный престол, сделанный из камня, которым, как полагают, был прежде завален вход в пещеру. ВИФЕЗДА (дом милосердия) ( Ин 5:2 ), купальня или бассейн, находившийся близ так наз. Овечьих ворот (см. Овечьи ворота, Храм Иерусалимский (3) Иродов), с пятью крытыми ходами для больных. В нее по временам сходил ангел и возмущал воду, а первый больной, входивший в воду по возмущении, выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью. Здесь было чудесное исцеление Господом человека расслабленного, болевшего 38 лет ( Ин 5:5 сл.). Точное положение ныне неизвестно, но проф. Е. Я. Полянский (Евангельская купель Вифезда. СПб., 1910) считает наиболее вероятным для него иерусалимский водоем во дворе монастыря св. Анны, на сев. от площади ветхозаветного храма. ВИФИНИЯ ( Деян 16:7 ), область Малой Азии, граничившая на вост. с Пафлагонией, на сев – с Черным морем, на юге – с Фригией и Галатией, на зап. – с Пропонтидой, Фракийским Босфором и Мизией; подчинена римскому владычеству в 74 г. до Р. X. В ней находились гора Олимп и города: Никея, Никомидия, Ираклия, Халкидон и др. Христианство появилось тут еще во времена апостольские ( Деян 2:9 ; 1Пет 1:1 ). В церковной истории находится замечательное свидетельство о чистоте и твердости веры вифинских христиан в конце I и в начале II в. Во времена Плиния, бывшего правителем области, и императора Траяна (98–117 гг. по Р. X.), здесь находилось уже очень много христиан (причем не только в городах, но и в селениях и деревнях), так что языческие храмы почти опустели. В Никее, главном городе В., был созван I Вселенский Собор в 325 г. по Р. X., а в Халкидоне – IV Вселенский Собор в 451 г. ВИФЛЕЕМ (дом хлеба) ( Быт 35:19 ; Руфь 1:2 ; Мф 2:1 ), называемый также Вифлеем-Ефрафа ( Мих 5:2 ), был столь малый и незначительный городок в колене Иудином, что он даже не упомянут в общих списках городов Иудиных, напр. в Неем гл. 11. Селение Химам близ В. было обычным местом, из которого путешественники отправлялись в Египет ( Иер 41:17 ). Город расположен на возвышенности, около 8 верст к югу от Иерусалима. Во все времена В. посещался и до последнего времени посещается множеством богомольцев. Вид на В. издали очень красив. Среди плодородных полей, окруженных со всех сторон холмами, он действительно представляет собой одну из живописнейших местностей Палестины. А сколько соединено с ним священно-исторических воспоминаний! Здесь была погребена Рахиль ( Быт 35:19 ), некогда на полях вифлеемских Руфь собирала колосья. Он был местом рождения царя, пророка и псалмопевца Давида, почему иначе называется городом Давидовым ( Лк 2:4 ), и сладкие воды В. часто освежали его юношеские уста. Но важнее всего то, что в городе Давидовом родился Спаситель Христос Господь, когда Пресвятая Дева Мария вследствие переписи должна была вместе с Иосифом идти из Назарета в В., так как происходила из дома и потомства Давида. В это время родился Богомладенец Иисус, за неимением места в гостинице положенный и повитый в яслях. Здесь, на полях вифлеемских, явился ангел пастырям, пасшим свои стада; и здесь в эту великую ночь раздавалось с небес ангельское славословие: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение ( Лк 2:14 ). Руководимые необыкновенной звездой, сюда пришли восточные мудрецы поклониться новорожденному Спасу мира. В настоящее время В. известен под именем Бейтлам, походит более на деревню, чем на город – дома в развалинах, три или четыре тысячи жителей-арабов, занимающихся земледелием, садоводством, пчеловодством или изготовлением различных мелких священных вещей: образков, четок, распятий и других подобных предметов. Сам В. расположен на горе в виде амфитеатра, от зап. холма к вост., и на этом последнем находится вертеп (пещера) Рождества Христова, известный христианам с самых первых веков и потому издревле посещаемый. В IV в. св. равноапостольная царица Елена воздвигла над пещерой Рождества Христова великолепный огромный храм в честь Богоматери, главный – средний – алтарь которого, возвышающийся на несколько ступеней, находится непосредственно над вертепом. Он принадлежит грекам. Из (православного) придела св. Николая узкий проход по 15 мраморным ступеням ведет в подземную церковь, которая и есть вертеп-пещера (сажен 6 в длину и 1,5 сажени в ширину и высоту); направо от входа – место Рождения Спасителя (в полукруглой нише), обозначено серебряной звездой с 14 лучами и рядом серебряных лампад. Здесь мраморная доска служит престолом, на котором совершается божественная литургия, а у левой стены – место яслей, куда был положен родившийся Богомладенец. Ясли, высеченные в природном камне, обложены белым мрамором. В этом храме находятся еще несколько пещер и алтарей, таковы: пещера, где обитал праведный Иосиф; пещера, в которой погребены невинно избиенные Иродом вифлеемские младенцы; келия и гробница блаж Иеронима и др. В окрестностях В. указывают много других достопримечательных мест и древних памятников, как-то; в долине Рефаимской – дом Симеона Богоприимца; недалеко от Вифлеемской дороги – отросток теревинфового дерева, под которым, по преданию, отдыхала Пресвятая Дева на пути из В. в Иерусалим. Не доезжая В., при спуске в долину, находятся гробница и памятник Рахили; далее, за оврагом, видны развалины древней Рамы, напоминающей трогательные слова Писания: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет ( Иер 31:15 ; Мф 2:18 ). ВИФЛЕЕМ ЗАВУЛОНОВ ( Нав 19:15 ), родина судьи Есевона ( Суд 12:8, 10 ). Ныне Бетлан, между Назаретом и горой Кармил. ВИФСАИДА (дом рыбной ловли) ( Мф 11:21 ; Мк 6:45 ; Лк 9:10 ; Ин 1:44 ), название двух городов в Галилее: один расположен на вост. берегу Иордана, близ впадения его в озеро Тивериадское. За городом тянулась степь, или пустыня, Вифсаидская, где пятью хлебами и двумя рыбами Господь напитал 5000 человек, не считая жен и детей ( Мф 14:17–21 ), здесь же Он исцелил слепого ( Мк 8:22 ). Город этот основан Иродом Филиппом I (ум. в 34 г. по Р. X.) и им назван В.-Юлия в честь Юлии, дочери Августа, Нероном (54–58 гг.) был передан Агриппе II (ум около 100 г. по Р. X.). Следы его находят в разных развалинах долины Эль-Батиха (или Эль-Эбтека), при впадении Иордана в озеро Геннисаретское; другой город назывался В. Галилейской и был расположен на сев.-зап озера Галилейского, близ Капернаума и Хоразина ( Мф 11:21 ). Этот город был родиной апостолов Андрея, Петра и Филиппа ( Мк 6:45 ; Ин 1:44; 12:21 ). Господь часто посещал его и сотворил здесь много чудес. В настоящее время его указывают различно: в Абу Зейне, Тель-Хум, Хирбет Миние, Айн Эль-Табиха. ВИФСАИДСКАЯ ПУСТЫНЯ, ознаменованная чудесным насыщением 5000 пятью хлебами и двумя рыбами, – равнина Батиха на сев.-вост. берегу Геннисаретского озера, при впадении в него Иордана, к последнему она примыкает зап окраиной, а с сев. и вост. она прилегает к горным возвышенностям, которые, начиная с озера Меромского, стоят непосредственно над Иорданом с левой его стороны, но недалеко от впадения этой реки в Геннисаретское озеро отступают на вост., причем образуют угол. Равнина Батиха имеет форму неправильного четырехугольника и занимает не очень значительное пространство (минут около 50 ходу и в длину, и по диагонали от юго-вост. угла до сев.-зап.). Ее орошают три никогда не пересыхающие потока. Почва ее, состоящая из черной глины, необыкновенно плодородна, изобилует луговыми травами и хорошими пастбищами для скота и имеет возделанные поля для пшеницы, ячменя, проса, маиса и риса. О траве, и именно зеленой, упоминается в Мф 14:19 и Мк 6:39 . Называется Батиха пустыней не вследствие пустынных свойств, как Сирийская и Фаран, а потому, что, будучи замкнутой со всех сторон то озером и рекой, то горами, она являлась уединенной. ВИФФАГИЯ (место фиг, или смокв) ( Мф 21:1 ), небольшое селение на юго-зап. стороне горы Елеонской, примыкающее с зап. к Вифании. Сюда привели Спасителю ослицу и осленка ( Мф 21:1–9 ), и отсюда началось торжественное Его шествие в Иерусалим ( Ин 12:12–18 ). Окрестности В. в древности славились обилием фиговых деревьев, плоды которых, как утверждают, созревали ранее прочих, вследствие чего, по всей вероятности, это селение и получило свое название. В настоящее время от евангельской В. не осталось никаких следов. ВИХРЬ ( Ис 17:13 и др), буря возносящаяся. Ужасные и губительные действия В. в тропических странах часто описывались путешественниками. За В. следуют разрушение, опустошение и часто смерть животных и людей. Деревья вырываются с корнями, а строения обращаются в кучи развалин от чудовищных порывов ветра. Особенно же В. свирепствует в пустынях, поднимая к небу облака песка и превращая его в движущиеся столбы. Боже мой! Да будут они (враги израильтян), как пыль в вихре, как солома перед ветром... Погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение, – взывает Псалмопевец ( Пс 82:14, 16 ). ВЛАГАЛИЩЕ, слав. ( Лк 10:4; 12:33 ), мешок, сумка. ВЛАСТ (цветущий) ( Деян 12:20 ), постельничий Ирода Агриппы I (ум. в 44 г. по Р. X.). Посланный Иродом для разведывания дела, он держал сторону Тира и Сидона во время распри, происходившей между этими городами и Иродом. ВЛАСЯНИЦА ( Откр 6:12 ), ВРЕТИЩЕ ( Пс 68:12 и др.), грубая ткань темного цвета, изготовлявшаяся из козьей шерсти. Из этой ткани делали мешки, равно как и одежды, носимые мужчинами и женщинами в знак печали ( 3Цар 21:27 ; 4Цар 6:30 ; Иов 16:15 ; Ис 32:11 ; Иона 3:6 ; Иоил 1:13 ; 2Мак 3:19 ). Одежда эта была, кажется, самой простой формы, вроде мешка. В. опоясывалась иногда поясом из той же ткани ( Ис 3:23 ); иногда в особой печали она надевалась и на ночь ( 3Цар 21:27 ). Вретище было одеждой сетующих, скорбящих и кающихся, но употреблялось пророками как обыкновенная верхняя одежда – В., которая делалась из грубой волосяной материи ( 3Цар 18:46 , 4Цар 1:8 ; Зах 13:4 ). В Ис 50:3 вретище обозначает черные тучи, иногда покрывавшие обычно светлое небо Палестины. ВЛАЯТИСЯ, слав. ( Мф 14:24 ; Еф 4:14 ), обуреваться, колебаться. ВЛЕПОТУ, слав. ( 2Кор 11:20 ), прилично, пристойно. ВЛОНА, слав., кожа, шкура; место, в котором лежит дитя во чреве матери, послед ( Втор 28:57 ). ВНЕМШИЙСЯ, слав. ( Мф 12:20 ), занявшийся, загоревшийся. ВНЕУДУ, слав., вне, извне. ВНОСИТИСЯ, слав. ( Евр 9:16; 13:11 ), последовать, вноситься. ВНУТРЕННЯЯ, слав. ( Быт 49:6 ), печень; чрево, как местопребывание страстей, особенно гнева и любви. ВНУТРЬУДУ, слав. ( Быт 6:14 ), изнутри, внутри. ВОАЗ (в нем сила) ( 3Цар 7:21 ; 2Пар 3:17 , в слав.: Воос, крепость), название одного из двух (левого) медных столбов, поставленных Соломоном у входа в храм и устроенных тирскими мастерами, почему некоторые усваивают им финикийское происхождение и соответственное религиозное знаменование. По догадке М. В. Никольского , которую находит остроумной и правдоподобной и проф. Б. А. Тураев , их имена представляют финикийскую надпись: jakum Baal oz – «да будет Ваал силой». – См. также Иахин, Храм Иерусалимский (1) Соломонов. ВОАНЕРГЕС (сыны Громовы) ( Мк 3:17 ), название, данное Господом Иакову и Иоанну, двум сынам Зеведеевым, в ознаменование их великой горячности и ревности в деле служения Евангелию, особенно выказанных по случаю евангельского события, описанного в Лк 9:54 . ВОДА ( Быт 1:6, 9, 10 и др.). Поставляя В. между самыми первыми, необходимыми для человека предметами, Иисус, сын Сирахов, говорит, главная потребность для жизни – вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу ( Сир 29:24 ). Выражение приготовляли землю и воду (Иудф 2:7) указывает на то, что побежденные в свидетельство своей покорности подносили завоевателю небольшое количество земли и В., выражая этим, что ему должны принадлежать и земля и В. этой страны. В. живая, т.е. свежая, чистая, взятая из колодца, источника или реки, ключевая, нередко представляется образом всеоживляющего благословения Божия ( Ис 12:3 ). Как в обрядовых омовениях ВЗ В. служила образом нравственного очищения евреев, так Крещение в НЗ служит образом таинственного очищения от грехов и духовного возрождения в жизнь новую, благодатную ( Ин 3:5 : Еф 5:26 и др.). Столь необходимая и благодетельная в жарких странах, В. становится иногда опасной и разрушительной стихией, когда, во время сильных и проливных дождей низвергаясь с горных высот, она все покрывает собой, и переполненные реки и источники выступают из берегов и все уносят и разрушают ( Пс 17:17 ; Иер 47:2 ; Ис 43:2 и др.); потому-то быть во глубине вод значит страдать, возмущенное море означает беспокойство нечестивых и т.д. Как В. освежает и оживляет жаждущего путешественника, так и наше спасение есть чистый источник живой воды. В Иер 2:18 В. реки Ассирийской – Евфрат. В. обличения, ревнования ( Чис 5:11–31 ), или «В. горечи», – та, которую должна была выпить при совершении известных обрядов («жертва ревнования») и при произнесении клятвы жена, подозреваемая своим мужем в нарушении супружеской верности; эта В. наводила проклятие на подозреваемую, если она оказывалась виновной. По Талмуду, ввиду размножения прелюбодеев питье горькой В. было отменено раввином Иохананом, сыном Заккая (Иохананом бен-Заккаем). 1) ( Чис 8:7 ), употребляемая при обряде посвящения левитов, служила символом нравственного и духовного очищения, которым должны быть преисполнены служители Бога Вышнего; 2) ( Чис 19:2 ), употребляемая вместе с пеплом рыжей телицы для обрядового очищения лиц, осквернивших себя прикосновением к мертвому телу. ВОДНЫЕ ВОРОТА – см. Иерусалим. ВОДНЫЙ ТРУД, слав., водянка ( Лк 14:2 ); боль в животе; кровавый понос ( Деян 28:8 ). ВОДОПРОВОДЫ ( 2Пар 32:30 и др). В Библии говорится о водопроводе верхнего пруда ( Ис 7:3 ). При Иезекииле в устройстве В. были сделаны некоторые изменения. Соломон говорит о себе, что он сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья ( Еккл 2:6 ) М.б., именно эти воды и сады разумел писатель Песни Песней, когда сравнивал невесту с вертоградом заключенным, с источником запечатленным (слав. 412). Понтий Пилат или построил новый В., или (что правдоподобнее) возобновил Соломонов; он сохранился даже доныне, хотя только одна его часть служит для провода воды. Многочисленные развалины, находимые теперь путешественниками, свидетельствуют о том, что В. в древности на Востоке было очень много и они обыкновенно строились поверх земли с прочными сводами, так как древние не знали, что воду можно поднимать на ту же высоту, с какой она падает. Иродом Вел. были устроены не только В. от города Кармил в Кесарию, но еще в этом городе – подземные каналы для спуска нечистот. Общественные бассейны были всегда наполнены водой, которой было такое изобилие в Иерусалиме, что, по свидетельству Евсевия, весь Иерусалим буквально омывался водой и бесплодная, каменистая почва города казалось цветущим садом Иеговы. ВОДОРОСЛИ, МОРСКАЯ ТРАВА, морскою травою обвита была голова моя, – взывает прор. Иона ( Ион 2:6 ) в своей молитве к Богу из чрева китова. Видов их весьма много, иные – малой величины, другие же достигают исполинских размеров. Зеленый цвет наших стоячих вод зависит от огромного множества мелких зеленых пресноводных В., застилающих иногда толстым слоем поверхность воды. ВОДОТЕЧЬ, слав. ( Втор 4:48 ), поток. ВОДОТЕЧЬ ЕГИПЕТСКАЯ, слав. ( Чис 34:5 ) – см. Поток Египетский. ВОДРУЖЕН, слав ( Пс 143:12 ), посаженный, выросший. ВОЗГЛАВИЕ, слав ( Быт 28:11 ), ВОЗГЛАВНИЦА, слав ( Мк 4:38 ), изголовье; подушка. ВОЗГНЕСТИ, слав. ( Лк 22:55 , Деян 28:2 ), зажечь, развести, разложить огонь. ВОЗДОИТИ, слав. ( Втор 33:19 ), кормить грудью. ВОЗЛИЯНИЕ ЖЕРТВЕННОЕ ( Чис 15:5, 28:7–10 ; 4Цар 16:13 и др.), ветхозаветный обряд, состоявший в том, что виноградное вино выливалось вокруг алтаря к подножию его. Он (т.е первосвященник) простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь и выливал ее к подножию жертвенника в воню благоухания Вышнему Всецарю, – так говорит Иисус, сын Сирахов ( Сир 50:17 ), об этом обряде, конечно, имевшем глубокое таинственное значение, как и все ветхозаветные жертвы. ВОЗЛОЖЕНИЕ, слав., положенное, поставленное, покрышка, возношение ( Лев 23:17 ). ВОЗМЕТАТИ, слав., поднимать, разводить о волнах ( Иак 1:6 ); бросать ( Деян 22:23 ). ВОЗНЕПЩЕВАТИ, слав. ( Пс 49:21 ), подумать, предположить. ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ на небо происходило на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути ( Деян 1:9–12 ). И вывел их вон из города до Вифании, повествует евангелист Лука, и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью ( Лк 24:50–52 ). После этого мы, по словам апостола, имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах ( Евр 8:1 ). ВОЗНИКНУТИ, слав., возникнуть, являться ( Деян 21:3 ):;освободиться ( 2Тим 2:26 ) ВОЗНОСЛИВЫЙ, слав. ( 2Тим 3:3 ), занесшийся, гордый, надменный, напыщенный. ВОЗНОШЕНИЕ и ПОТРЯСЕНИЕ ПРЕД ГОСПОДОМ ( Исх 29:24–28 ) и др. обрядовые действия приношения и посвящения жертвы Богу; с последним обрядовым действием соединялось потрясение жертвенных частей пред Господом, особенно при жертвах мирных, или спасения, и при посвящении священников ( Исх 29:24 ; Лев 7:37 ). Такое же потрясение совершалось при В. Первого снопа на второй день Пасхи ( Лев 23:11 ), двух ягнят и первого плода, приносимых в Пятидесятницу (ст. 20). Сам обряд состоял, по объяснению талмудистов, в крестообразном движении посвящаемого Богу дара взад и вперед, налево и направо, в направлении к Святому Святых, но в Писании прямо об этом не говорится. Иногда священник брал на свои руки приношение и возносил его прямо пред Господом ( Чис 5:25 ), а иногда он возлагал на руки приносящего жертвенное приношение и, подложив свою руку, совершал потрясение. Так это было совершено Моисеем при посвящении священников ( Исх 29:24 ), так совершалось и при посвящении назореев ( Чис 6:19, 20 ). ВОЗРИНОВЕН, ВОЗРИНОВЕННЫЙ, слав. ( Пс 61:4 ), поколебленный, потрясенный, пошатнувшийся. ВОЗСМЕЯТИСЯ, слав. ( Лк 6:21 ), получить утешение, быть утешенным. ВОЗСУДИТИ, слав. ( Пс 74:3 ), производить суд. ВОИНСТВА БОЖИИ, это небесные светила, называемые так в Иов 25:3 по своему неисчислимому множеству и правильности движения, в котором все они следуют слову Божию и Богоустановленному закону своему, как войско – слову начальника. ВОЙНА, ВОЙСКО. О войне, вооружении и воинах впервые упоминается в Быт 14:14–15 : Авраам, услышав, что (Лот) сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью... и поразил их. Видимо, Авраам имел в своем распоряжении отряд мужей, приспособленных к военному делу, а сам он здесь выказал как мужество, так и военную практику. У евреев каждый мужчина от 20 до 50 лет считался воином ( Чис 1:3 ). В 2Пар 13:3; 11:1; 17:14–18 и др. мы читаем об огромной численности войск, содержавшихся в пределах Палестины во времена царей. Принимая во внимание качество боевых орудий и нравы древних, можно без преувеличения сказать, что В. евреев были поистине жестоки и убийственны. Число убитых в сражениях часто простиралось до громадной цифры, иногда до 500 тыс. человек ( 2Пар 13:17 ); причем павшие герои и полководцы оплакивались всем войском и торжественно погребались ( 2Цар 3:31 ). Навстречу возвращающемуся победителю обычно выходил народ, и особенно женщины, с пением, хороводной пляской и игрой на музыкальных инструментах ( Суд 11:34 ; 1Цар 18 6). Хотя военное искусство у евреев было сравнительно просто, но, несмотря на это, ими придумывались и практиковались различные остроумные воинские хитрости и приспособления. В те времена, как и теперь, врагов поражали и устрашали неожиданным разъединением сил, засадами и фальшивыми отступлениями ( Быт 14:15 ; Нав 8:12 , Суд 20:36–39 ; 4Цар 7:12 ). До изобретения огнестрельных орудий находили необходимым прибегать к помощи различных легких и тяжелых стенобитных орудий, из которых бросали большие камни и другие разрушительные снаряды. В конце IX или в начале VIII столетия до Р. X Озия придумал в Иерусалиме особые машины, которые ставились на башнях и углах для метания стрел и больших камней ( 2Пар 26:15 ). Они, очевидно, походили на стенобитные машины, какими пользовались греки и римляне. В их числе первое место занимал так наз. таран (см.) Он был не что иное, как длинное бревно из твердого дерева (обыкновенно дубового), и служил для пролома стен, конец его, которым наносился стенобитный удар, был обложен толстым куском железа или меди, сделанным наподобие бараньей головы, иногда тараны сильно заострялись на самом конце. Эти громадные стенобитные орудия для пролома стен воины сначала носили на своих плечах и затем ударяли ими в стены; впоследствии же их стали возить на колесницах и, наконец, прикрепляли к тяжелым железным цепям, так что для удара не требовалось много усилий со стороны нападающих. Воины, управляющие тараном, находились под прикрытием, сделанным в виде кровли из твердого материала для защиты от огня и орудий со стороны осаждаемых. Нередко употреблялась также стенобитная машина, которая приводилась в действие посредством веревок. Нужно думать, что Хусий указывал именно на подобную машину, когда сказал Авессалому о Давиде: а если он войдет в какой-либо город, то весь Израиль принесет к тому городу веревки, и мы стащим его в реку, так что не останется ни одного камешка ( 2Цар 17:13 ). Страшнее таранов были воинские железные колесницы ( Исх 14:7 ; Втор 20:1 ; Нав 17:16 ; Суд 4:3 ). Их обычно употребляли во время В. всюду, где только находились лошади и всадники, кавалерия ( 2Цар 10:18 ; 4Цар 13:7 ; 2Пар 12:3, 14:9 ). При укреплениях прежде всего обращалось внимание на стены и башни, которые охранялись так наз. охранными войсками ( 2Цар 8:6 ). Во время осад еврейскому войску воспрещалось портить или уничтожать плодовые деревья (кроме ничего не приносящих в пищу), чтобы не развивать дух хищничества и деморализацию в войске ( Втор 20:19 ). О воинских приготовлениях перед вступлением в битву мы имеем несколько общих указаний в Иер 46:3–4 . У всех древних народов было в обычае перед вступлением в сражение подкреплять себя пищей для того, чтобы придать себе бодрости и силы. Воины, и особенно начальники, выстраивались в ряды в лучших своих воинских доспехах, за исключением тех случаев, когда оказывалось нужным переодевание ( 3Цар 22:30 ). Разделение войск на отряды считалось обычным, как и в настоящее время ( Быт 14:15 ; Суд 7:16 ; 1Цар 11:11 ); наиболее употребительным было разделение войск на пятидесятки, сотни и тысячи, и каждый из этих отделов имел своего особого предводителя ( Суд 20:10 ; 1Цар 8:12 ; 4Цар 11:4 ). Перед началом битвы боязливый воин отсылался домой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его ( Втор 20:8 ). У евреев отряды войска имели некоторое отношение к известным поколениям и находились под командой глав поколений, в качестве офицеров ( 2Пар 25:5; 26:12 ). Тысяченачальники и сотники допускались к участию в военных советах ( 1Пар 13:1 ). При войсках, кроме военачальников и других военных чинов, находились также писцы, дееписатели и составители переписи ( 3Цар 4:4 ; 1Пар 18:15–16 ). В словах: где осматривающий башни? ( Ис 33:18 ) – не без основания можно видеть указание на то, что в еврейском войске состояли также начальники, обыкновенно называемые у нас военными инженерами. При Давиде войско в 288 тыс человек разделялось на двенадцать дивизий, из которых в каждой находилось по 24 тыс. воинов; каждый корпус имел своего военачальника ( 1Пар 27:14–19 ). При Иосафате это деление было несколько изменено, и оставалось только пять неравных корпусов при таковом же числе военачальников ( 2Пар 17:14–19 ). Легкие войска снабжались легким оружием (луком и стрелами), которыми они пользовались на некотором расстоянии от неприятеля, а тяжеловооруженные имели при себе щит и копье ( 1Пар 12:24 ). Легкие войска набирались преимущественно из колена Вениаминова ( 2Пар 14:8 ). Цари и военачальники имели своих оруженосцев, выбираемых из храбрейших воинов или же из лиц приближенных, которые не только носили их оружие, но и стояли за ними во время сражений, исполняя и передавая их приказания ( 1Цар 31:4 ). Войска возбуждались к храбрости и мужеству напутственными словами священников, на которых лежала обязанность обращаться к ним с речью перед началом битвы. Такова была заповедь Моисея: когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу ( Втор 20:2 ). В позднейшие времена сами цари имели обыкновение обращаться к войскам с напутственной речью, как. напр., царь Авия ( 2Пар 13:4 ). Наконец, м.б., по принесении жертв трубили тревогу из священных серебряных труб ( Чис 10:9, 10 ; 2Пар 13:12–14 ). У греков в позднейшее время было в обычае, когда они находились вблизи неприятеля, затягигать воинскую песнь, что было, вероятно, прежде в употреблении и у евреев, только они пели не воинскую песнь, а славословие Господу. Поставленные Иосафатом певцы, выступая впереди вооруженных в благолепии святыни, перед началом сражения славословили и говорили: Славьте Господа, ибо вовек милость Его! ( 2Пар 20:21 ), затем следовали воинские крики, которые у римлян сопровождались сильным бряцанием копий и щитов, ударяемых одно о другое. Один громогласный воинский крик хорошо известен всем читателям Библии, а именно: (меч) Господа и Гедеона! ( Суд 7:18 .) Воинские крики перед вступлением в бой были общими на Востоке. На воинскую тревогу или воинские крики неоднократно указывается в Писании ( 1Цар 17:52 ; 2Пар 13:15 ; Иов 39:25 ; Иер 4:19 ). Счет боеспособному войску у евреев вели писцы (сеферы) ( 2Цар 8:47; 20:25 ; 1Пар 18:16; 24:6 ; Ис 33:18 ; 1Мак 5:42 ; 4Цар 25:19 ; 2Пар 26:11 ; 1Пар 21:12 ). По уставу Моисееву: а) годными к войне считались все мужчины от 20 до 50 лет, кроме трусливых, новобрачных, построивших дом или насадивших виноградник и не успевших обновить их ( Втор 20:5–9 ); б) перед осадой города надо было предложить ему сдаться ( Втор 20:10 ); в) при осаде не рубить плодовых деревьев вокруг города ( Втор 20:19 ); г) из добычи одна половина делилась между ходившими на В. воинами, другая – между оставшимися дома, но эти последние должны были дать соответствующую часть священникам ( Чис 31:26–27, 42–45 ). Поначалу как будто все воины были пехотинцы, а потом войско подразделялось на пехотинцев (из которых отличались умевшие стрелять левой рукой; ср. Суд 20:16 ), конников и колесничников ( 3Цар 10:26 ; 2Пар 1:14; 9:25 ). Во главе каждой части стоял особый начальник, но части в свою очередь делились на тысячи, сотни и полусотни с возглавлявшими их тысяченачальниками ( 1Цар 18:13 ; 1Пар 27:1 ), сотниками ( 4Цар 11:4 ; 1Пар 27:1 ) и пятидесятниками ( 4Цар 1:9 ; Ис 3:3 ). В случае победы мужское население побежденных большей частью избивалось поголовно, а женщины, дети, скот и ценные предметы делались добычей победителей ( Втор 20:12–15 ); но в В., имевшей священный характер, весь город со всем населением, скотом и имуществом подвергался истреблению (ср. Нав 7:12–21, 25 ), чему были обречены все города хананеев в Земле обетованной ( Втор 20:16–18 ), а также все предметы языческого культа вообще. В случае осады евреи заключались внутри укрепленных городов, обнесенных высокими толстыми стенами и глубокими рвами перед ними, с башнями по углам, где помещались метательные машины ( 2Пар 26:15 ) и стояли воины; ворота делались прочные из меди или железа, а деревянные облагались медной обшивкой и запирались железными засовами. Во время Моисея и судей воинского класса не было, а воинскую службу несло все пригодное население. Постоянное войско явилось лишь с первого еврейского царя (ср. 1Цар 8:11–12 ), получило правильную организацию при Давиде ( 1Пар 27:1–25 ), продолжалось до Вавилонского плена (ср 4Цар 24:16 ) и потом восстановилось лишь при Маккавеях. ВОКК ( 2Езд 8:2 ), из предков Ездры; в 1Пар 6:5 и 1Езд 7:4 Буккий, в 3Езд 1:2 Вориф. ВОЛ ( Ис 1:3 ), хорошо известное домашнее животное из породы жвачных; чистое, по Закону Моисееву; сильное, выносливое и весьма полезное при земледельческих трудах. Оно некогда составляло весьма ценную статью богатства древних патриархов ( Быт 24:35 ; Иов 1:3 ). В. употреблялись для обработки земли ( Втор 22:10 ; 1Цар 14:14 ; 3Цар 19:19 ), для молотьбы хлеба ( Втор 25:4 ; Ос 10:11 ), для перевозки тяжестей ( Чис 7:3 , 1Цар 6:7 ). Воловье мясо употреблялось в пищу ( Втор 14:4 ). Употреблялись В. и для жертвоприношений. В воловьих рогах евреи хранили елей ( 1Цар 16:1, 13 ; 3Цар 1:39 ). Когда В. находились в деле, то запрещалось удерживать их от срывания колосьев и еды: не заграждай рта волу, когда он молотит, говорится в Законе Моисеевом ( Втор 25:4 ; ср. 1Кор 9:9 ). Вообще, во время земледельческих работ В. кормили с изобилием ( Ис 30:24 ). В Лк 14:19 читаем об испытании В.: это труд, еще доныне выполняемый на Востоке с великой точностью и обрядностью. На верность и привязанность В. к своему господину указывает прор. Исаия, обличая иудеев в их неверности Богу: вол знает владетеля своего ( Ис 1:3 ) и т.д. На свирепость тучных тельцов васанских содержится указание в Пс 21:13 . Они также служат образом или символом какого-либо сильного противника или соперника ( Втор 33:17 ). ВОЛЕН, слав. ( Пс 67:10; 118:108 ), свободный, добровольный; произвольный, обильный. ВОЛК ( Ис 11:6 ), дикое, лютое, хищное животное, по величине и наружности похожее на собаку (Canis lupus), принадлежит к семейству псовых, страшнейший враг овец ( Ис 65:25 ; Мф 7:15 , Ин 10:11–12 ), так что спрашивали: какое общение у волка с ягненком? ( Сир 13:21 ; ср. Мф 10:16 , Лк 10:3 ). Они выходят на добычу лишь вечером и потому у библейских писателей называются «вечерними». Патриарх Иаков в предсмертном пророчестве своим сыновьям хищность колена Вениаминова сравнивает с волчьей, говоря: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу ( Быт 49:27 ). Священные писатели по быстроте бега сравнивают с В. военных коней халдеев ( Авв 1:8 ), а жестокость гонителей Израиля уподобляют волчьей лютости ( Иез 22:27 ). Волк пустынный ( Иер 5:6 ), вечером выходящий из берлоги за добычей, аллегорически указывает на гибель, ожидающую нечестивых, водится в юж. части Палестины, скудной лесами, там убежищем для В. преимущественно служили степи и пустыни. Слова Соф 3:3 судьи его (города нечестивого, притесняющего) – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости, – указывают на то, что В. при своей прожорливости съедает дочиста все, что ему попадается. Господь Иисус Христос, предостерегая Своих учеников от лжеучителей, говорит, они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные ( Мф 7:15 ; ср. Деян 20:29 ; Мф 10:16 ; Лк 10:3 ; Ин 10:12 ). Нужно думать, что В. в Палестине в древнее время встречались чаще, чем ныне. ВОЛНА, слав. – см. Шерсть. ВОЛОСЫ ( Чис 6:5 ), у евреев было в обычае стричь В. так же часто, как и у других народов, но они употребляли для стрижки В. бритву или нож, а не ножницы ( Ис 7:20 ; Иез 5:1 ). Вследствие обета растить и отпускать себе В., даваемого, напр., назореями, В. на голове оставались неостриженными ( Суд 13:5 ). Запрещалось стричь голову кругом и обрезать концы В. на бороде ( Лев 19:27 ) и на висках, как это делали разные языческие народы и жрецы ( Иер 9:26; 25:23 и др.); от священников требовалось не брить В. и не отпускать их длинными, но подрезать их до умеренной длины ( Иез 44:20 ), конечно, для того, чтобы отличить их от языческих жрецов, начисто бривших свою голову, и от назореев, вовсе не стригших В. Главной красотой В. считались кудри ( Песн 4:1; 5:2 ). В., особенно черные или темные, считались украшением и умащивались елеем во время празднеств или в других радостных случаях ( Пс 22:5 ; Еккл 9:8 ; Руфь 3:3 ). Плешивыми гнушались ( 4Цар 2:23 ). Нередко В. украшались жемчугом и драгоценными камнями ( 1Тим 2:9 ; 1Пет 3:3 ). У Самсона В. были сплетены в семь кос ( Суд 16:14 ). Седина В. показывала преклонность лет и почиталась венцом и украшением старости ( Притч 16:31 ). Чисто белые В. считались символом божественного величия ( Дан 7:9 ). О В. женщин ап Павел говорит как о естественном покрове, делающим им честь ( 1Кор 11:15 ). Женщины или плели, или завивали их, как это доныне сохраняется у азиаток и женщин других стран. В Индии женщины никогда не стригут В., разве только в случае вдовства. Греки очень любили длинные В., тогда как египтяне в древние времена постоянно брили их. По свидетельству Иосифа Флавия, телохранители Соломона посыпали свои В. золотистой пудрой. Дорогие и разнообразные украшения для В., употребляемые восточными женщинами, в Свящ Писании порицаются: ап. Павел осуждает плетение волос женщинами ( 1Тим 2:9 ), а ап. Петр неодобрительно отзывается о внешнем плетении волос и золотых уборах для головы ( 1Пет 3:3 ). Обычай стричь или брить В. на голове во время глубокой скорби (траура), сокрушения о грехах существовал еще во времена Иова (1:20); увещание остричь В. на голове почти равнялось увещанию положить начало плачу и сетованию ( Иер 7:29 ). Вырывание В. из головы и бороды было также знаком печали ( 1Езд 9:3 ). Изменение цвета В. служило одним из первых признаков проказы, и потому в этих случаях особенно повелевалось стричь В. на голове как главном месте начала болезни ( Лев 14:8–9 ). В Ис 7:20 В. служат образом растительности в земле Иудейской. Стояние В. дыбом, как и у нас ныне, изображало сильный страх и ужас ( Иов 4:15 ). Во время земной жизни Господа у евреев было в обычае клясться головой, покрытой В. ( Мф 5:36 ), подобно тому как египетские женщины и теперь клянутся своими косами, а мужчины бородами. ВОЛХВОВАНИЕ, пророчество, предсказание, прорицание ( Чис 22:7 ); гадание по птицам, птицегадание ( Чис 24:1 ); давание и употребление лекарств, отравы (слав. Исх 8:7 ); чары, волшебство ( Деян 8:11 ). ВОЛХВОВАТИ, слав. ( Втор 18:10 ), пророчествовать, предсказывать, прорицать, вопрошать оракула. ВОЛХВЫ ( Мф 2:1 ), ученые мужи, обладавшие обширными знаниями тайных сил природы, занимавшиеся наблюдением небесных светил и т.п. Они были по преимуществу персы, но находились и в Аравии, и в других странах Востока, как, напр., В. египетские, упоминаемые во дни Иосифа и Моисея ( Быт 41:8 ; Исх 7:11 ), Валаам у мадианитян ( Чис 22:7 сл.), В. и мудрецы персидские, упоминаемые у Даниила ( Дан 2:4 ), и, наконец, В., или мудрецы, по необыкновенной замеченной ими на востоке звезде совершившие путь в Вифлеем на поклонение Богомладенцу Спасителю ( Мф 2:1–2 ), ибо древние пророчества внушили В. ожидать на востоке рождения Спасителя мира. Впрочем, с давних времен слова «маги», В. или «волшебники» принимались и в дурную сторону и с ними соединялись понятия о снотолкованиях, волшебстве, ворожбе и т.п. Таковы были В. египетские, несколько подражавшие чудесам, совершенным Моисеем и Аароном, и упоминаемые во времена Иосифа и Моисея. Против волшебства в Свящ. Писании говорится во многих местах, и оно строго воспрещается как в ВЗ, так и в НЗ ( Лев 19:26, 31; 20:6, 27 ; 1Цар 28:3, 4–14 ; Деян 8:9–11; 13:6–12; 19:13–16 ). ВОЛЧЕЦ КУДРЯВЫЙ (будяг, кардобенедикт, крестовый корень, чертополох благословенный), однолетнее травянистое растение (Cnicus benedictus L.) с ветвистым стеблем, родом из юго-вост. Европы и Передней Азии, в Палестине растет в изобилии; содержит особое кристаллическое вещество (эницин) и вследствие этого издавна употребляется в медицине под именем Herba Cardui benedicti. В Библии упоминается неоднократно ( Быт 3:18 ; Иов 31:40 ; слав. Притч 22:5 и др.), но может обозначать вообще разные вредные, колючие, сорные травы, заглушающие добрые всходы на полях, в садах и огородах. Иногда слово В. означает колкую речь, остроту. ВООБРАЖЕНИЕ, слав. ( 1Пет 3:21 ), образ; подобие. ВООЗ (веселость, бодрость) ( Руфь 2:1 сл.; 1Пар 2:11–12 ), потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова; упоминается в родословии Господа Иисуса Христа ( Мф 1:5 ; Лк 3:32 ). Богатый и благочестивый вифлеемлянин, живший во времена судей и женившийся на Руфи моавитянке. Все повествование о В. представляет нам прекрасную картину истинной любви к ближнему и патриархальной простоты нравов в период судей. ВООРУЖЕНИЕ ( 1Цар 17:54 ), у евреев к числу военного, а отчасти и охотничьего оружия принадлежали: щит ( 3Цар 10:17 ; Иез 26:8 ), несомненно, был одной из древнейших принадлежностей В., потому что образное указание на него делается уже в Быт 15:1 . Как оружие защиты он упоминается в первый раз в песни пророчицы Деворы ( Суд 5:8 ). Щиты употреблялись для отвода и отражения неприятельских ударов. По форме щиты были частью овальные, частью круглые: изготовлялись из дерева ( Иез 39:9 ) или ивовых плетенок, покрытых кожей, жестью или медью; иногда делались из толстой воловьей или верблюжьей кожи, которая обильно смазывалась маслом ( 2Цар 1:21 ). В исключительных случаях щиты делались из меди и золота или покрывались тонкими пластинками этих металлов ( 1Цар 17:6 ; 3Цар 10:16–17 ). Впрочем, нужно думать, эти щиты употреблялись больше для украшения, чем для военных действий, и носились только главными начальниками на поле битвы. На таких металлических щитах часто вырезались различные фигуры. Общеизвестно прекрасное описание Гомером щита Ахилла. Во время похода щиты носились на плече, а в сражении привязывались к левой руке ремнем; большой щит ( 1Цар 17:6 ), по размерам и по весу был больше обыкновенного щита и упоминается в связи с тяжелым оружием ( 3Цар 10:16, 17 ), тогда как об обыкновенном щите говорится наряду с легким, как, напр., меч, копье и пр. По форме, вероятно, походил на большой римский щит (имевший иногда 4 фут. в длину и 1,5 фут. в ширину) и был сделан так, что прикрывал все тело воина. Потерять этот щит в сражении считалось крайним бесчестьем, а в Спарте – даже уголовным преступлением. Спартанские матери, отправляя сыновей на войну, обыкновенно говорили им. «Или с ним, или на нем», т.е. принеси обратно этот щит, или пусть обратно принесут на нем твое тело; броня, латы ( Неем 4:16 ; Иов 41:18 ; Откр 9:9 ), покрывали тело воина до колен, особенно грудь и спину, вроде рубашки. Латы состояли из двух частей, которые скреплялись вместе на плечах. В 1Цар 17:5 говорится, что чешуйчатая броня Голиафа весила 5000 сиклей меди (около 5 пуд). Она, вероятно, состояла из рядов медных насечек, наложенных одна на другую вроде рыбьей чешуи или тростникового плетения. Так как броня считалась главнейшей и существеннейшей частью воинского В., то она и служит наиболее выразительной эмблемой защиты и безопасности ( Ис 59:17 ; Еф 6:14 ). Пояс, прикреплявший броню к груди и потому входивший в состав воинского В., часто весьма богато украшался; наколенники ( 1Пар 17:6 ), были медные и служили для защиты ног. О них упоминается только как о части В. Голиафа, потому, вероятно, что они не были в общем употреблении у евреев, хотя греки и римляне всегда пользовались этой воинской принадлежностью; шлем ( Иез 27:10 , или каска), военный головной убор; делался из твердой полированной меди ( 1Цар 17:38 ); обыкновенно к его верху прикреплялся как украшение медный гребень или перья. В позднейшие времена к шлему стали приделывать забрало, или наличник, для защиты лица. Поскольку раны, наносимые в голову, представляли серьезную опасность, шлем был одним из главных военных доспехов. Легкое В. употреблялось у евреев следующее меч; копье, или пика (иначе: дротик); лук, стрелы, колчаны и секира; меч ( Быт 27:40 ), короткое обоюдоострое оружие, очень сходное с нашим кинжалом; носился в ножнах ( Иер 47:6 ) и прикреплялся к поясу на правом бедре ( Суд 3:16 ; 2Цар 20:8 ); копье, пика, дротик (метательное копье), различались между собой только по величине и объему, а состояли из длинной деревянной рукоятки с железным или медным острием на одном кон це ( 1Цар 17:7 ) и были самыми употребительными прокалывающими орудиями, но применялись и как стрелы – для бросания ( 1Цар 18:11; 19:10 ). Подобным копьем с заостренным наконечником Авенир убил Асаила ( 2Цар 2:23 ). Греческие копья были иногда 25 фут в длину, а у арабов даже в настоящее время они иногда делаются 15 фут. в длину; лук, изготовлялся из упругого дерева или меди ( 2Цар 22:35 ); тетива натягивалась рукой, причем на лук наступали ногой ( 1Пар 5:18 ; Пс 7:13 ). Стрелявшие из лука назывались стрелками. Выделялся неверный лук ( Пс 77:57 ), который отдает назад и ранит самого стрелка, или такой, который из-за слабости тетивы и других недостатков плохо держит стрелу, не давая надлежащей силы ее полету. Натягивание лука служило свидетельством физической силы, что доныне находим у арабов. На это, вероятно, и намекается в Пс 17:35 ; стрела ( 1Цар 20:36 ), тонкое метательное орудие, употребляемое как на войне, так и на охоте ( Быт 27:3; 48:22 ), которое выпускали с натянутой гетивы лука, как и в наше время. Стрелы обыкновенно делались из тростника, а впоследствии из какого-либо легкого дерева. Конец стрелы всегда заострялся, так что мог глубоко вонзаться в тело ( Пс 37:3 ). Иов указывает ( Иов 6:4 ) на употребление стрел, напитанных ядом, а иногда они обливались горючими веществами и поджигались; огонь появлялся вследствие наложения на стрелу можжевелового дерева, которое быстро воспламеняется и таким образом может зажечь одежду неприятеля ( Пс 119:4 ). Известно, что уголья можжевелового дерева горят долго и жарко, и мы знаем, что финикияне (а в позднейшее время испанцы) употребляли воспламеняющиеся стрелы с той же самой целью. Стрелы применялись также и для гадания ( Иез 21:21 ); колчан ( Быт 27:3 ), или кожаное вместилище для стрел, иначе сумка, обычно вешалась через плечо в таком положении, чтобы воин мог легко вынимать стрелы; праща ( 1Цар 17:40 ), древнее оружие, с помощью которого камни с большой силой и удивительной точностью попадали в цель ( Суд 20:15–16 ). Ловким обращением с пращой особенно славились вениамитяне ( Суд 20:16 ), бывшие также хорошими стрелками левой рукой из лука ( 1Пар 12:2 ); молот ( Иер 51:20 ), очевидно, был одним из страшных военных орудий, но об устройстве и способе его употребления до нас не дошло никаких сведений. М.б., он представлял собой род бердыша или палицы, сделанный из дерева и обитый железом или медью, с мечом на конце. Египетский молот имел на конце также меч изогнутой формы вроде алебарды. Из намека Песн 4:4 (шея твоя – как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных) явствует, что существовало известное воинское хранилище, нечто вроде арсенала (ср. Иер 50:25 ). ВООС, слав ( 3Цар 7:21 ) – см Воаз. ВОРИФ ( 3Езд 1:2 ), один из предков Ездры; в 1Пар 6:5 и 1Езд 7:4 Буккий; в 2Езд 8:2 Вокк. ВОРОБЕЙ ( Притч 26:2 ; Тов 2:10 ), общеизвестная маленькая малоценная птичка, водящаяся по всей Европе, Азии и сев. Африке. Отсюда понятна сила выражения Спасителя в Мф 10:29 : – не две ли малые птицы продаются за ассарий? (т.е. немного больше 2,1 коп.). В. приносились в жертву самыми бедными ( Лев 14:4 ), так как два из них продавались за ассарий, а пять – за два ассария ( Лк 12:6 ). Разумеемый здесь домашний В. (Passer domesticus) обыкновенно селится и вьет гнезда под кровлями человеческих жилищ (а теперь и под кровлями храмов Божиих): потому-то Псалмопевец, выражая свою глубокую скорбь об удалении от храма Господня и пламенное желание скорее посетить скинию видения, восклицает, указывая именно на В., птица обрете себе храмину, и горлица (в рус. ласточка) гнездо себе (слав. Пс 83:4 ). С совершенной несомненностью В. (домашний) называется лишь в Лк 12:6–7 (в рус. малые птицы), а в других местах евр. циппор обозначает птицу вообще (напр.. Втор 4:17 ; Пс 148:10 ; Иез 39:17 ) или мелкую чирикающую птицу, а переводится словом воробей в Притч 26:2 , хотя может относиться к нему же в Пс 83:4 и Иов 40:24 . Одинаков по значению и греческий термин στρουθίον, применяемый к В. в Тов 2:10 , но предполагающий именно его и в Мф 10:29 . Ныне В. являются в Палестине и предметом рыночной торговли уличных мальчишек, которые, связывая за ноги живыми по пять-шесть птичек, носят их над головами, а те взмахивают свободными крыльями и по временам вспархивают к общей потехе, намек на что можно находить и в Иов 40:24 ; В. эти продаются не дороже, чем во времена Христа Спасителя ( Лк 12:6 ) – по несколько штук за одну мелкую медную монету. Из отряда воробьиных (passeres) теперь водятся в Палестине еще полевые жаворонки (Alauda aruensis), зяблики (Fringilla coelebs), дубоноски (Coccothraustes vulgaris); просянки, или подорожники (Miliaria valida), и др., существовавшие и прежде, но обозначенные в Библии общим именем «циппор». Весной жаворонки наполняют всю Палестину благозвучными трелями и услаждают своим пением жителей и путешественников. ВОРОВСТВО, ГРАБИТЕЛЬСТВО, похищение чужой вещи тайно или явно с насилием; наказывается Богом ( Притч 22:22–23 ), навлекает проклятие на вора ( Втор 27:17 ), лишает его Царства Божия ( 1Кор 6:10 ). Наказание за В., по Закону Моисееву, указано в Исх 22:1–8 и в Иез 18:12–13 . ВОРОН ( Быт 8:7 ), хищная птица; по Закону Моисееву, как питающаяся трупами, нечистая ( Лев 11:15 ; Втор 14:14 ). По изображению Писания, эта птица особенно любит уединенные и пустынные места ( Ис 34:11 ), ущелья скал и узкие горные долины, орошенные потоками, откуда именование вороны дольные или вранове от дебрия (соотв. рус. и слав. Притч 30:17 ). Питаясь трупами, В. прежде всего выклевывает у своей жертвы глаза. В Притч 30:17 говорится – глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные! Промышляя о всем мире и тварях, о человеке же особенно, Бог промышляет и о В. Он внемлет крику юных птенцов В., требующих себе пищи от Него, и дает им потребное ( Иов 38:41 ; Пс 146:9 ). Указывал на это и Сам Спаситель ( Лк 12:24 ). Ной выпустил В. для разузнавания состояния земли, покрытой водами потопа; но В., говорится в Быт 8:7 , отлетал и прилетал (в слав : и изшед не возвратися), находя, конечно, себе обильную пищу в трупах, плававших на поверхности вод. Но в свою очередь и эта прожорливая птица служила некогда в деснице Промысла орудием для доставления пропитания в пустыне прор. Илии, принося ему хлеб и мясо по утрам и вечерам ( 3Цар 17:2–6 ). Чернота (с отливом) груди и крыльев В. в Песн 5:11 (кудри его волнистые, черные, как ворон) служит образом красоты возлюбленного. В Лев 11:15 и Втор 14:14 назван ворон с породою его, а к семейству вороновых принадлежат, напр., сороки и галки, многочисленные в современной Палестине. ВОРОТА, ВРАТА ( 1Цар 4:18 ). В города, обнесенные стенами, обычно входили через В.: просто деревянные или обитые железом либо медью ( Деян 12:10 ). В дома также входили через В., и есть основание полагать, что в В. иногда устраивалась калитка, чтобы не отворять всех В., когда кому-либо приходилось входить в дом (ст. 13). По свидетельству Геродота, в Вавилоне было 100 В., причем все они были сделаны из меди. Во многих азиатских городах находятся широкие улицы, частично или сплошь мощеные, приспособленные для купцов и торговцев: здесь также находились площади с лавками и палатками продавцов. Особенно много бывало их при городских В., у которых всегда располагалось большое открытое место или площадь, где обычно собиралось много народа ( 2Цар 15:2 ; 2Пар 18:9 и др.). У городских В. происходили судебные разбирательства и наказания ( Втор 17:5; 22:15; 25:7 ; Руфь 4:1–12 ; Иов 5:4 ; Притч 22:22; 24:7; 31:23 ; Ам 5:10, 15 ), почему выражение у ворот ( Иов 5:4 ) значит «на судах», которые в древнее время устраивались у городских В.; при них же собирались люди, свободные для отдыха или развлечения. Поскольку у городских В. сосредоточивалась вся городская жизнь, то и выражение «ворота» или «ворота такого-то города» употреблялось для обозначения всего города (напр., врата Сиона в Пс 86:2 указывают на сам Иерусалим) и даже целой страны (напр., ворота земли в Иер 15:7 – это пределы страны Сирийской). Как памятник данного древневосточного языка и обычая оставалось название султанского турецкого двора Высокая Порта. Право владения городскими В. принадлежало самому городу; отсюда и слово В. употребляется иногда для обозначения силы, власти и могущества ( Ис 24:12 ). И врата ада не одолеют ее, – сказал Господь о Церкви ( Мф 16:18 ). Врата смерти, или тени смертной ( Иов 38:17 ), – царство мертвых. Городские В. тщательно охранялись днем и запирались ночью ( Нав 2:5–7 ; 1Цар 23:7 ). В. царских дворцов и даже домов частных лиц украшались надписями из Закона ( Втор 6:9 ), и при них находились привратники ( 1Пар 9:18–19 ). Из В. внешнего двора храма Ирода девять были обложены золотом и серебром, а десятые – Красные – были отлиты из коринфской меди и считались по ценности и красоте выше остальных. ВОРОТА ВЕНИАМИНОВЫ ( Иер 20:2; 37:13; 38:7 ; Зах 14:10 ), вероятно, тождественны с Ефремовыми ( Неем 12:39 ); находились в сев. части иерусалимской городской стены и вели на сев., в область колена Вениаминова. Носившие такое же имя В. в доме Господнем следует полагать также на сев. стороне храма. М.б., они совпадают с теми, которые в Иер 26:10 называются новыми воротами, – вероятно, потому, что сделаны царем Иоафамом и, следовательно, не при первоначальном устройстве храма; в 4Цар 15:35 и Иер 20:2 они именуются еще верхними (в слав. вышними) воротами в том смысле, что находились в стене, отделявшей внутренний, священнический двор от внешнего, и были на несколько локтей выше внешних В. Верхние В. прямо называются в Иез 9:2 (ср. 8:14) обращенными к северу В. внутренние вели с внешнего двора во внутренний, т.е. во двор священников, где находился жертвенник всесожжения и стояло медное море. ВОРОТА ВЛАСТЕЛИНОВ ( Ис 13:2 ), главные В. Вавилона, через которые совершался торжественный въезд победоносного неприятеля. ВОРОТА ИЕРУСАЛИМА – см. Иерусалим. ВОРОТА КОНСКИЕ ( 2Пар 23:15 ; Иер 31:40 ), из иерусалимских В.; вели от храма на долину Кедронскую и, следовательно, находились в вост. части городской стены. ВОРОТА КРАСНЫЕ см. Храм Иерусалимский (3) Иродов. ВОРОТА МОРЯ ( Иов 38:8 ), берега. ВОРОТА ПЕРВЫЕ ( Неем 3:6; 12:39 ; Зах 14:10 ), находились в сев.-вост. части Иерусалима. ВОРОТА РЫБНЫЕ ( 2Пар 33:14 , Неем 3:3; 12:39 , Соф 110:11 ), находились в сев. части стены, окружавшей нижний Иерусалим. ВОРОТА СРЕДНИЕ, упоминаемые единственный раз в Иер 39:3 , находились, вероятно, в стене Сионской крепости, построенной Давидом ( 2Цар 5:9 ), и вели из нее в нижнюю часть города, позднее известную под именем «Акра» и граничившую с Сионской горой с сев. Значит, эти В. были приблизительно в центре Иерусалима и как по этому своему положению, так и вследствие того, что находились на возвышении (на сев. крае горы Сион), представляли удобное место для наблюдения за всем городом. Понятно, что князья вавилонского царя, захватив их и утвердившись тут, вступили во владение всем городом Иерусалимом. ВОРОТА СУДНЫЕ – см. Гаммифкад. ВОРОТА ТЕМНИЧНЫЕ ( Неем 12:39 ), нужно полагать близ храма, который стоял весьма близко к восрт. части городской стены. ВОРОТА УГЛОВЫЕ ( Иер 31:38 ; Зах 14:10 ), в зап. углу сев. части Иерусалима, на расстоянии 400 локтей (около 84 саж.) от В. Ефремовых-Вениаминовых ( 4Цар 14:13 ; 2Пар 25:23 ). ВОСК, хорошо известное вещество, получаемое от пчел, легко уступающее действию жара и скоро тающее от него. Сердце мое сделалось, как воск, говорит Псалмопевец, растаяло посреди внутренности моей ( Пс 21:15 ). И горы растают под Ним, говорит прор. Михей, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны ( Мих 1:4 ) ВОСКИПЕТИ, слав ( Пс 104:30 ), воскипеть, произвести. ВОСКЛОНЕНИЕ, слав. ( Пс 72:4 ), уклонение, убежище. ВОСКЛОНИТИСЯ, слав. ( Лк 13:11, 21:28 ; Ин 8:7, 10 ), выпрямиться, приподняться; поднять голову. ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. Рано утром в первый день по субботе, называемый ныне воскресным, некоторые благочестивые жены, как повествуют евангелисты, пошли ко гробу Господа Иисуса, чтобы помазать тело Его миром, чего не успели исполнить при погребении. И вот, сделалось великое землетрясение, так как ангел Господень отвалил камень от гроба. Стражи, приведенные в ужас его явлением, разбежались. Ангел обратил речь к благочестивым женам: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь ( Мф 28:5–6 ). Мироносицы увидели гроб открытым и нашли в нем только ризы Господни. На их обратном пути воскресший Спаситель явился мироносицам и затем являлся многим неоднократно, напр. апостолам в продолжение 40 дней, продолжая учить их тайнам Царствия Божия ( Мф 28 ; Мк 16 ; Лк 24 ; Ин 20–21 ; Деян 1:3 ). Фоме, который сомневался в Его В., Он позволил даже осязать Свои раны. Своим В. из мертвых Господь Иисус Христос положил основание и нашему блаженному воскресению ( 1Кор 15:20–22 ). Пророческий образ В. Господа представлен в книге прор. Ионы, бывшего во чреве кита три дня и три ночи ( Иона 2:1 ; ср. Мф 12:40 ). См. Муретов М. Д. проф. Бог-Слово и Воскресение Христово. М. 1903, Глебов И. Воскресение Господа и явление Его ученикам по Воскресении. Харьков, 1900 и 2-е изд., Новочеркасск, 1905, Он же, Историческая достоверность Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1904, Буткевич Т. И. , свящ, проф. Рационалистические гипотезы о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1910 ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ. Будущее всеобщее В. имеет быть при конце этого видимого мира, который преобразится. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с прежними, преображенными телами и люди будут духовны и бессмертны. До всеобщего воскресения души праведных находятся в покое и в предначатии вечного блаженства, а души грешников – в предначатии вечного мучения. Впрочем, душам умерших в вере, но не принесших достойных плодов покаяния, помогают молитвы, милостыни за них со стороны живых, а наипаче приношение за них евхаристической жертвы Тела и Крови Христовой. ВОСКРИЛИЯ ОДЕЖД ( Мф 23:5 ), состояли из пурпурно-голубых кистей (евр. цицит) на четырех концах верхней одежды, согласно предписанию Закона Моисеева ( Втор 22:12 ; Чис 15:37–39 ), и должны были напоминать о заповедях Господних. Фарисеи думали, что чем шире их В., тем виднее для народа их благочестие Прикосновение с верой к этим кистям одежды Спасителя кровоточивой женщины исцелило ее болезнь ( Мф 9:20 ). По свидетельству путешественников у персов и в настоящее время кисти, пришиваемые к верхнему платью, служат выражением благочестия тех, кто имеет такие кисти. ВОСОР, название двух городов, долины и потока: ( Иер 48:24 ), моавитский город к сев. от Арнона, в пустыне Мисор; как думают, тождественный с Бецером Рувимовым ( Втор 4:43 ; Нав 20:8 ); ( 1Мак 5:26, 28 ), город в земле Галаадской; ( 1Цар 30:9–21 ), долина и поток Восорский на юж. оконечности удела колена Иудина. Здесь располагался со своими шатрами уже патриарх Исаак ( Быт 26:17 ). Поток Восорский некогда переходил Давид с 600 своих людей, из которых 200 по причине усталости остались у этого потока, а остальные 400 отправились в погоню за амаликитянами ( 1Цар 30:9–10 ). ВОСОР ( 2Пет 2:15 ), отец Валаама. – См. Веор. ВОСОРА (общий загон) ( Быт 36:33 ), знаменитый идумейский город в 36 верст. на юго-вост. от Едреи. О нем часто упоминается в Писании как главном городе Идумеи ( Ис 34:6, 63:1 ; Иер 48:24, 49:13–22 ; Ам 1:12 ). Прор. Иеремия называет его городом моавитским, но, вероятно, он был взят у аммонитян идумеями, у которых потом был отнят моавитянами. В пророческих книгах о нем говорится как об одном из богатейших и самых укрепленных городов Идумеи: он грозен и неприступен, расположен в расселинах скал и занимает, как орел, вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя, говорит Господь ( Иер 49:16 ). Тем не менее земля его тучная, он имеет множество стад и пышные чертоги ( Ис 34:6, 7 ; Ам 1.12 ; Мих 2:12 ). В настоящее время это, вероятно, селение эль-Буссире в горах Сеир, к юго-вост. от Мертвого моря. Множество развалин вокруг этого селения показывает, что в древности здесь находился большой город. Козлы, о которых в связи с В. упоминает прор. Исаия ( Ис 34:6 ), и ныне очень многочисленны в этом месте. ВОСПАЛЕНИЕ С НАРЫВАМИ, слав, гнойный струпи ( Исх 9:9–10 ). Нарывы состояли из воспаленных чирьев или язв, поразивших египтян и весь их скот Эта египетская казнь была шестой. Моисей взял пепел из печи, бросил его к небу по ветру, и когда он падал на человека или скот, на них тотчас же являлась эта страшная болезнь. Этот пепел, взятый, м.б., из калильной печи и производивший такую ужасную болезнь, не служил ли образцом того тягостного рабства, в котором находились евреи в Египте, и не долженствовал ли он напомнить египтянам, что источником этих мучений служило чрезмерное угнетение ими потомства Авраамова? М.б., именно на эту язву указывается в Втор 28:27 поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться. ВОСПЛЕСКАТИ, слав. ( Пс 46:2; 97:8 ), плескать руками, рукоплескать. ВОСТАТИ, слав ( Быт 4:8 ; Чис 24:17 ; Втор 13:1, 34:10 и др.), восставать, ставить на ноги, ободрять, воскрешать. ВОСТОК, это слово употребляется в Палестине вообще по отношению к стране отдаленной, лежавшей на В. от Палестины ( Ис 45:11 ), а сыны Востока ( Иов 1 3) – вообще жители стран, лежавших на вост. от Палестины. В Ис 2:6 В. называется главным местом волхвования и других подобных тайных знаний. В Писании Господь Иисус Христос называется Востоком свыше ( Лк 1:78 ). – См. еще Юг. ВОСТОЧНОЕ МОРЕ ( Иез 47:18 ; Иоил 2:20 , Зах 14:8 ) – см. Мертвое море. ВОСТЯГНУТИ, слав. ( Пс 31:9 ), взнуздывать, обуздывать; стягивать. ВОСТЯЗАТИ, слав. вытащить, вытянуть (на берег) ( Деян 27:17 ); рассматривать, исследовать, судить ( 1Кор 2:14–15; 4:3–4 ); осуждать (9:3) ВОСХОЖДЕНИЕ, слав. ( Лк 9:51 ), в рус. взятие от мира. ВОЦКАФ (холм, возвышение) ( Нав 15:39 ), город колена Иудина в Сефиле, родина Иедиды, матери иудейского царя Иосии; в 4Цар 22:1 Боцкафа. ВРАБИЕ, слав. – см. Журавль. ВРАЖБА, слав. ( Чис 23:23 ), птицегадание, предвещание, пророчество. ВРАЧ, ВРАЧЕВАНИЕ ( Иов 13:4 ). В Библии слово В. в первый раз упоминается в Быт 50:2 ; но есть некоторые основания предполагать, что В. у евреев существовали и прежде этого времени: так, напр., обрезание над Исааком ( Быт 21:4 ), акушерство (повивальные бабки) по случаю трудных родов Вениамина ( Быт 35:17 ), очевидно, производились лицами, более или менее знакомыми с врачебным искусством. В особенности же врачебная наука процветала в Египте. Обучаясь премудрости египетской, Моисей, по всей вероятности, изучал и искусство врачевания. Египет, по замечанию Плиния, обиловал болезнями. Геродот говорил, что в Египте каждый В. занимался лечением какой-либо одной болезни, и поэтому на берегах Нила практиковало великое множество В. Каждое семейство должно было иметь особого В. по каждой отдельной болезни, напр.: по глазным, ушным, зубным и т.п.; поэтому неудивительно, что в Быт 50:2 употреблено множественное число: и повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца (т.е. Иакова). Египетское врачебное искусство славилось и в других странах. Персидские цари Кир и Дарий пользовались помощью египетских В. В Библии находится довольно много фактических указаний на то, что искусство врачевания болезней по различным их видам составляло особую профессию ( Притч 17:22 ; Иер 8 '22; Иез 30:21 ; Мф 9:12 ; Лк 4:23 ; Кол 4:14 ):особых В., а Соломону предание приписывает обширные медицинские познания. Конечно, эта наука в древности была очень проста и состояла главным образом в лечении ран и наружных болезней; раны, напр., очищали, обвязывали и смягчали елеем ( Ис 1:6 ). Впоследствии, пользуя от наружных болезней, В. могли ознакомиться и с внутренними ( 2Пар 16:12 ), и даже с душевными ( 1Цар 16:16 ). Бальзам галаадский весьма ценился как целительное средство. Когда Аса сделался болен ногами, так что болезнь поднялась до верхних частей тела, то был осужден за то, что в болезни своей взыскал не Господа, а врачей ( 2Пар 16:12 ). Кровоточивая женщина много потерпела от многих врачей ( Мк 5:26 ), а евангелист Лука, сам будучи В., свидетельствует, что она, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена ( Лк 8:43 ). Особенно же одобрительно о В. и врачевании говорится у Иисуса, сына Сирахова: почитай врача честью по надобности в нем... Знание врача возвысит его голову... Господь создал из земли врачевства... ими он врачует челвека и уничтожает болезнь его... И дай место врачу, ибо и его создал Господь... В иное время и в их руках бывает успех ( Сир 38:1, 3–4, 7, 12–13 ). В древности наиболее употребительными врачевствами, кроме бальзама, были следующие: елей, или деревянное масло, иногда в соединении с вином ( Лк 10:34 ); пластырь из смокв, прикладываемый к нарывам ( 4Цар 20:7 ), арабские В. советовали употреблять его при всех созревших нарывах; разные другие пластыри ( Прем 16:12 ); части животных, напр.: сердце, печень и желчь рыб от глазных болезней ( Тов 6:5, 9 ); мед как средство, смягчающее и очищающее зрение ( 1Цар 14:25–29 ). Психических больных лечили посредством произнесения заклинаний и чтения священных текстов. В земле Израильской находились также минеральные источники, водой из которых пользовались при лечении различных болезней, напр., царь Ирод Вел. в Иерихоне. Для больных ревматизмом и подобными болезнями употреблялось лечение ваннами и минеральными водами. ВРЕД, слав., чирей, гнойная рана; проказа ( Втор 28:27, 35 ). ВРЕЖДЕН, слав. ( Откр 9:20 ), убитый, умерший. ВРЕЖДЕНИЕ,слав. ( Лев 22:25 ), испорченное, отверженное, порча. ВРЕМЯСЧИСЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ начинается с сотворения мира и человека. Единицами, служащими для определения и измерения времени событий в Библии, являются дни, недели, месяцы и годы: день в смысле суток считался у евреев от одного вечера до другого или от солнечного заката до другого заката ( Быт 1:5; 8:13 ). И был вечер и было утро – этими словами бытописатель разделяет дни творения один от другого. Евреи, по И. Флавию, принимали два вечера: один начинался около трех часов, а другой около пяти пополудни. Господь умер при начале первого вечера, а при начале второго снят со Креста. Измерение времени по солнечным часам (а именно по солнечной тени на часах) издавна употреблялось в Вавилоне ( Дан 4:16 ), и отсюда, вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные часы ( 4Цар 20:9–11 ). Сначала по ним узнавали только полдень, а затем и различные часы дня. Дневные часы мало-помалу делались известными и между евреями, а ко времени Иисуса Христа собственно день (т.е. время, когда солнце видимо над горизонтом) у них обыкновенно делился на 12 часов, считавшихся от восхода солнца до заката. Не двенадцать ли часов во дне? – сказал Сам Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря ( Ин 11:9 ). День делился на три части – вечер, утро и полдень (ср. Пс 54:18 ), на четыре тричасия (называвшиеся первым, третьим, шестым и девятым часом) или даже на более мелкие шесть частей. Ночь (когда солнце не видимо над горизонтом) у евреев делилась сначала на три стражи, а со времен, по крайней мере, римского владычества – на четыре ( Мф 14:25 ; Мк 13:35 ); первые следы недели как определенного периода, состоящего из семи дней, встречаются у евреев уже в повествовании о потопе ( Быт 7:10; 8:12 ), а затем в истории патриарха Иакова и в др. местах ( Быт 29:27 ; Дан 9:27 ). У евреев дни недели оканчивались субботой, и целая неделя в позднейшие времена также называлась субботой, прочие же шесть дней считались днями с субботы (по порядку – первый, второй и т. д.). Таким образом, еврейские дни недели не имели особых названий; у египтян же они носили названия семи известных планет. У евреев считался также единицей времени период, состоящий из семи седмиц от Пасхи до Пятидесятницы, называемый поэтому праздником седмиц ( Исх 34:22 ), равно как и период, состоящий из семи седмиц годов (т.е. 49 лет), за которыми следовал 50-й год, юбилейный ( Исх 23:10 ; Лев 25:1–17 и др.). По Воскресении Христовом первый день недели стал называться днем Господним, воскресеньем или днем Воскресения; из библейского повествования о потопе видно, что счисление времени по месяцам также ведет свое начало из глубокой древности. У евреев год обыкновенно делился на 12 месяцев, но это были лунные месяцы, определяемые течением луны, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, почему после каждых 12 месяцев оставалось еще несколько часов, минут и секунд, из которых через несколько лет составлялся лишний месяц – 13-й. Этот прибавочный месяц (Веадар, или второй прибавочный Адар) – для согласования лунного года с солнечным – евреи обыкновенно вводили в счисление через несколько лет, большей же частью через три, а иногда и в третий год. Определение года и числа месяцев входило в обязанности священников. Точным признаком, по которому можно было видеть надобность во вставке тринадцатого месяца, служило предписание Закона ( Лев 23:10–11 ), что в 16-й день первого месяца церковного года (Нисана) должно приносить в жертву снопы созревшей жатвы; поэтому если священники видели, что к 16-му дню этого месяца жатва еще не поспела, то следовало прибавить вставочный месяц, благодаря чему лунный год уравнивался с солнечным. Древние евреи называли месяцы применительно к земледельческим работам или к явлениям природы, напр.: Авив (месяц созревания колосьев), Зиф (месяц сияния), Этаним (месяц стремительных потоков), Бул (месяц дождей); после Вавилонского плена – по-вавилонски: 1-й – Тишри (30 дней), 2-й – Мархешван (29 дней), 3-й – Кислев (30 дней), 4-й – Тебет (29 дн.), 5-й Шебат (30 дн.), 6-й – Адар (29 дн.), 7-й – Нисан (30 дн.), 8-й – Ииаир, или Иаир (29 дн.), 9-й – Сиван (30 дн.), 10-й – Таммуз (29 дн.), 11-й – Аб (30 дн.), 12-й – Элул (29 дн.), но в порядке церковного года первым месяцем был Нисан; счисление времени по годам также ведется издревле. Год еврейский был лунный, состоящий из 12, а иногда и из 13 месяцев. Год у евреев был двоякий: гражданский и церковный. Гражданский у них издревле начинался с осени, с месяца Тишри, соответствующего нашему сентябрю; церковный же, по установлению Моисея, с месяца Авива или Нисана (нашего марта) в память о том, что в пятнадцатый день этого месяца евреи вышли из Египта. По гражданскому году у евреев велись договоры, производились выборы властей, обозначалось время рождения детей, начало царствования и т.п.; по церковному же, или священному, году считались праздники и священные времена ( Исх 12:2 ; Лев 23 ). Этим же годом пророки обозначали время своих пророчеств и видений ( Зах 7:1 ). Счет годов у евреев от сотворения мира идет вместе с историей жизни патриархов и историей судеб народа Божия. По евр. время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от сотворения мира, а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 г.; по LXX же падает на 5508 г. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от сотворения мира до исхода израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т.е. 5508 г. от сотворения мира (a Creatione Universi). ВРЕТИЩЕ (одежда из грубого толстого сукна) – см. Власяница. ВСЕДУШНО, слав. ( Флп 2:30 ), всей душой, всеусердно. ВСЕЛЕНИЕ, слав. ( Лев 23:17 ), жилище; поселение. ВСЕЛЕННАЯ. Начальные пылинки вселенной ( Притч 8:26 ) – это наши атомы. ВСЕМОГУЩИЙ (евр. Шаддай) ( Быт 17:1; 48:3 ; Исх 6:2–3 ; Иов 5:17 и др.), одно из существеннейших свойств Божиих. С этим именем Господь являлся Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он Сам о Себе свидетельствовал Моисею. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» (Иегова) не открылся им ( Исх 6:2–3 ). Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, промышления, искупления и мздовоздаяния. ВСЕПЛОДИЕ, слав., цельная или полная Жертва, в рус. всесожжение ( Лев 16:24 ); жертва всесовершенная ( Прем 3:6 ). ВСЕСОЖЖЕНИЕ – см. Жертва всесожжения. ВСКРАЙ, слав. ( Деян 18:7; 27:13 ; Евр 11:12 ), близ, подле, неподалеку. ВСКРИЛИЕ, слав. ( Мф 14:36 ), подол, пола. ВСЛЕДСТВОВАТЬ, слав. ( Мф 21:9 ), последовать, сопровождать. ВСТАНЛИВЫЙ, слав. ( 2Кор 8:22 ), ревностный, усердный. ВСЯКО, слав., отнюдь, вовсе ( Мф 5:34 ); конечно, непременно ( Лк 4:23 ). ВСЯЧЕСКИ, слав., действительно, во всяком случае ( Тов 14:8 ); едва ( 2Пет 2:18 ). ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО ( Мф 24:26 сл.; Лк 17:30 сл.; 21:27 сл.). Господь неоднократно говорил ученикам о втором Своем пришествии (в специальной литературе – греческое слово «парусил», используемое также для обозначения первохристианских ожиданий скорого Его явления). Оно же было ангелами возвещено апостолам при вознесении Господа на небо: Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо ( Деян 1:11 ). В. п. Иисуса Христа будет совершенно отлично от первого (когда Господь приходил в глубоком уничижении): во второй раз Он придет во всей Своей славе, окруженный сонмом ангелов и святых ( Мф 25:31 ; Лк 21:27 ). Время В. п. совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий ( Мф 25:13 ). Внезапность В. п. Христова изображена в притчах: о десяти девах; о слугах, ожидающих Господина; о хозяине, стерегущем дом, и пр. Впрочем, в Писании открыты и некоторые признаки В. п. Христова: проповедь Евангелия всем народам ( Мф 24:14 ); крайнее оскудение веры и любви между людьми ( Мф 24:4–12 ; Лк 18:8 ); особенные неустройства и брани в мире политическом; пришествие антихриста ( 2Фес 2:1–12 ) и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом, перед самым пришествием Христовым, померкнут солнце и луна ( Мф 24:7, 29–30 ; Лк 21:25–26 ). В первенствующей Церкви была и потом хранилась вера в близость или скорое наступление В. п. Христова. См. Страхов В. Н., свящ., проф. Вера в близость «парусин», или второго пришествия Господа, в первохристианстве и у св ап. Павла // Сборник статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии Т. 1 Сергиев Посад, 1915 С. 329–380; Глубоковский Н. Н., проф. О Втором Послании св. ап. Павла к фессалоникийцам Пг, 1915. ВТОРОЗАКОНИЕ – см. Моисей, Пятикнижие Моисея. ВУГЕЯНИН ( Эсф 3:1, 10 и др.), так у LХХ называется по его роду или происхождению (м.б., в переводе с евр., где значится: агагит) персидский вельможа Аман, любимец царя Артаксеркса. ВУЗ, БУЗ (презренный), имя двух лиц: ( Быт 22:21 ) Вуз, второй сын Нахора от его жены Милки; ( 1Пар 5:14 ) Буз, упоминается в родословии колена Гадова. ВУЗИЙ (презренный) ( Иез 1:3 ), отец прор. Иезекииля; из священнического рода. ВУЗИТЯНИН ( Иов 32:2, 6 ), так называется Елиуй, один из друзей Иова; вероятно, по происхождению от Нахора, как и в Иер 25:23 арабское племя называется Буз (Вуз), хотя в клинообразных надписях встречается имя страны Базу поблизости Аврана. ВУНА (благоразумие) ( 1Пар 2:25 ), из сыновей Иерахмеила. ВУННИЙ (созданный Богом), имя двух лиц: ( Неем 9:4 ), левит, современник Ездры и Неемии; ( Неем 11:15 ), другой левит, принадлежавший более раннему времени. Новозаветный Никодим, по еврейскому преданию, назывался Вуннием. ВХОД ВНЕШНИЙ ЦАРСКИЙ ( 4Цар 16:18 ), был крытой галереей, соединявшей царский дом с домом Господним. Третий вход в дом Господень ( Иер 38:14 ), видимо, был предоставлен одному царю, ибо последний (Седекия) надеялся говорить здесь с Иеремией тайно (ст. 16; ср. ст. 24) Поэтому можно считать третий вход продолжением «внешнего» и разуметь особо для царя устроенный вход во внешний двор храма и продолжавшийся, м.б. до стены, которая отделяла внешний двор от внутреннего. ВЫЗЫВАТЕЛИ МЕРТВЫХ, ВОЛШЕБНИКИ ( Лев 20:6 и др.), волхвователи, занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целью узнать от них сокровенные тайны будущего. Из их числа особенно известна волшебница Аэндорская, вызвавшая для Саула тень прор. Самуила. Весьма строго порицается грех волшебства, вызывание и вопрошение мертвых как в ВЗ ( Втор 18:10,14 ), так и в НЗ ( Гал 5:20 ). ВЫСОКОМУДРСТВОВАТИ, слав. ( Рим 11: 20 ; 1Тим 6:17 ), превозноситься, гордиться, высоко думать о себе. ВЫСОТЫ ( 1Цар 9:12 ), или возвышенности на холмах и горах нередко были местом истинного служения Богу, но весьма часто использовались и для идолослужения ( Лев 26:30 ). По-видимому, с самых древних времен возвышенные места выбирались для сооружения жертвенников или алтарей ( Быт 12:7; 22:2, 31:54 ). Прежде чем Иерусалимский храм сделался определенным местом для богослужения, на вершинах гор обычно воздвигались жертвенники и алтари ( Суд 6:25 ; 1Цар 9:12 ; 1Пар 16:39 и др.). После построения храма подобные В. сделались мерзостью (именно потому, что весьма часто осквернялись языческим идолослужением). Писание замечает об одном иудейском царе (Иоафаме), что он делал угодное в очах Господних во всем... Только высоты не были отменены ( 4Цар 15:34–35 ). Горы и В. всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях, как места, возвышенные над землей и приближающие к небу. В., упоминаемые в Библии, а) в Гаваоне ( 3Цар 3:4 ); б) в Арноне ( Чис 21:28 ); в) Бааловы ( Чис 22:41 ), т.е. Вамоф-Ваал, местность в Моаве ( Нав 13:17 ); г) Тофета ( Иер 7:31 ); д) Бама ( Иез 20:29 ); е) Авена ( Ос 10:8 ) и др. Особенно отличались ревностью в устроении В. цари: Порам ( 2Пар 21:11 ), Ахаз ( 2Пар 28:25 ) и Манассия ( 2Пар 33:3 ), а в уничтожении их преимущественно подвизались цари Езекия ( 4Цар 18:4 ) и Иосия ( 4Цар 23:8 ), после которого о В. в Библии уже не упоминается. См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897. С 152–176. ВЯЩШЕ, слав. ( Мф 20:10 ), большее. ГААЛ (отвержение Богом, отвращение Его) ( Суд 9:26 сл.), сын Еведа; глава восстания сихемских жителей против побочного сына Гедеона, Авимелеха (незаконно воцарившегося в Сихеме), который разбил войско Г. и обратил его в бегство, а сообщники его были частью рассеяны, частью перебиты. ГААШ (землетрясение) ( Суд 2:9 ), гора в уделе колена Ефремова, близ города Фамнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин ( Нав 24:30 ) Долина Нахле-Гааш (Нагале-Гааш) находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Г. ( 2Цар 23:30 ; 1Пар 11:32 ). ГАББАЙ (сборщик податей, пошлин) ( Неем 11:8 ), начальник значительного рода в колене Вениаминовом; по возвращении из Вавилона жил в Иерусалиме. ГАВААФ, слав. ( Нав 24:33–34 ), город на горе Ефремовой, где похоронен сын Ааронов, священник Елеазар; но так читается лишь по некоторым спискам LXX и в слав., а в других называется Гива, иногда же (напр., в рус) просто: холм Финеес... который дан ему на горе Ефремовой (ст. 33); однако, в рус. (ст. 34) Гаваоф. ГАВАИЛ (Бог высок), имя двух лиц: ( Тов 1 1), один из предков Товита; ( Тов 9:2, 5 и др.), живший в Рагах Мидийских еврей; ему Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, которые Г. возвратил Товию, сыну Товита. ГАВАЙ (Иудф 3:10), местность в уделе колена Иссахарова, между ней и Скифополем расположился Олоферн. Теперь, по-видимому, это селение в 4 2/3 верст, к сев. от Самарии (Севастии). ГАВАОН ( Неем 7:25 ), его потомки в числе 95 человек возвратились из Вавилона в Иудею с Зоровавелем; в 1Езд 2:20 Гиббар. ГАВАОН (возвышенный) ( Нав 10:1 сл.; 11:19), древний ханаанский город, принадлежавший (вместе с городами Беероф, Кефира и Кириаф-Иарим) евеям, которые обманом вступили в союз с Иисусом Навином ( Нав 9:3 сл.). Хотя этот союз был принят и гаваонитяне были пощажены, но город, несмотря на это, лишился своей самостоятельности, впоследствии достался колену Вениаминову ( Нав 18:25 ) и со своими предместьями был отдан левитам ( Нав 21:17 ). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма. Давид поставил новую скинию для ковчега Господня на горе Сионской, но другая скиния, с алтарем для всесожжения, находилась в Гаваоне, где при первосвященнике Садоке ежедневно приносились жертвы ( 1Пар 16:39–42 ); но нельзя указать с точностью, в какое время был воздвигнут в Г. этот алтарь. Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжений и молился о том. чтобы Господь даровал ему сердце разумное ( 3Цар 3:4–14 ). Г. был местом одной из блестящих побед Иоава ( 2Цар 2:12–17 ), а также свидетелем одного из бесславнейших его деяний, а именно вероломного убийства его двоюродного брата Амессая, которому Иоав завидовал (20:8–10). В настоящее время на месте библейского Г. находится (в 2,5 час. пути к сев.-зап. от Иерусалима, по дороге из него в Яффу) небольшое селение Эль-Джиб, с древними развалинами. Окружающая местность принадлежит к наиболее живописным и обработанным в Палестине. Вблизи от селения путешественникам доныне показывают остатки Гаваонского пруда, или больших вод ( Иер 41:12 ), где на берегу произошел бой Иоава с Авениром, окончившийся поражением последнего. В Писании Г. поставляется иногда вместо Гаваи, или Гивы (ср. 1Пар 14:16 и 2Цар 5:25 ). ГАВАОНИТЯНЕ ( 2Цар 21:1 сл.), или ЕВЕИ ( Нав 9:1, 3 сл.), жители Гаваона; они хитростью и с коварными целями успели вступить в союз с Иисусом Навином Г. отправили к нему послов, которые оделись в ветхую одежду и надели ветхую обувь, а также запаслись сухим заплесневелым хлебом в сумах и заплатанными мехами с вином и таким образом притворно выдали себя за чужеземцев как бы из весьма отдаленной земли. На вопрос: кто они и откуда пришли, посланные ответили Иисусу: мы рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, ибо много слышали об Иегове, Боге твоем, о славе Его и просим заключить с нами союз. Этим лживым показанием они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые забыли вопросить Господа и необдуманно заключили с ними союз. Договор был подтвержден клятвой торжественным образом и поддерживался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники из весьма отдаленной земли принадлежали к хананеям, осужденным Богом на гибель. Впрочем, хотя из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь и была пощажена, но тем не менее Иисус Навин и старейшины определили назначать их на вечное время для выполнения рабских обязанностей у всего народа, и особенно при скинии, как-то: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особый разряд служителей при храме, известный под именем нефинеев, т.е. данных. Позже Саул по ревности своей о потомках Израиля и Иуды умертвил множество Г. и тем нарушил союз, заключенный ими с израильтянами, и торжественную клятву пред Господом. Этот безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его доме: семь потомков Саула (два сына и пять внуков), выданные Давидом Г., были повешены ими в Гиве, городе Сауловом ( 2Цар 21:1–9 ). Затем в Писании упоминается только о нескольких лицах, происходивших от Г., напр.: Ишмаия, начальник тридцати храбрых Давида ( 1Пар 12:4 ); Мелатия, помогавший вместе с др. Г. восстанавливать иерусалимскую стену во дни Неемии ( Неем 3:7 ); лжепророк Анания, противник Иеремии ( Иер 28:1, 10, 12 и др.); однако все эти лица, нужно полагать, были не потомками древних евеев, а вениамитянами, родившимися в Гаваоне. ГАВАОНСКАЯ ПУСТЫНЯ ( 2Цар 2:24 ), несомненно, находилась в окрестностях Гаваона, как и долина Гаваонская ( Ис 28:21 ), вероятно совпадающая с узкой извилистой долиной около этого города. Эта местность замечательна победой Иисуса Навина над пятью соединенными царями аморрейскими и совершившимся здесь чудом ( Нав 10:11 ). Думают, что четыре поименованные у Навина города ( Нав 9:17 ) составляли нечто вроде объединенного федерального государства (ср. Нав 9:11; 10:2 ). Г. п. находилась недалеко от пустыни Иерихонской, на зап. от последней, но ныне точное ее положение неизвестно, как и упомянутого по связи с ней холма Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской ( 2Цар 2:24 ). ГАВАОНСКИЙ ПРУД – см. Пруды. ГАВАФА (сад, садовник; поле, селение) ( Эсф 2:21; 6:2 ), один из евнухов, оберегавших порог царского дворца во дни Артаксеркса. Вместе с другим евнухом, Фаррой, он составил заговор на жизнь царя; но заговор был открыт Мардохеем, и заговорщики повешены. Имя Г. встречается и в прибавлении к первой главе Книги Эсфирь (ст. о); в 1:10 Бигфа. ГАВАФОН ( 3Цар 15:27 ), филистимский город в колене Дановом, где Вааса умертвил царя израильского Навата, сына Иеровоамова. – См. также Гиввефон. ГАВАЯ ( 2Цар 5:25 ) (холм), пограничный сев. город колена Вениаминова, называемый также Гивой Вениаминовой и Гевой. Поэтому выражение от Тевы до Вирсавии ( 4Цар 23:8 ) означает всю длину удела колена Вениаминова. Близ Г. филистимляне были разбиты войсками Давида. Мимо Гевы из Гая и Михмаса по направлению к Иерусалиму проходило войско ассириян ( Ис 10:29 ). Некоторые полагают, что библейской Гиве Вениаминовой ныне соответствует селение Джебая, расположенное на живописном холме в нескольких верст к югу от Мукмаса, или библейского Михмаса. – См. Гаваои, Гева, Гива (2). ГАВВАФА ( Ин 19:13 ), евр. слово, означающее возвышенное место или помост, вроде судейской кафедры в присутственных местах. Пол этого каменного помоста был вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях, поэтому по греч. он и называется Лифостротон, т.е. устланный камнями. Мозаичное мощение было вообще принято у римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат перед произнесением приговора с этого судилища вывел Иисуса Христа из претории. – См. еще Храм Иерусалимский (3) Иродов. ГАВВИС ( 2Езд 5:20 ) – см. Гева. ГАВЛОН, слав. ( Втор 4:43 ) – см. Голаи. ГАВРИИЛ (сила Божия) ( Лк 1:19, 26 ), один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу Бог повелел архангелу Г. объяснить прор. Даниилу видение овна и козла, а также тайну семидесяти седмин ( Дан 8:16; 9:21 ). Он же был послан Богом возвестить Захарии рождение Иоанна и Пресвятой Деве Марии рождение от Нее Спасителя ( Лк 1:11–19, 26, 30–31 ). ГАВРИЙ (муж Божий) ( Тов 1:14 ), брат Гаваила, кредитора Товита; в другом месте ( Тов 4:20 ) он называется отцом Гаваила. ГАГЕДОЛИМ (сын великих) ( Неем 11:14 ), отец Завдиила, начальника над священниками в Иерусалиме по возвращении из плена Вавилонского. ГАГРИЙ (странствующий, беглый; изгнанник) ( 1Пар 11:38 ), отец Мивхара (в 2Цар 23:36 Бани гадитянина), одного из храбрых и главных воинов Давида. ГАД (посчастливилось, счастье), имя двух лиц и название языческого божества: ( Быт 30:10–11 ), седьмой сын Иакова, первенец Зелфы, служанки Лии; родной брат Асира. Умирая, патриарх Иаков предсказал Гаду следующее: Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам ( Быт 49:19 ). Моисей еще подробнее предсказывает события, отличающие историю колена Гадова от прочих ( Втор 33:20–21 ). После поражения васанских царей колена Рувимово и Гадово просили Моисея назначить им удел в бывших владениях Васана, так как они казались особенно пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их просьбу, и колено Гадово было помещено к югу от Рувимова, между горами Галаадскими и рекой Иордан. В этой местности оба колена неоднократно подвергались нападениям со стороны соседних языческих племен, но всегда проявляли храбрость ( 1Пар 5:19–22; 12:8 ), одерживали победы и, при Давиде, одолели всех своих врагов. В песни Моисеевой ( Втор 33:20–21 ) есть указания на расширение колена Гадова и его храбрость, равно как на его верность своему обещанию идти вместе с другими коленами на завоевание Земли обетованной, несмотря на то что оно уже имело свой собственный удел в Васане; ( 1Цар 22:5 и др.), прозорливец и близкий друг Давида, к которому он явился в Массифу и велел возвратиться в отечество. После переписи народа, сделанной Давидом, Г. явился к нему для возвещения наказания ( 2Цар 24:11–19 ). Подобно прор. Нафану и Самуилу, Г. подробно записывал дела Давида и его царствования ( 1Пар 29.29 ), а также помогал ему в устройстве богослужения в скинии ( 2Пар 29:25 ); Гад в словах Господа в Ис 65:11 : а вас, которые... приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени – обозначает бога (идола) Мастия, под которым почитали планету Юпитер; последнюю арабы доныне называют «большим счастьем» по сравнению с «меньшим», а именно Венерой, каковую и нужно понимать в упоминаемой здесь же Мени. Имя Г. часто встречается в надписях Финикии и Пальмиры. Обычай приготовлять столы с пищей для идолов, на который указывается у пророка, пользовался известностью в древних языческих религиях. См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб , 1897 С. 376. ГАДАД (страшный, сильный) ( Быт 36:35–36 ), сын Бедада; четвертый царь едомский, воцарившийся после Хушама. Он поразил мадианитян на поле Моава. Главный его город назывался Авиф. ГАДАДРИММОН, слав. Ададримон. Из сравнения 3ах 12:11 с 2Пар 35:22–25 должно полагать, что этот город колена Манассиина находился в долине Мегиддо, где поблизости был смертельно ранен в битве с египтянами благочестивый иудейский царь Иосия, смерть которого была горько оплакана всей Иудеей и Израилем. С этим-то великим плачем прор. Захария сравнивает плач дома Давидова об имевшей некогда совершиться крестной смерти Сына Божия, Спасителя мира: воззрят на Него, Которого пронзили (ср. Ин 19:37 ). В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской ( Зах 12:10–11 ). Возможно, однако, что в данном имени мы должны видеть и указание на бога Ададриммона, тогда это будет свидетельствовать о финикийском религиозном влиянии, ибо первая часть данного слова воспроизводит имя бога Финикии Адду (почитавшегося и в Ассирии, и у арамеев под именем Раммана, или Ададда), бога грома и бури, «возглашавшего свой глас с неба», так что «вся земля трепещет от его голоса». ГАДАНИЕ, слав. ( Втор 28:37 ), двусмысленная речь, намек; непонятное выражение; загадка; в 1Кор 13:12 – гадательно, догадочно. ГАДАНИЕ ( Лев 19:26 ; Чис 23:23 ; Ис 8:10 ; Иер 29:8 ; Иез 12:24; 13:6 ; Зах 10:2 и др.), было известно с глубокой древности и строго запрещено законом Моисеевым ( Втор 18:10–11 ). по кубкам или чашам ( Быт 44:5 ). В кубок, наполненный водой, наливался растопленный воск, и из различных форм, представляемых воском, выводились различные ответы. Этот вид Г. считается одним из самых древних, о нем упоминается в истории патриарха Иосифа; стрелами ( Иез 21:21 ). По свидетельству блаж. Иеронима, оно производилось так: писали на стрелах названия городов, против которых предполагалось начать военные действия, и потом, смешав стрелы, клали их в колчан. Стрела, вынутая первой из колчана, означала тот город, на который должно было произвести нападение. Прор. Иезекииль говорит, что Навуходоносор, выступив против Седекии, царя аммонитян, когда встретил на своем пути две пересекавшиеся дороги, гадал еще (кроме терафимов и печени) посредством стрел. Этот способ употреблялся арабами до Магомета, которым был запрещен. Его употребляли также греки и др. народы древности; по печени ( Иез 21:21 ). Это Г. состояло в рассматривании печени убитых животных. Если печень оказывалась красной и здоровой, то это считалось хорошим знаком; если же она была суха и сморщена, то это составляло дурной признак; посохом или жезлом ( Ос 4:12 ). Думают, что это Г. производилось следующим образом: лицо, гадавшее жезлом, измеряло его пальцами или ладонями своей руки, произнося по мере измерения: да, нет; затем, смотря по тому, какое слово произносилось при наложении в последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе предпринятого дела. Кроме этого, существовали еще Г. по сновидениям, на огне, воде, по воздуху, облакам, полету и пению птиц, встречам, чертам рук и др. ГАДАР (высоты, величие) ( Быт 36:39 ; 1Пар 1:50–51 ), или Адад II, последний из царей едомских, сын Варадов, после которого верховная власть перешла к старейшинам; местом его пребывания был город Пау. ГАДАРА, СТРАНА ГАДАРИНСКАЯ ( Мк 5:1 ; Лк 8:26 ). Г. – главный и укрепленный город Гадаринской области, за Иорданом в Перее, на юго-вост. от Тивериады; от него эта область получила свое название. Город Г. был расположен на вершине холма, у подошвы которого по обоим берегам Иеромакса находились теплые минеральные ключи под названием Амафа. В Библии город Г. не упоминается. В настоящее время существуют обширные развалины Ум-Кейс, принадлежащие древней Г., а у подошвы холма – глубокое русло древней реки Иеромакс (Шериат-Эль-Мандхур), на юж. берегу которого и стояла Г. а на сев. здесь доныне находятся теплые минеральные источники. Г. в первый раз упоминается у И. Флавия в числе городов, занятых Антиохом III Великим, царем сирийским (223–187 гг. до Р. X.), но была отнята у сирийцев дважды (в 218 и 198 гг. до Р. X) Александром Ианнеем (Древности XIII, 13, 3, Иудейская война I, 4, 2) и потом восстановлена Помпеем (64–63 гг до Р. X.) (Древности XIV, 4,4, Иудейская война I, 7, 7). После этого Г. принадлежала к Десятиградию ( Мф 4:25 ; Мк 5:1, 20; 7:31 ; Плиний 5:18:74) и в 30 г. до Р. X. была подарена Августом Ироду, по смерти которого опять получила независимость под римским верховенством. И. Флавий называет Г. даже метрополией Переи (Иудейская война IV, 7, 3) и характеризует ее как «город эллинский» еще в дохристианскую эпоху (Древности XVII, 11,4, Иудейская война II, 6,3). Г., или страна Гадаринская, известна как место исцеления Господом бесноватого, скрывавшегося в гробах ( Мк 5:1–21 ; Лк 8:26–40 ). Замечательную особенность Г. составляют пещеры, или «гробы», высеченные в известковом грунте и представляющие собой углубления различной величины с нишами по сторонам для помещения трупов. Все нынешние жители Ум-Кейса живут в этих пещерах. Остатки городских ворот, колоннады театров доныне наглядно говорят о благосостоянии прежней Г. Развалины другого города, Гергесы, еще обширнее и красивее, чем гадаринские. Остатки трех храмов, двух величественных мраморных амфитеатров и множество колонн свидетельствуют о былом могуществе Римской империи. Касательно Г. необходимо еще заметить, что местность, где был исцелен бесноватый, называется страной Гергесинской ( Мф 8:28 ). Г. лежала недалеко к юго-вост. от Тивериадского озера, или моря, а Гергеса (предполагаемая Керса, или Курси, при море) – еще ближе, в том же направлении от озера, и оба города находились в одной и той же области (Перее, или древнем Галааде). Таким образом, разница только в том, что один евангелист назвал один город, а другой – другой, но того же округа и смежный. ГАДАССА (мирт) ( Эсф 2:7 ), первое (евр.) имя Эсфири, супруги персидского царя Артаксеркса, до выхода ее замуж за царя, после чего ее еврейское имя было переменено на Эсфирь (перс. звезда). ГАДАТЕЛЬ, ПРОРИЦАТЕЛЬ, лицо, предугадывающее или предсказывающее будущее. Во Втор 18:10 Г. ставятся наряду с ворожеями, чародеями, обаятелями: общения с ними иудеи должны были избегать. Прорицание и гадание были почти преобладающим грехом израильтян и других восточных народов. Для того чтобы узнать будущее, употреблялись различные способы, иногда нелепые, напр.: для этого употребляли чашу с особыми чарами, трясли стрелы, вопрошали терафимов, рассматривали печень ( Иез 21:21 ), гадали по сновидениям, на огне, воде, воздухе, по облакам, полету и пению птиц, по внутренностям животных, деревьям, чертам рук, числам, встречам и разным приметам, гадали воском, жезлами и пр. Обычай прорицания и гадательства с особой строгостью воспрещается Законом Моисеевым и другими свящ писателями ( Втор 18:10–14 ; Ис 8:19–20 ; Откр 21:8, 22:15 ). Они суть ветвь языческого идолопоклонства и суеверия и в какой бы форме ни проявлялись – всё это противно духу христианства и обнаруживает в человеке невежество и грех ( 2Пет 1:19 ). ГАДДАД, слав. ( Чис 33:32–33 ) – см. Хор- Агидгад. ГАДДИИЛ (счастье от Бога) ( Чис 13:11 ), сын Содия; из глав колена Завулона; участвовал в обозрении Земли обетованной при Моисее. ГАДДИЙ (счастье от Бога) ( Чис 13:12 ), сын Сусия, представитель полуколена Манассиина; участвовал в обозрении Земли обетованной при Моисее. ГАДДИС (счастливый) ( 1Мак 2:2 ), так прозывался Иоанн, старший сын священника Маттафии, воевавшего за веру и отечество против царя сирийского Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.). ГАДЕР (стена, ограда), название башни и города: ( Быт 35:21 ), вероятно, сторожевая башня; упоминается в Библии как первое место, где остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем. Здесь же скончалась Рахиль после трудных родов Вениамина ( Быт 35:16–20 ). Башня Г. находилась близ Вифлеема – в ста шагах от него, по свидетельству блаженного Иеронима , который говорит, что около нее пастыри узнали о Рождении Спасителя. Ныне здесь арабская мечеть, которая, как и вся окрестность, пользуется у арабов и турок громадным уважением; ( Нав 12:13 ), название древнего царского города, на юге колена Иудина; его царь был убит Иисусом Навином. М.б., это тот же город, что и Гедера ( Нав 15:36 ); другие отождествляют его с Бефгадером ( 1Пар 2:51 ). – См. Герара. ГАДИЙ (счастливый) ( 4Цар 15:14, 17 ), отец Менаима из Фирцы, убийцы израильского царя Селлума. ГАДОРАМ (Гадер высок) ( Быт 10:27 , 1Пар 1 21), пятый сын Иоктана, сына Еверова. Место пребывания его потомков точно не определено, хотя его полагают в Южной, или Счастливой, Аравии, ниже Мекки. Потомками Г. почитают адрамитов (у Птоломея) и атрамитов (у Плиния), хотя некоторые различают тех и других между собой. ГАЕНАМ (два источника) ( Нав 15:34 ), один из городов Иудиных, находившихся в равнине. По свидетельству Евсевия, он находился между Иерусалимом и Лиддой. ГАЖДЕНИЕ, слав. ( Пс 30:14 ; 2Кор 6:8 ), порицание, осуждение; хула, злоречие; поношение, бесчестие, ругательство. ГАЗА (твердыня, укрепление) ( Быт 10:19 ), один из пяти известнейших филистимских городов; располагался на берегу Средиземного моря, на юж. границе хананеев, в колене Иудином ( Суд 1:18 ; 1Цар 6:17 ; Деян 8:26 ), в 90 верст. на юго-зап. от Иерусалима. Древнейшими его жителями были аввеи (евеи) ( Втор 2:23 ) и енакимы. Иисус Навин не мог овладеть Г., и хотя колено Иудино получило ее в удел, она оставалась в его руках недолго, на самом же деле была филистимским городом ( Суд 1:18; 3:3; 13:1 ). При Соломоне Г. была на границах его владений ( 3Цар 4:24 ); в царствование Ахаза и Иофама Г. приобрела себе независимость, однако снова лишилась ее при иудейском царе Езекии ( 4Цар 18:8 ). Затем Г. оказалась во власти персов и халдеев и, наконец, была взята после двухмесячной осады Александром Вел. в 332 г. до Р. X., а потом переходила от Птоломеев к Селевкидам; в 96 г. попала во владение Александра Ианнея, а в 61 г. получила от Помпея свободу. С 30 г. до Р. X. она принадлежала Ироду, по смерти которого была присоединена к провинции Сирии. В НЗ Г. упоминается в связи с повествованием о крещении евнуха ефиопской царицы ( Деян 8:26 ). Во времена Евсевия Г., еще ранее ставшая римской колонией, находилась в цветущем состоянии, но с тех пор постепенно приходила в упадок и разорение, а теперь состоит из трех небольших селений. Нынешняя Г., называемая арабами Гуззех, расположена частью на холме, частью в низменности; дома построены из камня, но бедны и некрасивы. Окрестности города живописны и плодородны, растительность обильна, много пальмовых рощ и фруктовых садов. Жители, торговавшие с Грецией еще в Персидскую эпоху, и теперь занимаются торговлей хлебом, равно как выделкой мыла, шерстяных материй и пр. Они сообщают путешественникам много преданий о Самсоне и его подвигах, показывают разбросанные столбы храма, которые он ниспроверг, а также холм, куда он внес на своих плечах городские ворота. ГАЗА ( 1Мак 13:43–48 ), ГАЗАРА ( 1Мак 9:52; 14:7, 34; 4:15 ; 2Мак 10:32–36 и пр.), ГАЗИРА ( 1Мак 7:45 ), место, часто упоминаемое при описании Маккавейских войн; есть основание считать Газару (Газиру) тождественной с древним Газером, или Гезером. ГАЗЕЗ (стригущий, цирюльник) ( 1Пар 2:46 ), имя двух лиц: сын Халева от наложницы Ефы; сын Харана, внук Ефы и Халева. ГАЗЗАМ (поедающий, прожорливый) ( 1Езд 2:48 ; Неем 7:51 ), из нефинеев, его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:31 Казир. ГАЗОФИЛАКИЯ, слав. ( Ин 8:20 ) – см. Храм Иерусалимский (3) Иродов. ГАИЙ (с греч. земной; с лат. господин), имя 4 лиц: ( Рим 16:23 ), коринфянин, в доме которого останавливался ап. Павел во время евангельской проповеди в Коринфе; ( Деян 19:29 ), македонянин, спутник ап. Павла, бывший с ним в Ефесе во время возмущения, поднятого Димитрием серебряником; ( Деян 20:4 ), тоже спутник ап. Павла, родом из Дервии, сопровождавший апостола в его путешествии по Малой Азии из Коринфа; ( 3Ин 1:1 ), ученик Иоанна Богослова, к которому апостол написал свое третье послание; как видно из последнего, очень любимый возлюбленным учеником Господа. ГАЙ, евр., по блаж. Иерониму, означает у евреев всякую долину вообще или обрыв, но в рус. Чис 21:20 слово сохранено как название стана на 40-м году странствования евреев, перед вступлением в Палестину: из Вамофа отправились в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицеи к пустыне. В слав. Напии, а у LХХ νάπην; по объяснительному каталогу при последнем томе Елизаветинской Библии, «Напин – имя юдоли в поле Моавском» ГАЙ (груда развалин), название двух городов: ( Нав 7:2 ), или Аиаф ( Ис 10:28 ), царский город хананеев ( Нав 8:23, 29; 10:1; 12:9 ) с 12 тыс. жителей, существовавший уже во времена Авраама ( Быт 12:8 ) и находившийся к вост. от Вефиля, близ Беф-Авена. Это был второй город, взятый израильтянами при переходе через Иордан, причем Иисус Навин совершенно его разрушил ( Нав 8:1–29 ). Во времена Евсевия город Г. представлял собой пустыню. Ныне, вероятно, Тэль-эль-Хаджар (т.е. холм камней), близ Бейтина (Вефиля); ( Иер 49:3 ), аммонитский город, упоминаемый вместе с Есевоном (Хешбоном). ГАККАТАН (малый, младший) ( 1Езд 8.12 ), отец Иоханана, одного из потомков Азгада, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 2Езд 8:38 Акатан, отец Иоанна, одного из потомков Астафа. ГАККОЦ (терн, терновый кустарник), имя трех лиц: ( 1Пар 24–10 ), при Давиде из священников, в седьмой чреде священнического служения; ( 1Езд 2:61 ), из священнического рода, его сыновья по возвращении из плена не могли представить своей родословной записи и потому были исключены из священства; ( Неем 3:4, 21 ), один из предков Меремофа, чинившего иерусалимскую стену возле Рыбных ворот. ГАЛААД (холм – свидетель), первоначально так были названы гора и собственно сооруженный на ней искусственный холм из камней, устроенный по указанию Иакова во свидетельство мирного союза его с Лаваном, который именно здесь нашел ушедшего от него тайком зятя с семейством и имуществом ( Быт 31:46–48 ). Во времена Моисея и последующие этим названием стали обозначать все горы на вост. от Иордана, лежащие между потоками Ярмук и Арнон, а также занимаемую этими горами страну (см., напр., Чис 32:1 ; Втор 3:12–13 ; Нав 17:5–6 ; Суд 7:3 ). Поскольку же гористый Г. по своим естественным особенностям был выдающейся у Израиля областью во всей Заиорданской стране, то и вся последняя иногда называлась этим именем ( Втор 34:1 ), т.е. и равнина при Арноне с городами, и сам Г., и равнина Васанская ( 4Цар 10:33 ; ср. Втор 3:10 ). В Писании говорится о половине горы Г. или просто о половине Г. ( Втор 3:12 ; Нав 12:2 ), ибо он разделялся потоком Иавоком на сев. и юж. половины ( Быт 32:22 ; Нав 12:2 и др.). Сев. границей Галаадских гор служит долина Ярмук. Между ним и Иавоком Галаадские горы представляют собой плоскую возвышенность умеренной высоты с прорезывающими ее многочисленными потоками. За Иавоком невысокие холмы постепенно переходят в величественные горы больше 500 саж. над уровнем моря, а потом снова понижаются и переходят в равнину Есевонскую, являющуюся их юж. границей; эта часть теперь по преимуществу зовется Джелаад. На зап. Галаадские горы спускаются (иногда крутыми скалистыми террасами) в долину Иордана. На вост. же окраине, где они достигают наибольшей высоты, Галаадские горы граничат с равниной Хаурана (Аврана) и затем с Аравийской пустыней. Во времена Моисея сев. часть Г. принадлежала Огу, царю васанскому, а юж. – Сигону, царю аморрейскому ( Суд 11:22 ). По завоевании Г. израильтянами он достался в удел коленам Гадову и Рувимову и полуколену Манассиину ( Чис 32:1, 33 сл.), изобиловавшим стадами. Из судей к жителям Г. принадлежали Иаир и Иеффай ( Суд 10:3; 11:1 ). Прор. Илия фесвитянин также был из жителей галаадских ( 3Цар 17:1 ). Земли Г. сначала нередко подвергались нападениям аммонитян ( Суд 11:4–33 ) Так, напр., во времена Саула они проникли в Г., но Саул пришел на помощь осажденному Иавису и освободил жителей Г. от ига аммонитского ( 1Цар 11:1 ). По разделении царств Г. составлял часть царства Израильского. В Пс 59:9 Господь именует Г. состоящим под Своим особым смотрением, говоря Мой Галаад. А в Песн 4:1 и Иер 8:22 делаются указания на богатство и плодородие земли; в первом месте указываются многочисленные стада коз, сходящих с горы Галаадской, а во втором – целительный бальзам, которым так славился Г. И действительно, хотя Г. и считался каменистой страной, но имел много водных источников, обширных пастбищ и тенистых лесов и рощ. И ныне в Европе нет ни одного подобного места (замечает один из новых путешественников), где бы природа являлась в такой роскошной красоте, как в Г. Есть еще другая гора Г., на зап, от Иордана, при которой часть войска Гедеона оставила его ( Суд 7:3 ). Город Г. некоторые предполагают на основании 4Цар 15:29 . ГАЛААД (крепкий), имя трех лиц: ( Чис 26:29–30 ), сын Махира, праправнук патриарха Иосифа через Манассию; ( Суд 11:1–2 ), отец израильского судьи Иеффая; ( 1Пар 5.14 ), один из потомков Гада, живших в Галааде. ГАЛАЛ (м.б., важный, достойный), имя трех лиц: ( 1Пар 9:15 ), левит; из потомков Асафа; ( 1Пар 9:16 ), другой левит, сын певца Идифуна; из предков Овадии; ( Неем 11:17 ), из предков певца Авды; из левитов, избранных жить в Иерусалиме после плена. ГАЛАТИЯ, область в Малой Азии, лежавшая на вост. от Фригии и получившая свое название от галатов, или галлов, воинственных племен галльского или кельтского происхождения, живших здесь, т.к. они около 280 г. до Р. X. переплыли Геллеспонт и водворились в Малой Азии. Сначала римляне, покорив галатов около 180 г., оставили им свободу, но после смерти царя Аминты в 25 г. до Р. X. Г. была сделана римской провинцией (императорской, которая управлялась легатами или наместниками). Теперь она была гораздо больше Г. этнографической, населенной собственно галатами и бывшей только сев. ее частью, ибо вся провинция включала еще часть Пафлагонии, Фригии и Ликаонии, Писидию и Исаврию. По причине смешанности кельтов с греками в Г., она иногда называлась Галло-Грецией. Христианство в Г. насаждено ап. Павлом, бывшим здесь однажды с Силой и Тимофеем ( Деян 16:6 ) во время второго благовестнического путешествия, а затем в другой раз – в третье путешествие ( Деян 18:23 ). Галатийская Церковь вскоре после вторичного посещения ее ап. Павлом была смущена ложным учением иудействующих христиан, которые по своей привязанности к древним обрядам старались возложить это иго и на христиан из язычников ( Гал 4:17; 5:1 ) и, чтобы успешнее достигнуть этого, пытались унижать достоинство ап. Павла ( Гал 1:11 ). Многие из верующих были увлечены на их сторону ( Гал 1:6; 3:1; 5:1–9 ). Этому немало способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру, наипаче же внутренних угрызений своей совести ( Гал 6:12 ). Так стали распространяться превратные понятия о Законе и вере евангельской ( Гал 1:6; 3:1 ); вкрались при этом и другие пороки ( Гал 4:9–11; 5:13–15 ). Вследствие этих обстоятельств ап. Павел и написал (в Ефесе, в 57–58 гг.) Послание к Галатам, собственной своей рукой ( Гал 6:11 ), причем под галатами, по всей вероятности, разумеются жители Г. этнографической, или сев., а не всей провинции. В этом послании ап. Павел защищает свое апостольское служение от клеветы, делает очерк своей жизни после обращения (гл. 1–2), объясняет заблуждение касательно обрядового закона, раскрывает сущность оправдания через веру во Христа, а не от дел Закона (гл. 3–4) и преподает разные нравственные наставления для жизни по духу свободы Христовой (гл. 5–6). Послание состоит из шести глав и занимает четвертое место в ряду Павловых посланий. В нем, между прочим, с особенной силой говорится об искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса в следующих словах: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано (см. Втор 21:23 ): проклят всяк, висящий на древе) ( Гал 3:13 ); равным образом и о воплощении Сына Божия: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление ( Гал 4:4–5 ). См. толкования на Послание к Галатам архиеп Филарета (Гумилевского) (Чернигов, 1862), еп. Феофана (Говорова) (М., 1880), проф. И. Я Галахова (Казань, 1897), архиеп. Никанора (Каменского) (СПб , 1899), проф. Н. Н. Глубоковского (СПб , 1902). ГАЛГАЛ (скатывающий на землю, отсюда: свержение), название трех местностей: 1) ( Нав 4:19–20; 15:7; 24:30 ), селение в равнине Иерихонской, на вост. от Иерихона и на сев.-вост. от Иерусалима; это первое место, в котором израильтяне по переходе через Иордан расположились станом, и здесь же по повелению Божиему был воздвигнут памятник из 12-ти камней в знамение чудесного перехода через эту реку ( Нав 4:2–9 ), совершен обряд обрезания и отпразднована первая Пасха по вступлении в Землю обетованную ( Нав 5:10–12 ). В Г. некоторое время находилась скиния с ковчегом Завета, до перенесения его в Силом, и совершалось богослужение ( Нав 5:10; 9:6 ). В данном городе (как и в Вефиле и Массифе) прор. Самуил судил Израиля ( 1Цар 7:16; 10:8 ) и помазал на царство Саула ( 1Цар 11:14–15 ). Здесь был разрублен Самуилом пред Господом на куски Агаг, царь амаликитский ( 1Цар 15:33 ). Впоследствии жители Г. предались идолослужению ( Ос 12:11 ; Ам 4:4–5 ). Слово истуканы в Суд 3:19 указывает на это. Уже при Евсевии и блаж. Иерониме Г. находился в развалинах, но в ХII-ХIV столетиях, по свидетельству некоторых путешественников, еще сохранялись 12 камней на месте библейского Г. Ныне это, вероятно, Тель Джильджуль. – См. ниже Гелилоф; ( 4Цар 4:38 ), возвышенная местность в 6 верст. от Селуна (Силома) и на таком же расстоянии на сев. от Вефиля; вероятно, это Джильджулия. Здесь прор. Елисей, всыпав в котел муки, исцелил сынов пророческих, отравившихся похлебкой из дикого винограда; в Нав 12:23 упоминается царь Гоима в Г. в числе царей, побежденных Навином. Это место блаж. Иероним указывает в 8 1/3 верст. от Антипатриды, а теперь его полагают в селении Джильджулье или Килькилье. ГАЛИКАРНАСС, известный город в Малоазийской области Кария, на уступах крутой скалы. Он упоминается в 1Мак 15:23 как место пребывания значительного числа иудеев в последнее время ветхозаветной истории (со времен Цезаря). Родина знаменитых писателей Дионисия Галикарнасского и Геродота. Славился своей гаванью и крепостью стен. Ныне называется Будрум. ГАЛИЛЕЙСКОЕ МОРЕ, ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО, ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ, под этими названиями разумеется одно и то же озеро, находящееся в Галилее. В древности называлось Киннерефским ( Чис 34:11 ; Втор 3:17 ), по своей внешней (овальной) форме напоминая музыкальный инструмент киннор (древнюю арфу); Хиннерефским ( Нав 12:3; 13:27 ); позже Геннисаретским ( Мк 6:53 ; Лк 5:1 ) по имени города на зап. его берегу; морем Галилейским ( Мф 4:18 ); а еще – морем Тивериадским ( Ин 6:1, 21:1 ) по имени близлежащего Галилейского города Тивериады. Называется иногда и просто морем ( Мф 8:24; 13:1 и др.) или озером ( Лк 8:22–23 ), простирается в длину до 30, а в ширину до 8 верст, при наибольшей глубине до 20 с лишком саж. На сев. конце в него входит Иордан, а на юж. вытекает. С сев., от устья Иордана, по вост. пустыня Вифсаидская, очень плодородная, направляясь на вост. – юго-вост., а потом на протяжении 4 часов пути берег идет к югу и, наконец, поворачивает уже прямо на зап. Тут Хауран, или Авраимская возвышенность, поднимающаяся на 140–280 саж. над озером, близко подходит к нему, и в одном месте, где (около древней Гергесы) пробиваются из скал горячие серные источники, крутой склон непосредственно спускается в сами воды, – это, конечно, и есть та крутизна, с которой низверглось стадо свиней ( Мф 8:28–34 ). К югу береговая полоса опять расширяется, но (по переходе через Иордан на зап.) по сев.-зап. направлению стоят на протяжении 2,5 часов сплошной стеной горы, возвышающиеся над поверхностью озера на 140–160 и более саж. К сев. от Тивериады на час пути в длину и минут на двадцать в ширину простирается равнина, огражденная горами, которые, располагаясь полукругом, выдвигаются прямо к воде озера на самом сев. конце. Это земля Геннисаретская ( Мф 14:34 ; Мк 6:53 ), которая во времена Христа была подобна саду по обилию, разнообразию и богатству ее произрастаний. И. Флавий говорит (Иудейская война III, 10, 8), что эту равнину украшают растения всех климатов и там можно чуть ли не в течение всего года иметь свежие плоды. В настоящее время Геннисаретская равнина почти безлюдна. Зап. берег более привлекателен; вообще же, возвышенные, но лишенные лесов и обильной растительности берега Геннисаретского озера безжизненны и не отличаются ни величием, ни красотой видов, а на его береговых окраинах господствует очень высокая температура, в летнее время по низинам достигающая выше 30° даже в тени, причем над озером тогда же часто проносится с юга страшный сирокко. Ко всему этому присоединяется еще и то, что выделяющиеся испарения заражают воздух, делают его нездоровым и вызывают лихорадку. Озеро, как кажется, обязано своим происхождением вулканическому перевороту. Вода в озере приятна на вкус, прозрачна и прохладна. В нем множество рыбы (попадаются даже африканские породы), и потому здешние жители большей частью занимались (да и доныне занимаются) рыболовством, заготовляли рыбу впрок путем соления, на что указывает само имя города Тарихеи, а Вифсаида значит «дом рыбарей». Озеро обыкновенно бывает тихо и спокойно, но лежит ниже уровня Средиземного моря, и из-за берегу озера сначала тянется равнина Батиха, или дующих в эту глубокую котловину из ущелий Хаурана сильных ветров, которые не находят для себя свободного выхода, оно бывает бурным и опасным для плавающих судов. Эти бури могут служить объяснением некоторых мест Евангелия ( Мф 8:24 ; Мк 4:37 ; Лк 8:23 ; Ин 6:18 ). Много священных и трогательных воспоминаний соединено с этим обширным, по преимуществу евангельским, озером. Здесь или недалеко от него происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился гордый Капернаум, часто посещавшийся Господом. Из рыбарей этого озера Христос избрал Себе учеников и призвал к апостольскому служению ( Лк 5:1–11 ), сделав их ловцами человеков ( Мф 4:19 ; Мк 1:17 ). По смерти Спасителя ученики Господа предались своему обычному занятию – рыболовству: когда Господь явился им по Своем Воскресении, они закидывали сети в воды этого озера ( Ин 21:1, 14 ). Страна, окружающая озеро, была во времена Господа самой населенной областью Палестины и отличалась развитым судоходством, с целыми караванами перевозочных судов ( Ин 6:24 ), которых было так много, что при взятии римлянами Тарифен несколько тысяч жителей имели возможность выехать в открытое озеро, хотя и погибли от настигнувших их неприятелей (И. Флавий. Иудейская война III, 10,1). Немало городов стояло на его берегах (на зап.: Тарихея, Тивериада, Магдала, Вифсаида, Хоразин, Капернаум; на вост. Иппос, Гамала, Гергеса, Афек, Вифсаида, Юлия), а многочисленные селения занимали плодородные и живописные равнины и покатости близлежащих холмов. В настоящее время вдоль берегов Геннисаретского озера, кипевших некогда жизнью и деятельностью, царствует печальное безмолвие. Семь городов из девяти некогда существовавших ныне совершенно необитаемы; из двух остальных Магдала (родина св. Марии Магдалины) занята полудюжиной грязных лачужек, и только Тивериада сохраняет остаток своего населения (до 4000). ГАЛИЛЕЯ (округ, страна) ( Мф 4:12 ; Мк 1:9, 14 ; Лк 2:39 и др.). Во времена Господа Иисуса Христа Палестина разделялась на три части, из которых сев. называлась Г.: она граничила на сев. с Антиливаном, на вост. с Иорданом и Геннисаретским озером, на юге с Самарией, на зап. с Финикией. Главными ее городами в христианскую эпоху были Сепфорида и Тивериада; третьим большим городом была Гадара. Г. разделялась на верхнюю и нижнюю: первая лежала на сев. и была частично населена сириянами, финикиянами и арабами, почему называлась Галилеей языческой ( Мф 4:15 ); вторая, занимавшая преимущественно равнину от Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. Вообще, преобладающее население в Г. было не иудейское, и, напр., Аристовул I (104–103 гг. до Р. X.) принимал специальные меры к иудаизации этой области, которая в Маккавейскую эпоху даже не была политически соединена с Иудеей, отличаясь от нее и диалектом, о чем свидетельствуют и Евангелие ( Мф 26:73 ), и Талмуд. В древности в Г. находились уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова. Христос называется Иисусом Галилеянином ( Мф 26:69 ), потому что здесь Господь провел всё Свое детство и отрочество: здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников и сотворил множество чудес. Большая часть притчей была произнесена Им в Г., и содержание многих из них прямо взято из природы той или другой галилейской местности, которой случалось проходить Господу со Своими учениками. Из Г. Господь предпринимал путешествия в Иерусалим на праздники. В Г. и из галилеян Христос избрал всех (м.б., кроме Иуды) Своих апостолов. В Галилее Он являлся апостолам по Воскресении Своем из мертвых и пр. Но иудеи не любили галилеян как за их близкое и постоянное обращение с язычниками, так и за их не совсем чистое и правильное наречие, сразу выдававшее их (напр., ап. Петра) при разговоре ( Мф 26:69, 73 ; Мк 14:70 ). Г. была страной цветущей и очень плодоносной; она заключала в себе много богатых городов и селений: Кану, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериаду и др. Обширные равнины Ездрилона доныне заняты арабскими племенами: вокруг их палаток козы и овцы прыгают под звуки свирели, которая при наступлении ночи созывает их к сборному пункту. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви, – так точно и поразительно исполнилось пророчество Исаии ( Ис 27:10 ) над Г., некогда богатейшей и плодороднейшей страной в Палестине. ГАЛИЛЕЯНЕ ( Лк 13:1–2 ), иудейская партия религиозно-политического характера, получившая название от имени своего вождя Иуды галилеянина. Иуда и его сторонники возмущали народ против римского правительства ( Деян 5:37 ) даже до времени разрушения Иерусалима и храма. Иудейские историки свидетельствуют, что Г. сходились во взглядах и действовали заодно с фарисеями, отличаясь от них, впрочем, непреодолимой любовью к свободе и полной иудейской независимости, утверждая, что на основании Втор 17:15 их единственный Владыка есть Господь Бог и что все требования земных царей стеснительны и незаконны. Г., упоминаемые в Лк 13:1–2 , которых умертвил Пилат, смешав их кровь с жертвами, были, вероятно, подданными Ирода Антипы, а между ним и Пилатом, как известно, существовала непримиримая вражда. ГАЛИЛОФ, слав. ( Нав 18:17 ) – см. Гелилоф. ГАЛИМ, ГАЛЛИМ, название двух городов: ( Ис 10:30 ), упоминается в числе городов, которым грозило нашествие Сеннахирима: вой голосом твоим, дочь (жительница, т.е. все население) Галима; пустьуслышит тебя Лаис, бедный Анафоф! Следует полагать, что он находился в колене Вениаминовом, недалеко на сев. от Иерусалима, и тождествен с Галлимом ( 1Цар 25:44 ), городом, откуда происходил Фалтий, которому Саул отдал в замужество свою дочь Мелхолу, жену Давидову; ( Нав 15:59 ) Галдим, в ряду 11 городов, прибавленных в LХХ к городам колена Иудина; между Каремом и Вефиром. ГАЛЛИОН (молоком питающийся) ( Деян 18:12, 14, 17 ), первоначальное имя Марк Анней Новат – брат знаменитого философа Сенеки, который посвятил ему свою книгу «О гневе». Римский император Клавдий (41–54 гг.) назначил его проконсулом в Ахаию (в 53 г.), где он и жил в Коринфе. В бытность свою проконсулом он – по случаю возмущения в Коринфе иудеев против ап. Павла, явил себя мужем рассудительным и правдивым. По блаж. Иерониму, Г. окончил жизнь самоубийством в 65 г. по Р. X.; по другим, умерщвлен Нероном, как и Сенека. См. Анатолий (Грисюк) , еп. Дельфийская надпись и ее значение для хронологии ап. Павла // ТКДА 1913 № 1 С 49–58. ГАЛЛОХЕШ (ворожея, обаятель) ( Неем 3:12 ), отец Шаллума, начальника иерусалимского полуокруга, который вместе со своими дочерьми чинил иерусалимскую стену. ГАЛМЕНЮХОТ ( 1Пар 2:52 ), сын Шовала, сына Хура, сына Халевова; у него было два брата: Гарое и Хаци. ГАЛСАВИИЛ, слав. ( 1Пар 11:32 ) – см. Авиел. ГАМ (шум, шумное сборище) ( Быт 14:5 ), название места, очевидно главного города зузимов, некогда пораженных Кедорлаомером, царем еламским, с его союзниками; полагают, что он находился в земле Аммонитской или по соседству, а ныне его предполагают в Хаме, в горах Аджилион. – См. еще Зузимы. ГАМАДИМЫ (сир. и араб. храбрые воины), встречается только в Иез 27:11 о Тире: гамадимы были на башнях твоих; кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красу твою. Вероятно, здесь разумеется охранное войско, гарнизон, городские стражи из особого племени, которое Таргум указывает в каппадокийцах. В древних приморских крепостях был обычай на зубцах стен вывешивать щиты и колчаны. ГАМАЛИИЛ (воздаяние Божие; награда Божия), имя трех мужей: ( Чис 1:10; 2:20 и др.), сын Педацура; глава или начальник в колене Манассиином при перечислении народа у Синая и во время остановки в пустыне ( Чис 10:23 ); ( Деян 5:34–40 ), известнейший законоучитель из фарисеев, за ученость называемый славой Закона и раббаном (т.е. для всех нашим учителем), давший Синедриону совет, благоприятный для апостолов. Павел воспитывался в Тарсе при ногах Тамалиила ( Деян 22:3 ) и был тщательно наставлен им в законе отеческом Это Г. I, или старший, в отличие от его внука (через сына Симона), Г. II (около 90–110 гг.). Он (как и знаменитый его предшественник Гиллел) не был председателем Синедриона, а состоял только членом его. Существует предание, что Г. I был крещен ап. Петром и Иоанном и скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима; его мощи были обретены в 415 г. в Кафаргамале (в Палестине) пресвитером Лукианом вместе с мощами Никодима, собеседника Христова, и Гамалиилова сына Авива. Память их 2 августа; ( 2Езд 8:29 ), из сыновей Ифамара, возвратившихся из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:2 Даниил. ГАММИФКАД (определенное, назначенное место) ( Неем 3:31 ), ворота в Иерусалиме, иначе называемые Судные (как в слав.); вероятно, те же самые, что в Иез 43:21 называются: назначенное место дома вне святилища. По мнению некоторых, это так наз. Золотые ворота. ГАМОНА (множество), в слав.; падение многопогребателное ( Иез 39:16 ), название, данное одному городу в долине полчища Гогова ( Иез 39:15 ) и, очевидно, имеющее аллегорическое значение, в котором, по-видимому, представляется борьба язычества и царств земных с Царством Божиим: конец ее указывается в Откр 20:7–9 . ГАМУЛ (в качестве награды подаренный – Богом) ( 1Пар 24:17 ), глава поколений священнических во время Давида, получивший 22-й жребий в чреде священнослужения. ГАНАНИЕ, слав. ( Пс 48:5; 77:2 ), загадка, гадание. ГАНОЗАН (слав.-рус. 2Пар 36:8 ), место погребения царя иудейского Елиакима, или Иоакима, отца Иехонии. В евр. этого названия нет. ГАПИЦЕЦ (рассеяние – от Бога) ( 1Пар 24: 15 ), глава поколений священнических, получивший при Давиде 18-й жребий в чреде священнослужения. ГАРАККАХИМ (составитель мазей, врач) ( Неем 3:8 ), отец Ханании, участвовавшего в исправлении иерусалимской стены при Неемии. ГАРАН (горный) ( 1Пар 23:9 ), левит, сын Шимея, державший при Давиде чреду священнослужения в доме Господнем. ГАРАРИТЯНИН, АРАРИТЯНИН (горец, горный) ( 2Цар 23:11; 23:33 ; 1Пар 11:34–35 ), прозвание (по месту жительства или происхождения) нескольких храбрых воинов Давида. ГАРЕБ (шелудивый, чесоточный) ( 2Цар 23:38 ), из 37 славных воинов Давида; называется итритянином, м.б., как житель Иаттира, города в гористой стране Иудейской ( Нав 15:48 ). ГАРИВ (шелудивый, чесоточный) ( Иер31:39 ), холм поблизости от Иерусалима, на зап. от него, где был устроен лепрозорий; точное местоположение неизвестно. – См. Гоаф. ГАРИЗИМ ( Втор 11:29 ; Нав 8:33 ; Суд 9:7 ), ГАРИЗИН ( 2Мак 6:2 ) (быть отрезанным, отделенным), слав. Гаризин, название горы в центре Палестины, в уделе колена Ефремова, напротив горы Гевал, отделенной узкой долиной, где находился город Сихем (ныне Наблус). Гевал стоит на сев. стороне этой долины, а Г. – на юж. Долина между ними не более полуверсты шириной, а в иных местах и менее, так что стоящим на ближайших к долине выступах Гевала и Г. нетрудно было перекликаться, а Сихем можно с той и другой горы закидать камнями. Обе горы поднимаются крутой стеной из долины и со стороны нее представляются голыми бесплодными скалами; только изредка виднеется несколько масличных деревьев, да одно небольшое ущелье Г. одето зеленью деревьев. Вместе с горой Гевал (юж.) гора Г. была назначена Моисеем для прочтения Закона при всенародном собрании. На ней 6 колен Израильских – Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово, Иосифово (т.е. Манассиино и Ефремово) и Вениаминово – должны были произносить благословение на исполнителей Закона, тогда как на противоположной горе, Гевал, другие 6 колен – Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово – проклятие на его нарушителей ( Втор 27:12 сл.; Нав 8:33–35 ). Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде, по-видимому, между двумя горами. На горе Гевал по приказанию Моисея израильтянами был устроен жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних ( Втор 27:2–8 ). При Александре Македонском (лет за 330 до Р. X.) самаряне получили дозволение построить храм (ср. 2Мак 5:23 ) и воздвигли его на горе Г. при самарийском сатрапе Санаваллате, зять которого Манассия был в нем первосвященником; богослужение там совершалось на самарянском языке. Храм этот был разрушен около 129 г. до Р. X. Иоанном Гирканом (о храме Гаризимском см. Рыбинский В. П. , проф. Самаряне. Киев, 1913. С. 230–242). Но и после этого гора Г. остается для самарян преимущественным местом молитвы. Отцы наши поклонялись на этой горе ( Ин 4:20 ), – говорила самарянка в беседе с Господом при колодце Иаковлевом, указывая на гору Г. И ныне немногие самаряне, живущие в Наблусе, называют Г. горой святой, благословенной, во время молитвы обращаются к ней лицом и совершают на ней пасху. Они говорят, что Моисей велел принести первую жертву по переходе через Иордан на Г. и поставить здесь каменный памятник, читая имя этой горы в своих списках Втор 27:4 , где во всех других значится Гевал, а также приурочивают к Г. разные знаменательные события из жизни родоначальников еврейского народа: по их верованиям, Авраам приносил в жертву Исаака на Г. ( Быт 22:1–14 ), на нем же Иаков поставил жертвенник ( Быт 33:18–20 ) и устроил колодец ( Ин 4:6 ), там были погребены Иосиф ( Нав 24:32 ) и другие сыновья Иакова ( Деян 7:16 ). По свидетельству путешественников, местность, окружающая Г., доныне изобилует террасами, садами и фруктовыми деревьями, свидетельствующими, как богата была эта страна в прежнее время. Жалкие остатки самарянского храма вместе с другими интересными развалинами на вершине горы Г. доныне показывают путешественникам, но, по суждению других, это не что иное, как развалины древней римской крепости. ГАРМИ (костяной, костистый) ( 1Пар 4:19 ), сын Мереда от Годии; упоминается в родословии потомков патриарха Иуды. ГАРОДИТЯНИН, ХАРОДИТЯНИН (происходящий от Гарода, или Харода), имя двух лиц: ( 1Пар 11:27 ; 2Цар 23:25 ) Шамма, из храбрых воинов Давида; ( 2Цар 23:25 ) Елика, из сильных и храбрых Давида. ГАРОЕ (которого Иегова призирает) ( 1Пар 2:52 ), сын Шовала (см. еще Галменюхот); очевидно, то же лицо, что и Реаия в 1Пар 4:2 . ГАРУМ (возвышенный) ( 1Пар 4:8 ), имя в родословии потомков патриарха Иуды. ГАС ( 2Езд 5:34 ), из сынов рабов Соломоновых; его потомки возвратились из Вавилона в Иудею. ГАССЕНУЯ (иглистая, острая) ( 1Пар 9:7 ), из сыновей Вениаминовых: один из предков Саллу. ГАССОФЕРЕФ (писец, книжник) ( 1Езд 2:55 ), из сынов рабов Соломоновых; предок одного из семейств, возвратившихся из плена с Зоровавелем; в Неем 7:57 Софереф. ГАФАМ (сожженная долина) ( Быт 36:11, 16 ; 1Пар 1:36 ), сын Елифаза и внук Исава; один из старейшин в земле идумеев. ГАФАХ ( Эсф 4:5–10 ), один из евнухов Артаксеркса, приставленный им для служения Эсфири, которая от него и узнала об опасности, грозящей евреям. ГАФ-РИММОН (точило, тиски для выжимания сока из гранатов), название двух городов: ( Нав 19:45 ), в колене Дановом, левитский, на зап. от Иерусалима; ( Нав 21:24–25 ), город левитский в полуколене Манассиином, между Фаанахом и Мегиддо, по ту сторону Иордана. В 1Пар 6:70 , вероятно, он же называется Билеам; в Нав 17:11 Ивлеам. ГАФХЕФЕР (точило кладезя) ( 4Цар 14:25 ), город в колене Завулоновом, иначе называемый Геф-Хефер ( Нав 19:13 ), место рождения прор. Ионы, где и доныне, в селении Эль-Мешхад, ме-ду Назаретом и Тивериадой, на вершине одного холма указывают его гробницу. ГАХАЛИЯ (кого Иегова смутил или, м.б., умудрил) ( Неем 10:1 ), отец Неемии, несомненно происходивший из какого-либо знатного иудейского рода, так как он был определен состоять областеначальником в земле Иудейской в качестве царского наместника, а сын его Неемия был виночерпием при царском дворе. ГАХАМ (имеющий горящие глаза или горячий, сожженный, черный) ( Быт 22:24 ), сын Нахора и племянник Авраама. ГАХАР (убежище, логовище) ( 1Езд 2:47 ; Неем 7:49 ), из нефинеев, возвратившихся из Вавилона в Иудею, в 2Езд 5:31 Иаир. ГАХИЛА (тьма), название холма (скалы) на юге колена Иудина, направо от Иесимона и близ пустыни Зиф. На этом холме Давид дважды укрывался от преследований Саула ( 1Цар 23:19–28; 26:1 сл.). Оба раза Саул, уведомляемый зифеями о месте пребывания Давида, покушался захватить его, но тщетно: в первый раз Саулу помешало нападение филистимлян, а во второй – сам Давид, проникнув ночью с Авессой в шатер Саула, взял оттуда кувшин и копье, а затем они ушли никем не замеченные. Г. надо искать на юг от Хеврона, вблизи существующих и поныне развалин города Зиф. ГАЦАР-АДДАР (огороженное место, селение Аддар) ( Чис 34:4 ), ГАЦОР ( Нав 15:25 ), город смежный с Хецроном и с ним объединяемый (ст. 3), на крайних границах колена Иудина к вост. по Евсевию и блаж. Иерониму – близ пустыни. Он находился между Кадес-Варни и Ацмоном ( Чис 34:4 ), согласно Нав 15:3 , между Кадес-Варни и Хецроном; перед Аддаром; после него – Каркая и Ацмон, а в Чис 34:5 и Нав 15:4 юж. границей владений колена Иудина указывается поток Египетский и Средиземное море. Если же Кадес-Варни – это Айн Кадис, то и другие упомянутые с ним города, включая Аддар, будут почти на одной линии прямо от него, к устью потока Египетского (Вади-Эль-Ариш). ГАЦАР-ЕНАН ( Чис 34:9–10 ), ГАЦАР-ЕНОН ( Иез 47–17; 484 ), город в сев. пределах Земли обетованной, близ границы Дамаска. По одним, это около источника Лепве в Бекаа, где расходятся Оронт к сев., а Леон к югу, или даже около Айсон Эль-Дара, на вост. склоне Антиливана; по другим – к сев. от Баниас (Кесарии Филипповой), где есть два сходных по названию с этим городом селения: Хацуре и Эль-Хадр, хотя первое ближе к еврейскому имени Хацор ГАЦАР-ТИХОН, слав. дворы Савнани ( Иез 47:16 ), местность между Дамасской и Емафской областями на границе Аврана; по одним, Хаворим, между Баалбеком (Илиополем) и Пальмирой, по другим – ниже Ливана и Ермона, к вост. от Кесарии Филипповой (Баниас), где селение Джуббата. ГАЦЛЕЛПОНИ (тень Божия, защищающая меня), дочь Етама, упоминаемая в 1Пар 4:3 вместе со своими братьями. ГАЦОР (огороженное место, селение), название двух городов: ( Нав 15:25 ), так назывался иначе Гацар- Аддар, или Хецрон, на крайней границе колена Иудина к вост.; ( Неем 11:33 ), один из городов, занятых вениамитянами по возвращении из Вавилонского плена, можно думать, что он находился на сев. от Иерусалима, недалеко от него. ГАЦОРФИЙ (переплавляющий, т.е. подвергающий испытанию бедствиями, Бог) ( Неем 3:31 ), отец Малхии (как кажется, золотых дел мастера), одного из чинивших иерусалимскую стену. ГАЦОР-ХАДАФА (новый Гацор) ( Нав 15:25 ), город колена Иудина близ Идумеи; вероятно, тот же самый, что и Гацор (1). ГАШЕМ (блистательный, богатый) ( 1Пар 11:34 ), отец одного из главных воинов Давида; называется гизонитянином, вероятно по месту своего происхождения, но местность эта неизвестна; перевод LXX позволяет предполагать название гунитянин (ср. Чис 26:48 ). В 2Цар 23:32 он называется Яшен якобы вследствие смешения начальных букв, сходных в палеоевр. алфавите. ГВОЗДЬ. Так как восточные дома строятся из непрочного материала и, что называется, на скорую руку, то Г. и костыли, необходимые для вешания платья, занавесей и для других разных потребностей, не вбиваются в стену, по нашему обыкновению, но выделываются из железа или дерева вместе с самой стеной во время ее сооружения. Такие Г. обыкновенно бывают очень длинны и далеко выдаются внутрь по окончании постройки. Сила иносказания в 1Езд 9:8 очевидна: Г., сделанный описанным образом, нелегко было вырвать рукой; его можно было вырвать, разве только разбив саму стену или известную ее часть; отсюда данное место переведено в слав.: даты нам твердость (евр. йатед – гвоздь, клин, костыль) на месте святыни Его, в рус. дал нам утвердиться на месте святыни Его (ср. Зах 10:4 ). ГЕВА (холм) ( Нав 21:17 , слав. Гавее), ГИВА ВЕНИАМИНОВА ( 3Цар 15:22 , в слав. холм Вениаминь) , ГАВВИС ( 2Езд 5:20 ), город в колене Вениаминовом, в сев. его оконечности, отданный с предместьями – в числе 12 других городов – левитам ( Нав 18:24 ). Отсюда выражение от Тевы до Вирсавии ( 4Цар 23:8 ) означает всю длину страны. Близ Г. Давид вскоре после своего вступления на престол нанес сильное поражение филистимлянам ( 2Цар 5:25 ). В настоящее время это небольшое селение Джеба, с остатками древних развалин, расположенное на живописном холме, на расстоянии около 3 часов пути к сев. от Иерусалима и в нескольких верст. от Мукмаса (библейский Михмас). – См. Гаваон, Гавая, Гива (2). ГЕВАЛ (голый, безволосый), название трех пунктов: ( Пс 82:8 ), название местности или народа, вероятно враждебного Израилю: упоминается при перечислении его врагов; ныне именем Джебель называется гористая местность к югу от Мертвого моря; ( Иез 27:9 ), финикийский город в 30 верст. к сев. от Бейрута, называемый греками и римлянами Вивлос, или Библос; в настоящее время селение Джабайль, представляющее собой одни развалины. Во дни процветания и могущества Тира город славился кораблестроением. Соломон использовал жителей Г. при постройке Иерусалимского храма ( 3Цар 5:18 ). ГЕВЕР (муж) ( 3Цар 4:19 ), сын Урия; приставник Соломона в земле Галаадской, в земле Стона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского. ГЕВИМ (рвы, колодцы) ( Ис 10:31 ), город на сев. от Иерусалима, близ Анафофа. Настоящее местоположение неизвестно. ГЕВЛА ЗЕМЛЯ ( Нав 13:5 ), обширная равнина (в земле Филистимской), назначенная в наследие израильтянам, но во времена Иисуса Навина остававшаяся непокоренной. ГЕГАЙ (достопочтенный) ( Эсф 2:3, 8, 15 ), один из евнухов царя Артаксеркса, надзору которого была вверена Эсфирь, воспитанница Мардохея. ГЕДАЛИЯ (который прославил Иегову), имя двух лиц: ( 1Пар 25:3, 9 ), левит из сынов Идифуна, игравших при богослужении на арфе во времена Давида; ( 1Езд 10:18 ), священник из женившихся в плену на иноплеменницах и давших обет их отпустить; в 2Езд 9:19 Иоадаи. ГЕДДУР ( 2Езд 5:30 ), из служителей храма, его сыновья (или потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем; в 1Езд 2:47 Гиддел. ГЕДЕОН (м.б., храбрый воин), имя двух лиц: ( Суд 6:11 сл.; 7:1 сл., 8:1 сл.), сын Иоаса из города Офры, колена Манассиина; седьмой судья израильский. Он был от природы очень скромен, и когда ангел Господень предложил ему идти во имя Господне и спасти израильтян от ига мадианитян, Г. отвечал: вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший ( Суд 6:15 ). Господу было угодно обнадежить Г. поразительными знамениями Своего могущества и помощи, о которых подробно упоминается в гл. 6–8. С 300 безоружными воинами он наголову поразил мадианитян ( Суд 8:4–21 ). Благодарные израильтяне предлагали Г. царскую власть, но он отверг эту честь, сказав: Господь да владеет вами ( Суд 8:23 ). Он имел неосторожность из доставленного ему народом золота сделать священную одежду – ефод – и положить ее в своем городе, чем подал народу повод впасть в идолопоклонство: и был он (ефод) сетью Гедеону и всему дому его ( Суд 8:27 ). Впрочем, Г. мирно судил Израилю в продолжение 40 лет, скончался в доброй старости и был погребен в Офре. Он оставил после себя 70 сыновей, которые все, за исключением одного, были умерщвлены Авимелехом, его сыном от наложницы, захватившим власть в свои руки. Псалмопевец ( Пс 33 ), прор. Исаия ( Ис 9:4 ) и ап. Павел ( Евр 11:32 ) с похвалой упоминают о деяниях Г. См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, обществен ное и государственное состояние евреев во время Судей СПб , 1886 С 208–217; (Иудф 8:1), предок Иудифи, упоминаемый в ее родословии; вероятно, колена Симеонова. ГЕДЕРА ( Нав 15:36 ; 1Пар 12:4 ), ГЕДЕРОФАИМ ( Нав 15:36 ) (огороженное место, овчарня), название древнего города в колене Иудином, но его точное положение неизвестно; м.б., тождествен с Гадером ( Нав 12:13 ). Из Г. происходил Баал-Ханан, надзиратель над маслинами и смоковницами царя Давида ( 1Пар 27:28 ). ГЕДЕРОФ (евр. множ. число слова Гедера) ( Нав 15:41 ), город, принадлежавший колену Иудину, в Шефеле. Он лежал несколько сев. Гедеры, хотя и близко от нее. ГЕДОР (стена, средостение), имя двух лиц: ( 1Пар 8:31; 9:37 ), из потомства Иеила, отца гаваонитян; упоминается в родословии Саула; ( 1Пар 4:4 ), сын Пенуела; из рода и потомства патриарха Иуды. ГЕДОР, название двух городов: ( Нав 15:58 ), в Нагорной стране колена Иудина, на сев. от Хеврона; полагают, что это нынешний Джедур, между Хевроном и Вифлеемом; ( 1Пар 12.7 ), вероятно, колена Вениаминова, из него происходили Иоела и Зевадия, воины Саула, присоединившиеся к Давиду в Секелаге. ГЕЕННА (евр долина Гинном), название глубокого и узкого оврага на юж. стороне Иерусалима, в котором при Ахазе и Манассии идолопоклонствующие иудеи на месте Тофет сжигали своих детей в честь идола Молоха, играя на музыкальных инструментах с тем, чтобы заглушить их жалобные вопли ( 4Цар 16:3; 21:6 ; 2Пар 28:3 ; Ис 30:33 ; Иер 7:31 сл.; 19:6, 11–14). Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место: в него стали выбрасывать городские нечистоты, человеческие кости, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы в этой долине постоянно горел огонь ( Ис 66:24 ; Мк 9:43–48 ), почему это место впоследствии называлось Г. огненной и стало для израильтян местом ужаса и отвращения. В позднейшее время этот овраг сделался символом вечного мучения, где червь их не умирает и огонь не угасает ( Мк 9:44 ). В этом смысле слово Г. употребляется постоянно Господом или одно, или с прибавлением огненная ( Мф 5:22, 29–30; 10:28; 18:9 ; Мк 9:43–45, 47 ; Лк 12:5 ; Иак 3:6 ). Ныне это, по всей вероятности, Вади Эль-Рабаби, которую еще в XIX столетии жители Иерусалима называли Вади Джаганнум. ГЕЗЕР, ГАЗЕР (часть, кусок, отрубок) ( Нав 21:21, 16:3 ), древний хананейский город, лежавший на юж. окраине колена Ефремова, к сев.-зап. от Иерусалима; он оставался во владении хананеев ( Нав 10:33; 16:10 ; Суд 1:29 ) до тех пор, пока египетский царь не взял его и не отдал в приданое своей дочери, вышедшей замуж за Соломона ( 3Цар 9:16 ), который восстановил и укрепил Гезер (ст. 17). Как важная крепость, этот город часто упоминается во времена Маккавейские ( 1Мак 9:52 ; 2Мак 10:32–36 и др.). Ныне Телль Джезер в 9,5 верст. к югу от Никополя (Амваз). ГЕЛВУЙ (пенящийся или волнующийся источник), название горы, или горных возвышенностей, между городами Изреелем и Скифополем, в 14 верст. от Фавора, в уделе колена Иссахарова. Здесь в битве с филистимлянами были убиты три сына Саула (и Ионафан в их числе), а сам Саул, покрытый ранами, боясь попасть в руки неприятеля, пал на свой меч и умер ( 1Цар 31:1–6 ; 1Пар 10:1–6 ). Получив печальную весть о смерти Саула и Ионафана и о роковом исходе сражения, Давид в плачевной песне излил свою глубокую скорбь. Горы Гелвуйские! – восклицал он с горестью, – да (не сойдет) ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула ( 2Цар 1:21 ). И действительно, серые гелвуйские скалы малопривлекательны и бесплодны. Лишь юж. сторона представляет некоторые удобства для заселения и обработки земли. На юж. склоне гор доныне находится селение, под названием Джелбон, положение которого соответствует сделанному Евсевием описанию одного селения – Гельбус – на горе Г., в шести римских милях (8 1/3 верст.) от Скифополя. Цепь Гелвуйских гор тянется с зап. на вост. почти на 15 верст; горные склоны большей частью обнажены. Называется ныне Джебель-Фукуах. ГЕЛЕМ (удар, поражение) ( 1Пар 7:35 ), брат Шемера; из глав поколений в колене Асировом. ГЕЛИЛОФ (область, страна), слав. Галилоф ( Нав 18:17 ), местность на юж. границе колена Вениаминова. В Нав 15:7 она называется Галгал, и потому думают, что Г. тождествен с Галгалом, откуда некоторыми положение последнего определяется близ Иерихона, где сходятся две долины: Вади Эль-Кельт и Вади Талит Эль-Дам (возвышенность Адуммима). ГЕМАЛЛИЙ (владеющий верблюдами; или как сокращение имени Гамалиил: воздаяние Божие) ( Чис 13:13 ), отец Аммиила, из колена Данова, посланного Навином в числе прочих соглядатаев для обозрения Земли обетованной. ГЕМАМ ( 1Пар 1:39 ), ГЕМАН (шумная толпа) ( Быт 36:22 ), сын Лотана, сына Сеирова, в земле Едомской. ГЕМАРИЯ (Иегова совершенен), имя двух ( Иер 36:10–12, 25 ), сын известного писца Сафана (Шафана) и отец Михея; жил в отдельной комнате Иерусалимского храма, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня ( Иер 36:10 ). Он просил иудейского царя Иоакима не сжигать свиток, написанный прор. Барухом, и прочитать его по приказанию Иеремии. Но ни царь, ни все его слуги не думали о своем исправлении, не послушали его увещеваний, и свиток был полностью уничтожен: после того как Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне (ст. 23); ( Иер 29:3 ), сын Хелкии; вероятно, из важных сановников иудейского царя Седекии, которым он был послан к Навуходоносору и передал пленным иудеям в Вавилоне письмо к ним прор. Иеремии. ГЕНЕЙ ( 2Мак 12:2 ), отец Аполлония , местного антиохийского начальника в Иудее при царе сирийском Антиохе V Евпаторе (164–162 гг. до Р. X.), во времена Иуды Маккавейского. ГЕННИСАР, ГЕННИСАРЕТ, ГЕННИСАРЕТСКАЯ ЗЕМЛЯ ( Мф 14:34 ; Мк 6:53 ), ГЕННИСАРЕТСКИЕ ВОДЫ ( 1Мак 11:67 ), под этим названием вообще разумеется область или равнина на зап. стороне Геннисаретского озера, в колене Неффалимовом; по И. Флавию, в 30 стадий длины (около 5 1/3 верст.) и 20 ширины (т.е. 3,5 верст.); кроме того, под этим названием, в частности, разумеется укрепленный город Геннисар, или Геннисарет, на зап. берегу озера, от которого получила свое название данная земля, или область. В древности город и область Геннисар назывались Киннереф, а ныне эту местность называют Эль-Гувейр. По описанию И. Флавия и различных путешественников, она отличалась особенным плодородием и красотой природы. Здесь в изобилии росли пальмовые, смоковничные, ореховые, масличные, апельсиновые, финиковые, бальзамные деревья, виноград. Плоды на деревьях при всегда умеренном и благорастворенном климате можно было видеть и иметь в продолжение целых 10 месяцев Несмотря на крайний упадок страны в настоящее время, она все еще представляет достаточно доказательств слов иудейского историка, ибо при всей беспечности жителей тут и ныне встречаются финиковые пальмы, лимоны, апельсины, плантации индиго, растет сахарный тростник и находятся поля с сорочинским пшеном и пр. ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО ( Лк 5:1 ) – см. Галилейское море. ГЕНУВАТ (кража, похищение) ( 3Цар 11:20 ), имя одного идумеянина, отец которого, Адер, происходил из знатного рода, а мать была сестрой царицы Тахпенесы, жены фараона, правившего в Египте в последние годы царствования Давида, воспитывался и жил во дворце фараона вместе с его сыновьями. ГЕОН, слав. ( Быт 2:13 ) – см. Тихон. ГЕОН ( 2Пар 32:30; 33:14 ) – см. Гион. ГЕРА (зерно, семя), имя 4 лиц- ( Быт 46:21 ), сын Вениамина; ( Суд 3:15 ), сын Иеминиев; отец судьи Аода; ( 2Цар 16:5 ), отец Семея, из Бахурима; вениамитянин; ( 1Пар 8:3, 5, 7 ), сын Белы, внук Вениамина. ГЕРА (зерно, гран) ( Исх 30:13 ; Иез 45:12 ), самая малая единица еврейского веса, двадцатая часть священного сикля, меньше 1/5 золотника. ГЕРАЗА, ГЕРАСА, ГЕРГЕСА, основана при Александре Вел. или его преемниках; в правление Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.), к концу его жизни, подпала под власть иудеев, но завоевана Помпеем (около 61 г. до Р. X.) и вошла в состав Десятиградия, вместе с которым сначала принадлежала к провинции Сирии, а потом перешла к провинции Аравии, образованной в 106 г. по Р. X. Во II в. по Р. X. называлась Антиохией на Хрисорое (Золотом потоке), под которым нужно разуметь проходящую через Г. Вади-Джераз, а не поток Бараду. В начале Иудейской войны этот эллинистический город подвергся нападению иудеев, но живущие в нем их соплеменники были пощажены туземными обитателями. Он находился по ту сторону Иордана, к юго-вост. от Геннисаретского озера, в Перее, или древнем Галааде. По имени Гергесы и вся страна называлась Гергесинской ( Мф 8:28 ); в Мк 5:1 и Лк 8:26, 37 страна Гадаринская. – См. Гадара, Гергесинская страна. ГЕРАР (округ), древний хананейский царский город. Наследственным титулом царя герарского был Авимелех. Этот город, как существовавший одновременно с Содомом и Гоморрой и как находившийся на юге, отмечается в Быт 10:19, 20:1–2; 26:1, 6 . Г. вместе с областью был известен Аврааму и Исааку оба они жили некоторое время в Г., имея здесь свои колодцы, хотя Авраам, вероятно, жил не в самом городе, а в области. Возможно, что в числе владений Авимелеха находилась Вирсавия, и мы видим, что Исаак, родившийся в этой местности, жил в долине Герарской ( Быт 26:17 ). Нелегко определить границы этого владения, которое надо предполагать обширным. Долина Герарская, обильная водой, по-видимому, тождественна с нынешней местностью под названием Вади Джерар. Последнее библейское указание на Г. находится в 2Пар 14:13–14 , во времена царя иудейского Асы. Положение самого города, по-видимому, соответствует положению Кирбет Эль-Джерар, находящегося на некотором расстоянии на юг от Газы. Вполне возможно, что открытые здесь археологами колодцы были выкопаны Авраамом и возобновлены Исааком ( Быт 26:18–22 ). ГЕРАРА ( 1Пар 4:39 ), так называется у LХХ и в слав.-рус. (в евр. Гедор) город, до которого доходили симеонитяне, ища хороших пастбищ для своих стад; вероятно, тождествен с Гадером. ГЕРГЕСЕИ (глинистый) ( Быт 15:21 ; Втор 7:1 ), один из хананейских народов, владения которого были отданы Богом израильтянам. Родоначальником его признают Гергесея, пятого сына Ханаана ( Быт 10:16 ). Из Нав 24:11 видно, что Г. жили на зап. стороне Иордана. По свидетельству И. Флавия, в его время о Г. ничего не было известно, кроме одного названия. Во всяком случае, Г. не следует связывать со страной Гергесинской, упоминаемой в Мф 8:28 . ГЕРГЕСИНСКАЯ СТРАНА ( Мф 8:28 ), получила свое название от города Гергесы, или Геразы, на вост. стороне Иордана, в Перее; тождественна со страной Гадаринской ( Мк 5:1 ; Лк 8:26, 37 ) – см. Гадара, Гераза. ГЕРКУЛЕС, слав. Ираклий ( 2Мак 4:19–20 ), известный мифологический герой Греции, сын Юпитера и Алкмены, особенно почитавшийся (за свою силу и многие героические подвиги) не только в Греции и Риме, но и в Финикии, Карфагене, Тире и др. В последнем городе Геркулесу был воздвигнут великолепный храм и учреждены в его честь разные празднества и игры. И вот на эти-то языческие празднества недостойный иудейский первосвященник Иасон, брат Онии, при царе сирийском Антиохе IV Епифане (175–164 гг. до Р. X.) посылал зрителей и деньги, отвлекая таким образом народ от служения единому истинному Богу. ГЕРРИНЫ ( 2Мак 13:24 ), одни разумеют под этим названием жителей города Герры, между Пелузием и Риноколурой, другие – жителей Герара. ГЕСЕМ (земля дождя) ( Быт 45:10; 46:28–29 и др.), область в Нижнем Египте, в которой фараон по просьбе Иосифа поселил Иакова с его сыновьями и где израильтяне жили более 200 лет до своего исхода из Египта в Землю обетованную. Эта плодоносная пастбищная страна лежала между Чермным морем и Нилом или, точнее, между Пелузийским рукавом его, на юж. границе Ханаана. Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня ( Быт 45:10 ) – из этих слов Иосифа видно, что Г. лежал вблизи резиденции фараона и Иосифа. По прибытии патриарха Иакова Иосиф приказал запрячь свою колесницу и выехал навстречу отцу в Г. ( Быт 46:29 ). Следовательно, земля эта лежала на пути из Палестины в Египет, на границе земли Египетской и Палестины. Несомненно, что Иосиф избрал землю Г. для жительства евреев в лучшем месте ( Быт 47:6 ): и по близости к месту своему пребывания ( Быт 45:10 ), и по обилию пажитей, и чтобы отдалить евреев от египтян, которые ненавидели пастухов, ибо мерзость для египтян всякий пастух овец ( Быт 46:34 ), а евреи вели жизнь по преимуществу пастушескую. И ныне земля Г. почитается за лучшую в Египте. См. Елеонский Ф. Г. , проф. История Израильского народа в Египте от поселения в земле Гесем до египетских казней Спб., 1884. ГЕССЕР, слав. ( 1Цар 27:8 ) – см. Гирзеяне. ГЕССУР, ГЕСУР (вид долины) ( Нав 12:5 ; Втор 3:14 и др.), небольшая область в уделе полуколена Манассиина, первоначальные жители которой никогда не были изгнаны из нее ( Нав 13:13 ). Мааха, дочь царя гессурского Фалмая, была супругой Давида, и от этого брака родился Авессалом. По умерщвлении своего брата Амнона, Авессалом нашел себе убежище в Г., оставаясь здесь в течение трех лет, пока не был возвращен в Иерусалим Иоавом ( 2Цар 13:37; 14:1 сл.). Это была дикая и скалистая страна на юго-вост. от Васана; ныне Джейдур. ГЕССУРСКАЯ ЗЕМЛЯ ( Нав 13:2 ), упоминается вместе с округами филистимскими и вместе с гирзеянами и амаликитянами, на которых делал нападения Давид во время своего пребывание в Секелаге ( 1Цар 27:8 ). ГЕУИЛ (Бог есть свет, блеск) ( Чис 13:16 ), сын Махия; один из начальников колена Гадова; был в числе 12 посланных Моисеем из пустыни Фаран для обзора Земли обетованной. ГЕФ (точило) ( Нав 1:22; 13:3 ; 1Цар 6:17 ), древний филистимский город, один из 5 царских городов. Сюда был перенесен из Азота ковчег Завета, а отсюда – в Аккарон вследствие наростов и язв, появившихся на людях, охранявших ковчег ( 1Цар 5:1–12 ). В Г. была родина Голиафа ( 1Цар 17:4, 23 ); в нем также временно пребывал Давид, укрываясь от Саула. Слуги Анхуса, царя гефского, узнали в Давиде царя, которому пели в хороводах и говорили. « Саул поразил тысячи, а Давид – десятки тысяч» ( 1Цар 21:11 ). Давид, остерегаясь преследования от Анхуса, спас себе жизнь тем, что притворился безумным в глазах гефян и чертил на дверях, (кидался на руки свои) и пускал слюну по бороде своей (ст. 13) Библейский Г., расположенный на возвышенности (по некоторым, ныне Телль Эс-Сафиер), занимал крепкую позицию ( 2Пар 11:8 ) на границе филистимлян с коленом Иудиным. Войны, по-видимому, рано разрушили Г., так как он уже не упоминается позднейшими пророками в числе других царских городов филистимских (ср. Соф 2:4 ; Зах 9:5–6 ). Величественные развалины замка и жилых зданий свидетельствуют о важности города, но относятся ли они к самой ранней истории Г., мы не знаем, так как о них упоминается только во времена крестовых походов. ГЕФЕМ, слав. ( Иов 42:17 ), город Адада, четвертого царя едомского. ГЕФЕР (долина суда) ( Быт 10:23 ), третий сын Арама. ГЕФОР ( 1Цар 30:27 ), вероятно, из юж. городов Палестины; тождествен с Иаттиром, в уделе колена Иудина ( Нав 15:48 ), ныне Хирбет Аттир, почти на полпути между Есевоном и Вирсавией. ГЕФСИМАНИЯ (масличное точило, масличный сад) ( Мф 26:36 ; Мк 14:32 ; Лк 22:39 ; Ин 18:1 ), название священнейшего для всех христиан места, бывшего свидетелем молитвы до кровавого пота и душевных страданий Господа Иисуса Христа перед Его крестной смертью. По Ин 18:1–3 , это был сад, который лежал при подошве Елеонской горы, за потоком Кедрон, протекавшим между горой и городом, на вержение камня от первой ( Лк 22:41 ). В саду до сих пор растут большие и очень древние масличные деревья. Низкая полуразрушенная стена окружает сад. Францисканские монахи, владеющие этим священным местом, сохраняют косточки от растущих здесь плодов маслины и делают из них четки. В Г. часто удалялся Господь со Своими учениками, и там Он был предан Иудой Искариотом слугам первосвященника ( Мф 26:36 ). Здесь Спаситель вынес страшный гнет безмерной душевной муки, запечатленной словами: душа Моя скорбит смертельно ( Мк 14:34 ); здесь же, под сенью этих оливковых вековых деревьев, в предсмертной молитве Божественного Страдальца проливался Его пот, как капли крови, падающие на землю ( Лк 22:44 ). Доныне путешественникам показывают в Г. то место, где молился Господь перед Своими страданиями, а также высокую скалу с довольно широкой пещерой (в 60 шагах от этого места), где спали апостолы во время предсмертного духовного борения Господа. В этом же саду, на участке, принадлежащем православным, находится погребальный вертеп Пресвятой Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб Ее, тут воздвигнут православный храм Успения Богоматери. ГЕФ-ХЕФЕР ( Нав 19:13 ) – см. Гафхефер. ГЕШАН (ком земли) ( 1Пар 2:47 ), из сыновей Иегдая; упоминается в родословии Иуды и Халева. ГЕШЕМ (дождь) ( Неем 2:19, 6:1 сл.), аравитянин; вероятно, один из начальников заречных областей, старавшихся, подобно Санаваллату и Товии, помешать возобновлению иерусалимских стен Неемией. Видя, что Иудея должна вскоре заселиться и он будет лишен возможности по-прежнему безнаказанно заниматься хищническими набегами, Г. стал на сторону врагов Неемии. ГИАХ (обрыв, прорыв воды), местность, упоминаемая только в 2Цар 2:24 . И преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже зашло, когда они пришли к холму Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской. ГИАЦИНТ, слав, иакинф, название цвета ( Откр 9:17 ) и драгоценного камня, значащегося в числе 12 драгоценных камней, составляющих одно из оснований стен нового Иерусалима ( Откр 21:20 ). Г. – вид циркона, красного, желтого или бледно-зеленого цвета. Некоторые считают его тождественным с аметистом, а некоторые – с яхонтом. Его находят на Урале, но большей частью на Цейлоне и в Камбодже, в песчаных россыпях. Г., по мнению древних, обладал свойством привлекать к себе небольшие тела, подобно янтарю. ГИББАР (победитель, т.е. Бог) ( 1Езд 2:20 ), его потомки в числе 95 человек возвратились из Вавилона с Зоровавелем в Иудею; в Неем 7:25 Гаваон. ГИБЕЛЬ, слав. ( Мф 26:8 ; Мк 14:4 ), трата; потеря; расход. ГИВА, ГЕВА (возвышение, холм), название 4 городов: ( Нав 24:33–34 ) – см. Гавааф; ( Нав 18:24 , Гева; Суд 19:12–16 ) Гива Вениаминова, или Гева; упоминается во времена судей в связи с историей левита, жившего на горе Ефремовой, когда дело кончилось истреблением почти всего колена Вениаминова ( Суд 19–20 ); лежала на сев. от Иерусалима, недалеко от него, по дороге в Наблус. В настоящее время этот город больше отождествляют с местностью Тулейль эль-Фул (холмбобов). – См. Гавая, Гева, ( 1Цар 10:26 ) Гива Саулова, родина Саула; упоминается в истории помазания Саула на царство, после чего Саул отправился в дом свой – в Гиву. В Г. Сауловой гаваонитяне повесили 7 сыновей Саула ( 2Цар 21:6 ). Местность, ныне соответствующая Г. Сауловой, называется Тулейль эль-Фул, которая, как полагают, тождественна и с Г. Вениаминовой; ( Нав 15:57 ), в гористой части колена Иудина, упоминается вместе с Маоном, Кармилом и др.; его полагают в Джебаа, недалеко от Вифлеема. – См еще Гивея. ГИВВЕФОН (выдающееся место) ( Нав 19:44 ), город колена Данова, отданный впоследствии со всеми предместьями левитам ( Нав 21:23 ). В царствование Навата, царя израильского, он принадлежал филистимлянам. Во время осады этого города Нават был изменнически убит Ваасой, сделавшимся впоследствии царем израильским ( 3Цар 15:27 ). Город Г., вероятно, лежал весьма близко к филистимской границе и потому был занят филистимлянами. Израильтяне (по-видимому, безуспешно) старались вырвать его из их рук. У Евсевия он называется небольшим селением, носившим название Гаве (Габе), в 16 римских милях (22 1\3 верст.) от Кесарии. – См. также Гавафон. ГИВЕАФ ( Нав 18:28 ), город, который обычно считают тождественным с Гивой Вениаминовой и Сауловой. ГИВЕЯ (холм) ( 1Пар 2:49 ), сын Шевы, упоминаемый в родословии патриарха Иуды, но некоторые под «отцом» разумеют «господина, обладателя» и Г. отождествляют с Гивой в Нав 15:57 в числе 10 городов с их селами. ГИДДАЛТИ (я прославляю, т.е. Бога) ( 1Пар 25:4 ), из сынов Емана; левит из рода Каафа, вместе со своими братьями певший и игравший при богослужении на кимвалах, Псалтирях и цитрах ( 1Пар 25:5–6 ); он был также начальником 22-й священнической чреды в доме Господнем (ст. 29). ГИДДЕЛ (чрезвычайно великий, гигант, исполин), имя двух лиц: ( 1Езд 2:47 ), из нефинеев, возвратившихся в Иудею с Зоровавелем; в 2Езд 5:30 Геддур; ( 1Езд 2:56 ), из числа рабов Соломоновых, потомки которых возвратились в Иудею с Зоровавелем; в 2Езд 5:33 Исдаил. ГИДДО (благовременный, в праздник рожденный) ( 3Цар 4:14 ), отец Ахинадава, одного из приставников Соломоновых, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому. ГИДЕОНИЙ (м.б. храбрый воин) ( Чис 1:11; 2:22 ), отец Авидана, который в качестве главы колена Вениаминова помогал Моисею в счислении израильтян в пустыне Синайской. ГИДОМ (подрезание, посечение) ( Суд 20:45 ), место в колене Вениаминовом (вероятно, между Гивой и горой Риммон), при котором прекратилось преследование вениамитян, разбитых у Гивы Вениаминовой. ГИЕЗИЙ (долина видений) ( 4Цар 4:12 ), слуга прор. Елисея. Получив от Неемана обманом два таланта серебра и две перемены одежды за исцеление его Елисеем от проказы, Г. сам был наказан за корыстолюбие проказой и удалением от пророка ( 4Цар 5:20–27 ). После этого мы видим Г. при дворе царя израильского Иорама повествующим ему о чудесах прор. Елисея ( 4Цар 8:5–6 ). ГИЕНА (разноцветный, пестрый) ( Сир 13:22 ), ночное хищное животное (Hyaena), похожее по виду, величине, а отчасти и по привычкам на волка. Днем скрывается в пещерах, а ночью выходит на добычу, питаясь всякой падалью и даже вырывая трупы из земли; водится в Аравии, Сирии, Африке, но и в Палестине доныне в значительном количестве встречается полосатая Г. (Нуаеnа striata). Ненависть и вражда между собакой и Г. особенно замечательны и даже вошли в притчу. Какой миру гиены с собакою? И какой миру богатого с бедным? – говорит Иисус, сын Сирахов ( Сир 13:22 ), о вражде между богатым и бедным. Прор. Иеремия от лица Божия вопрошает о беззаконных сынах Израиля; не вертеп ли иенин (в рус.: как разноцветная птица) достояние мое мне? (слав. Иаер 12:9). В 1Цар 13:18 упоминается о долине Цевоим, т.е. долине гиен. ГИЗОНИТЯНИН (переправа, проход) ( 1Пар 11:34 ), прозвание Гашема (одного из главных воинов Давида) по месту его происхождения. ГИЛАЛАЙ (надежда, упование на Бога) ( Неем 12:36 ), брат Захарии; во времена Ездры и Неемии священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида при освящении стен иерусалимских. ГИЛЛЕЛ (кто хвалит Бога) ( Суд 12:13, 15 ), пирафонянин; отец Авдона, бывшего в течение 8 лет судьей израильским. ГИЛО (открывающий) ( Нав 15:51 ), город в горной части колена Иудина; место рождения и жительства Ахитофела, советника Давидова ( 2Цар 15:12 ), где он и совершил самоубийство ( 2Цар 17:23 ). В Нав 15:51 этот город упоминается вместе с другими к югу или юго-зап. от Хеврона. ГИМЗО (место сикомор, дикой смоковницы) ( 2Пар 28:18 ), город колена Иудина, взятый со всеми его селениями филистимлянами у царя Ахаза, ныне селение Джимза, недалеко от Лидды, к юго- вост. ГИН ( Исх 29:40 и др.), мера жидких тел у евреев, в 1/6 бата, около 3 1/7 ведра. ГИННЕФОЙ, ГИННЕФОН (садовник) ( Неем 12:4 ), из глав священников, сопровождавших Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и давших письменное обязательство отвергнуть жен иноплеменных и в точности исполнять Закон Божий, врученный через Моисея. Он, без сомнения, тождествен с Гиниефоном ( Нав 10:6 ), из дома которого Мешуллам был главой священнических поколений этого дома при первосвященнике Иоакиме ( Нав 12:16 ). ГИОН, ГЕОН, источник или поток близ Иерусалима (на зап. стороне, в долине), при котором Соломон был помазан на царство ( 3Цар 1:33, 38 ) и объявлен царем. Из подробностей повествования видно, что Г. лежал ниже Иерусалима: сведите его (т.е. вниз) к Гиону... И оттуда отправились (слав, взыдоша) ( 3Цар 1:33, 45 ); с этим согласуются и позднейшие сказания, что он протекал по лощине ( 2Пар 33:14 ). Впоследствии царь Езекия, чтобы скрыть поток от неприятеля, велел сверху покрыть его землей, а снизу соединить с городом подземными каналами (32:30). ГИРЗЕЯНЕ (обитатели земли пустой, бесплодной), слав. гессер, ханаанское племя, занимавшее окрестную страну, от которого, м.б., и полулила свое название гора Гаризим. В 1Цар 27:8 Г. (вместе с гессурянами и амаликитянами) считаются уже давними обитателями этой страны, т.е. юга Палестины, от Сура и до Египта. Это был народ кочующий и обладавший большими стадами овец, быков, ослов, верблюдов и пр. ГИРКАН ( 2Мак 3:11 ), сын Товии, положивший в сокровищницу Иерусалимского храма на сохранение большую часть своего имения, которая во дни первосвященника Онии хранилась там вместе с имением вдов и сирот. ГИРКАН ИОАНН, сын Симона, брата Иуды Маккавея ( 1Мак 13:53; 16:1–2; 19:24 ), иудейский царь и первосвященник (135–104 гг. до Р. X.) (И. Флавий. Древности XIII, 8–9; Иудейская война I, 2). – См. также Иоанн Гиркан. ГИРСАМ (странник в том месте) ( Исх 2:22, 18:3 ), первенец Моисея и Сепфоры; назван так потому, что Моисей говорил о себе: я стал пришельцем в чужой земле (т.е. Мадиамской) ( Исх 2:22 ). ГИРСОН (изгнание), имя трех мужей: ( Быт 46:11 ), первенец Левия, сына патриарха Иакова; родился до переселения Иакова с сыновьями в Египет. Его потомки в числе 7500 человек ( Чис 3:22 ), среди которых 2630 способных к служению ( Чис 4:40 ), были определены Моисеем носить завесы и покровы скинии свидения во время странствования по пустыне ( Быт 46:24–26 ). Им были назначены для жительства 13 городов ( Нав 21:6 ), два из которых были городами убежища (ст. 27). При Давиде сыны Гирсоновы были определены наряду с прочими сынами Левия восхвалять Господа в обычных церковных службах на музыкальных орудиях ( 1Пар 23:5–7 ). Хорошо известный певец Асаф был одним из них ( 1Пар 6:39, 43 ); ( Суд 18:30 ), сын Манассии; отец Ионафана – священника в колене Дановом, поставившего в городе Дан во времена судей истукан, сделанный Михой, пока дом Божий находился в Силоме (ст. 31); ( 1Езд 8:2 ; 2Езд 8:29 ), из потомства Финееса; глава своего племени; при Ездре вместе с прочими возвратился из Вавилона. ГИФФАИМ (два точила) ( 2Цар 4:3 ), город колена Вениаминова, куда бежали и где поселились беерофяне, преследуемые вениамитянами, которым был отдан их город. ГИХОН (с греч. бурный, стремительный), слав. Геон ( Быт 2:13 ), вторая река рая, вытекавшая из Эдема и орошавшая землю Куш. Предполагают, что ныне это река Араке, впадающая в Каспийское море. Г. значит «бурный» – таков теперь Араке. Другие же думают, что это река Оке, доныне называемая арабами Г. Иные (по его названию у LХХ: Гион, или Геон) даже хотят видеть здесь верхний Нил, Инд или Ганг, воет, русло реки Шат-Эль-Араб и пр. Определенного указания на место течения этой реки не существует. ГИШФА (ласковый привет, м.б. от Бога) ( Неем 11:21 ), один из двух начальников над нефинеями, жившими по возвращении из плена в Офеле. ГЛАВА, ГОЛОВА, в общем смысле это слово служит символом всего возвышенного, превознесенного и главенствующего; так, напр., в Ис 7:8 город Дамаск называется Г. Сирии, а в Ис 9:14 и 19:15 слова голова и хвост употреблены для обозначения древнего и почтенного, с одной стороны, и ложного (лжепророков) и низкого – с другой. Согласно с этим, ап. Павел учит, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог ( 1Кор 11:3 ), что Бог поставил Его (Христа) выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем ( Еф 1:22–23 ). Г. считается седалищем мудрости, источником власти, это одна из почетнейших частей человеческого организма. Возвышать Г. – значит возвеличить, восстановить кого-либо. Прах и пепел на Г. означали печаль. Обритие Г. служило выражением горести. Помазание Г. маслом на праздниках и торжествах было в обычном употреблении ( Пс 22:5 ; Лк 7:46 ). Выражение «призывать себе чью-либо кровь человеческую на Г.» означало полное принятие на себя всех последствий данной смерти ( Мф 27:25 ; Деян 18:6 ). Многократно упоминаемое в Писании выражение главы поколений ( 1Езд 1:5; 8:1 и др.), напр. Иудиных, Вениаминовых и пр., означает главного начальника или правителя над тем или другим родом и поколением или же просто его представителя. ГЛАВА НАРОДОВ в Иер 31:7 – это народ еврейский, как избранный Богом, поставленный выше всех народов ( Втор 26:19 ), первенствующий народ ( Ам 6:1 ), удел Божий из всех народов ( Исх 19:5 ; ср. Лев 20.24, 26 ; Втор 7:6; 14:2; 26:18 ). ГЛАВИЗНА, слав., начало, вина, причина, главное; свиток (книжный) ( Пс 39:8 ; Евр 10:7 ). ГЛАВИЦА, слав. ( Исх 40:18 ), капитель на колоннах. ГЛАВОТЯЖ, слав. ( Деян 19:12 ), головная повязка. ГЛАВЫ ПОКОЛЕНИЙ, т.е. колен и родов. Они были нераздельно связаны с родовым устройством еврейского общества и государства, ибо это была, собственно, большая семья или род с общим родоначальником во главе, и делилась она на колена, роды, племена, отечества, дома и семейства. В каждой родовой единице был свой старейший представитель, выдвигавшийся исключительно по принципу старшинства («зекинут») или «отечества» («авот»). Такой представитель колена был для него главой, или главным (слав, князь, т.е. начальник) ( Чис 1:4 ). Подобные старейшины были в каждом городе и селе, где составляли советы, руководившие и ведавшие местными, политическими ( Суд 8:6, 14, 16 ), гражданскими ( Руфь 4 ) и военными делами ( Суд 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44–52 ). Это старейшинство было столь сильно и влиятельно в еврейской жизни, что его носителями иногда устанавливалось призвание известного лица на царство ( 2Цар 5:1–3 ) и значительно обеспечивалась прочность его положения ( 3Цар 12:1–16 ). Поэтому данный институт сохранялся и в плену ( Иез 8:1; 20:1 ), и после него, когда мы видим Г. п. ( Неем 7:70 ) и начальников народа ( Неем 11 ), представлявших остатки древнееврейской аристократии, почему они и поселились в Иерусалиме (ст. 1). ГЛАЗА, упали в глазах своих ( Неем 6:16 ), т.е. пришли в уныние и отчаяние; глаза истают ( Иов 17:5 ) – закроются навеки (человек умрет); лучше видеть глазами, нежели бродить душою ( Еккл 6:9 ) равносильно нашей пословице: «Лучше синица в руках, чем журавль в небе». ГЛЕЗНА, слав. ( Деян 3:7 ), лодыжка, голень; колено, пята. ГЛИНА ( Ис 45:9 и др.), была известна и употреблялась со времен глубокой древности (почти так же, как и в настоящее время) для приготовления глиняных сосудов. Она топталась ногами ( Ис 41:25 ); изделия из Г. производились на кружале посредством верчения колеса ( Иер 18:3 ) и обжигались на солнце или в особых калильных печах ( Иер 43:9 ). Употребление Г. для изготовления кирпичей или сосудов известно с самых первых времен мироздания ( Быт 11:3 ). Г. в древности, по-видимому, нередко имела такое же употребление, какое у нас воск или сургуч. Так, в Иов 38:14 говорится: чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда. До сих пор на Востоке двери домов запечатываются печатями из Г., неприкосновенность которых строго гарантируется законом. На кирпичах развалин Вавилона доныне находят множество разных изображений печатей из Г. да и сами глиняные печати с ассирийскими, египетскими и финикийскими надписями. Для печати обыкновенно употреблялась самая лучшая Г., и после того как на ней обозначались известные знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. По объяснению некоторых толкователей Евангелия, печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь ( Мф 27:66 ), была сделана тоже из Г., какую допускают и для печати на купчей записи о покупке земли Иеремией ( Иер 32:14 ). Прор. Исаия, объясняя всецелую зависимость человека от Бога, употребляет следующее аллегорическое выражение: мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей ( Ис 64:8 ); и ап. Павел с особенной силой обращается к римлянам со следующим знаменательным вопросом: не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? ( Рим 9:21 ) – См. еще Кирпич. ГЛИНИСТАЯ ЗЕМЛЯ ( 3Цар 7:46 ), местность, находившаяся между Сокхофом и Цартаном, близ Иордана; при Соломоне здесь отливались медные и бронзовые вещи для Иерусалимского храма. ГЛУМИТИСЯ, слав. ( Пс 68:13; 118:15, 27–78 ), толковать, беседовать, размышлять. ГНЕВ ( Пс 89:11 ), сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели и степени. Г. благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Греховное чувство Г. против ближнего порицается в Свящ. Писании. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас ( Еф 4:31 ); гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем (ст. 26), – говорит ап. Павел, т.е. не питайте в себе этого чувства долгое время: иначе оно может обратиться в злобу и мщение. ГНОЕТОЧИВ, слав., собственно веснушчатый, загорелый; подслеповатый; тот, у которого гноятся глаза ( Лев 21:20 ). ГНОИЩЕ, слав. ( Пс 112:7 ), навозная куча. ГНОЙ, слав., навоз ( Пс 82:11 ; Лк 13:8 ); раны ( Лк 16:21 ; Откр 16:2 ). ГНУСНОСТЬ, слав. ( Лев 5:2 ), отвратительное, гнусное; идолослужение. ГОАФ (место рогатого скота), в слав.: избранные камения ( Иер 31:39 ), местность, упоминаемая в связи с холмом Гарив в зап. части Иерусалима, близ какового холма и должна была находиться. ГОБ (хребет, холм, ров) ( 2Цар 21:18–19 ; ср 1Пар 20:4 ), место двух сражений воинов Давида с филистимлянами, думают, что это Геф или даже Газер. ГОБЗОВАТИ, слав. ( Пс 67:18; 72:12; 122:4 ), изобиловать; богатеть. ГОВЯДО, слав. ( Исх 23:4 ), вол, бык, корова, вообще рогатый скот. ГОГ ( 1Пар 5:4 ), сын Шемаи, сына Иоиля; из потомства Рувима, первенца патриарха Иакова ГОГ, название двух народов: ( Иез 38:2 сл.; 39:1 сл.), народ, поселившийся на земле Магога; по свидетельству Плиния (5:25), именем Г. и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран; ( Откр 20:7–9 ), ап. Иоанн Богослов, говоря о временах антихриста, также употребляет имена Г. и Магога, по-видимому разумея под ними не имена начальствующих, а земли, народы и все царства, имеющие восстать в последние времена мира по обольщению диавола против святых Божиих и Царства Христова и долженствующие погибнуть вместе с их обольстителем в озере огненном и серном. Это относится к самым последним временам мира и Церкви. ГОГАМ ( Нав 10:3 ), царь хевронский; один из пяти царей, враждебных Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне. ГОД (слава, т.е. Божия) ( 1Пар 7:37 ), из сыновей Цофаха, потомка Асира. ГОД (евр. шана) ( Быт 17:21 и др.), единица измерения времени. Первоначально у евреев был лунный Г., состоявший из 12 лунных месяцев, попеременно – в 29 (2, 4, 6, 8, 10 и 12-й) и 30 (1, 3, 5, 7, 9 и 11-й) дней каждый; следовательно, в еврейском лунном Г. насчитывалось только 354 дня 6 часов. Поэтому оказалось необходимым привести лунный Г. в соответствие с солнечным, имеющим 365 дней, 5 час., 48 мин. и 46 сек. С этой целью к последнему месяцу лунного Г. прибавляли еще один, 13-й месяц, Веадар, или Адаршени (второй, прибавочный Адар в 29 дней, при 30-ти в Адаре), таким образом, у евреев получались Г. простые и високосные, причем из 19 Г. (по Метонову циклу) високосными значились 7 (каждый третий из трех), а простыми – 12. Кроме того, евреи разделяли лунный Г. на гражданский и священный. По гражданскому Г., начинавшемуся с месяца Тишри (с половины сентября), велись договоры, делались выборы властей, назначались годы субботний и юбилейный, означалось рождение детей и начало царствований. Священный Г. был установлен после выхода евреев из Египта и начинался с весеннего равноденствия, т.е. с месяца Нисан ( Исх 12:2 ), соответствующего нашему марту. По священному Г. считались праздники и священные времена; этим же Г. пророки означали время своих пророчеств и видений ( Зах 7:1 ). Месяцы Г. гражданского и священного с их празднествами и соответствующими им временами Г. представляются в следующей таблице: I. Весенние месяцы: первый в священном Г. месяц Авив ( Втор 16:1 ) (месяц колосьев), или Нисан ( Есф 3:7 ), Зиф ( 3Цар 6:1,37 ), или Тиар; первый соответствует марту – апрелю, а второй – апрелю – маю. Праздники в месяце Нисан: 14-го – заклание пасхального агнца; 15-го – Пасха; 16-го – принесение Господу первых плодов весенних или винограда; 21-го – последний день Пасхи. II. Летние Сиван ( Есф 8:9 ), или Сиуал ( Вар 1:8 ), соответствующий нашему маю – июню, и Таммуз, соответствующий июню – июлю. Праздник в месяце Сиван: 6-го – Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы: пшеницы или ячменя. III. Месяцы жаркого времени Аб, соответствующий июлю – августу, и Элул ( Неем 6:15 ), соответствующий августу – сентябрю. Праздник в месяце Аб: 9-го – пленение храма вавилонянами и впоследствии римлянами. IV. Теплого времени: Афаним ( 3Цар 8:2 ), по Вавилонском пленении названный Тишри, первый месяц гражданского Г., соответствующий сентябрю-октябрю, и Бул ( 3Цар 6:38 ), или Мархешван, соответствующий октябрю – ноябрю. Праздники в первом из них: 1-го – праздник труб, или нового Г; 10-го – день очищения; 15-го – праздник Кущей; 22-го – последний день этого праздника. V. Осени и зимы: Хаслев ( Зах 7:1 ; 1Мак 1:54; 4:52, 59 ; 2Мак 1:9, 18; 10:5 ), или Кислев ( Неем 1:1 ), соответствующий ноябрю – декабрю, и Тебеф ( Есф 2:16 ), соответствующий декабрю – январю. Праздников в эти месяцы не было. VI. Холодного времени: Шеват ( Зах 1:7 ), или Сават ( 1Мак 16:14 ), соответствующий январю – февралю, и Адар ( 1Езд 6:15 ; Есф 3:7, 13 ; 1Мак 7:43, 49 ; 2Мак 15:36 ), соответствующий февралю – марту; 14-го и 15-го числа последнего месяца был праздник Пурим ( Есф 9:17–32 ), совершавшийся в високосные Г. и в Адар, и в Веадар (см. Адар). Придаточным к 12-му был месяц Веадар, или Адаршени (второй Адар). Особенными празднествами для евреев были Г. субботний и юбилейный. Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц Г. по закону Моисееву был священным, так и каждый седьмой Г. должен был считаться священным ( Исх 23:10–12 ; Лев 25:2–7 ; Втор 31:10–13 ), начинаясь праздником Кущей. В этот субботний Г. прекращалось земледелие, самородные плоды делались по всей земле общим достоянием, должникам прощались долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последующий Г. Из 2Пар 36:20–21 можно видеть, что празднование этого Г., кажется, не всегда строго соблюдалось. Впрочем, по возвращении из плена субботний Г. праздновался неопустительно ( 1Мак 6:49 ). Еще более торжественным и радостным празднеством для евреев был Г. юбилейный, или 50-й ( Лев 25:8, 13 ). Пятидесятый год да будет у вас юбилей... священным да будет он для вас, – заповедал Сам Господь евреем ( Лев 25:11 ). Особенности, отличавшие Г. юбилейный от простых Г. и субботних, были следующие: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без исключения и без всяких ограничений ( Лев 25:11–12 ); 2) прощать долги единоплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу; 3) возвращать наследственные земли и имения их прежним владельцам с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся перед началом юбилея ( Лев 25:15–16 ); 4) как в субботний Г., так и в юбилейный предписывалось всенародно читать Закон Божий. Это священное занятие, хотя и предписывалось во всякое время, несомненно, делалось обязательнее и торжественнее в Г. субботний и юбилейный. Юбилейный Г. начинался празднованием дня очищения, возвещавшимся звуком труб, в которые священникам было предписано трубить по всей земле. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый (день) месяца, заповедал Господь Израилю, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей ( Лев 25:9 ). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа должно было открыться в духовном Его Царстве, – лета Господня благоприятного ( Лк 4:19 ). ГОДАВИЯ (Иегова есть слава; хвалите Бога), имя трех лиц: ( 1Пар 5:24 ), из глав поколения полуколена Манассиина; ( 1Пар 9:7 ), из предков Саллу; ( 1Езд 2:40 ), из левитов, его сыновья (или потомки) возвратились с Зоровавелем из плена; в Неем 7:43 Годева; в 2Езд 5:26 Судий. ГОДАВЬЯГУ ( 1Пар 3:24 ), из сыновей Елиоеная; упоминается в родословии потомков Давида. ГОДЕ, слав. ( Деян 12:3 ; Евр 12:10 ), угодно, приятно. ГОДЕВА (слава Иеговы) ( Неем 7:43 ), из левитов, его сыновья (или потомки) возвратились с Зоровавелем из плена; в 1Езд 2:40 Годавия; в 2Езд 5:26 Судий. ГОДИЯ (слава Иеговы), имя 4 лиц: 1) ( 1Пар 4:19 ), одна из жен Езры, называемая в родословии Иуды; 2–4) три различных лица из левитов, живших во дни Ездры и Неемии, именно: 1) Неем 8:7; 9:5; 2 ) Неем 10:10,13; 3 ) Неем 10:18 . ГОДОЛИЯ (который прославил Иегову), имя 4 лиц: ( Иер 35:4 ), человек Божий; отец Анана, сыновья которого имели комнату в Иерусалимском храме; ( Иер 39:14; 40:5, 9 и др.), сын Ахикама, назначенный Навуходоносором управлять Палестиной после ее покорения и разрушения Иерусалима и храма ( 4Цар 25:22 ). Он покровительствовал прор. Иеремии по освобождении его от уз ( Иер 40:1–6 ). Вскоре он был коварно убит одним из иудейских военачальников, Исмаилом, по наущению царя аммонитского (41–18); ( Иер 38:1 сл.), сын Пасхора; из вельмож иудейского царя Седекии, искавших погубить прор. Иеремию за его грозные обличения и пророчества; ( Соф 1:1 ), сын Амории; предок прор. Софонии. ГОДЫ НАЕМНИЧЬИ ( Ис 16:14 ), годы, которые нельзя было увеличить или уменьшить: ведь ни наемник не будет служить больше условленного времени, ни наниматель не позволит кончить работу раньше уговоренного срока. ГОЗАН (теснина, ущелье) ( 4Цар 17:6; 18:11 ; 1Пар 5:26 ), река в Ассирии, на берега которой были отведены пленные израильтяне Фулом, Феглаффелласаром и Салманассаром. Положение данной реки и местности, ее окружавшей, нужно искать, вернее всего, в упоминаемой Птоломеем Гавзании (в клинописи Гузана), между Евфратом и Тигром; ныне Каушан. Там же, при реке Хавор, притоке Евфрата, были область и город Г. ( Ис 37:12 ; 4Цар 19:12 ). – Ср. Хавор. ГОИМ, ГОИМСКИЙ ( Нав 12:23 ; Быт 14:1 ). Словом «гоим» в евр. обозначаются вообще народы языческие (т.е. все, кроме израильтян), но в Нав 12:23 слово Г. употреблено как собственное имя, для обозначения народа или местности, а именно: в числе 31 царя, побежденных Иисусом Навином на зап. стороне Иордана, упоминается царь Гоима в Галгале. В Суд 4:2, 13, 16 упоминается еще город Харошефгоим, лежащий на сев. Палестины, близ Кедеса Неффалимова, тогда как вышеуказанный Г. находился в Галгале. По Евсевию, Гелгел – небольшое селение в 6 римских милях (8 2/5 верст.) к сев. от Антипатриды. ГОЛАН (ссылка), слав Гавлон ( Втор 4:43 ), его род в Васане, один из городов убежища, принадлежавший колену Манассиину и расположенный на вост. стороне Иордана ( Нав 20:8 ). Впоследствии он перешел к сынам Гирсоновым ( Втор 21:27 ). Затем о нем не упоминается, тем не менее это был важный и значительный город, остававшийся таковым да же до времен Евсевия. От него получила свое на звание плоскогорная страна, известная в новозаветные времена под именем Гавлонитиды, по имени Г. (Гавлона), своего главного города, и лежавшая вдоль берегов Галилейского озера. Во время земной жизни Иисуса Христа эта область принадлежала тетрарху Филиппу II (ум. в 37 г по Р. X.). Густо населенная в древности, Гавлонитида (ныне Джолан) – почти пустыня. В ней в настоящее время обрабатываются лишь небольшие клочки земли, и жители Востока, некогда многочисленные – подобно саранче; верблюдам их не было числа ( Суд 7:12 ), – только в начале мая появляются в этой стране. – См. еще Хола. ГОЛГОФА (череп), ЛОБНОЕ МЕСТО, слав. Краниево место ( Мф 27:33 ; Мк 15:22 ; Ин 19:17 , Лк 23:33 ), горная возвышенность на сев.-зап. от Иерусалима, на которой был распят Господь. Находилась Г недалеко от города ( Ин 19:20 ), вне врат ( Евр 13:12 ), ныне же находится в самом городе, близ зап. его оконечности, и вся обстроена священными зданиями в ознаменование священных мест и событий – распятия, крестных страданий, погребения и Воскресения Спасителя. Название Г. дано этому месту, вероятнее всего, по сходству его с формой черепа, хотя другие указывают, что здесь часто были видны черепа казненных преступников. По преданию Церкви, здесь был погребен Адам. См. Муретов М. Д. проф. Древность предания о погребении Адама на Голгофе // ЧОЛДП 1894 Кн. 9 С. 343–372. Ср. Полянский Е. Я. Творения блаженного Иеронима как источник для библейской археологии Казань, 1908. С 477–499. ГОЛЕНЬ, слав. ( Втор 28:35 ), колено; средняя часть ноги; берцо у ноги, берцовая кость. ГОЛИАФ (удаление, изгнание), имя двух лиц: ( 1Цар 17:4 ), известный великан филистимлянин, уроженец Гефа. Ростом Г. был в вышину 6 локтей с пядью (4 аршина 2,5 вершка); кольчуга его весила 5000 сиклей; ратовище копья походило на навой у ткача; в самом копье было 600 сиклей железа Единоборство Г. с Давидом происходило в долине дуба, между Сокхофом и Азеком ( 1Цар 17:1–2 ). Последний (151-й) псалом, сохранившийся только у LХХ, надписывается: Псалом Давида на единоборство с Голиафом. Меч Г., сохраненный Давидом, сначала находился в Номве, а потом был перенесен им в Иерусалим; ( 2Цар 21:19 ), другой великан, тоже гефянин, о котором также говорится, что древко его копья походило на навой у ткача; он был убит Елхананом, сыном Ягаре-Оргима вифлеемского (в 1Пар 20:5 Елханам, сын Иаира), в 1Пар 20:5 Лахмий, брат Голиафов. ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ у евреев. Обычай держать голову покрытой, несомненно, существовал у евреев с глубокой древности, основанием чего, конечно, могли служить климатические условия, а именно: вредное воздействие вертикальных солнечных лучей на голову, могущее иметь следствием нередкое в жарких странах и опасное для жизни воспаление мозга и солнечный удар. Обнажение головы во время испытания водой ревнования ( Чис 5:18 ) и при поражении проказой ( Лев 13:45 ) указывает, что во времена Моисея обычай покрывать голову был, по-видимому, общим не только для женщин, но и у мужчин. Впоследствии и головные повязки (увясла), употреблявшиеся по необходимости, начали служить для украшения головы людей достаточных, как мы видим в Иов 29:14 . То же делали цари и знатные женщины ( Ис 3:23 ). К праздничной одежде принадлежал венец, надевавшийся для украшения, а также при брачной церемонии ( Ис 61:3, 10 ). Первосвященники обыкновенно носили на голове кидар или митру. Женщины носили покрывала, но их едва ли можно считать за Г. у., хотя ими иногда и покрывалась голова. Изображение головных покрывал или вуалей (с украшениями) ассириянок и египтянок доныне можно видеть на древнеассирийских памятниках. В настоящее время Г. у. арабов очень прост, но у восточных женщин он отличается особой изысканностью и ценностью. Г. у. мужчин различных классов в Египте, Сирии, Ассирии и Персии в наше время чрезвычайно разнообразны по форме и виду: они всецело зависят от положения, национальности и религии тех лиц, которые их носят. Один из новых писателей приводит пояснение слов ап. Петра: да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде ( 1Пет 3:3 ); доныне существующий обычай левантинских женщин – заплетать свои волосы в косы и переплетать их шнурками с нанизанными на них золотыми или серебряными монетами. ГОЛОВУ покрывать ( 2Цар 15:30 ), обвязывать ее повязкой ( Иез 24:17 ), а для священника, напротив, обнажать голову ( Лев 10:6; 21:10 ) – это были внешние признаки печали – См. Стричь. ГОЛОД ( Быт 12:10 и др.). О Г. в Палестине и соседних с ней странах в Писании упоминается неоднократно. Замечательнейшим был 7-летний Г. в Египте при Иосифе. Он отличался продолжительностью, суровостью и повсеместностью. В Иудее Г. часто являлся следствием войн, осад и т.п. ( 4Цар 8:12 ), но иногда представлял собой естественное явление, как, напр., в тех случаях, когда Нил недостаточно разливался в Египте, или когда не было дождей в Иудее в обычные времена года (весной и осенью), или когда черви, саранча и др. насекомые пожирали всякую растительность и плоды. Голодные времена в Египте отличались своей продолжительностью (по 7 лет и более) и суровостью. Бывали случаи, что ели внутренности животных и даже трупы людей. Голод в Самарии, кратко описанный в Быт 12:1–2 , также продолжался 7 лет. Прор. Амос угрожает Израилю Г. более ужасным, чем тот, что происходит от недостатка обычной человеческой пищи, – гладом и жаждою слышания слов Господних ( Ам 8:11 ). ГОЛОС ПРОКЛЯТИЯ ( Лев 5:1 ), клятва, которой судья – с призыванием имени Божиего – убеждал («заклинал») присутствовавших сказать чистую правду по какому-либо судебному делу. ГОЛОТЬ, слав. ( Пс 147:6; 148:8 ), лед; град. ГОЛУБЬ ( Быт 8:8 и др.), по закону Моисееву, чистая птица, составляющая в отряде голубиных особое семейство (Columbinae); обитала в Палестине с самых отдаленных времен и была известна древним евреям в разных своих видах. Так, говорится, что Г. живут в ущелье скалы под кровом утеса ( Песн 2:14 ) и делают свои гнезда во входах в пещеры ( Иер 48:28 ). Тут разумеются каменные, или скалистые, дикие Г. (Columba livia), которые избегают деревьев, а селятся в скалах или развалинах зданий, питаются зернами различных злаков и семенами растения, называемого «птичьим горохом». Это родоначальники обыкновенных, или домашних, Г., какими они стали постепенно, переходя из дикого в полуприрученное состояние, когда начали находить более удобными для себя помещения в строениях городов и селений и привыкли жить и размножаться в непосредственной близости от человека. Упоминаемые в Иез 7:16 голуби долин – вероятно, летние, или древесные, Г., иначе «вяхири» (Columba palumbus; Palumbus torquatus), а м.б., дуплистые, или голубые, Г., иначе «клиндухи» (Columba oenas). Обыкновенный, или домашний, Г., давно известный в Палестине, долгое время был единственной в собственном смысле домашней птицей, и довольно распространенной у древних евреев (ср. 4Цар 6:25 ), которые устраивали для них особые помещения ( Ис 60:8 ). Разводились еще породистые Г., получавшие готовую отборную пищу. На это указывает Пс 67:14 (см. ниже), а для позднейшего времени И. Флавий свидетельствует, что в садах, окружавших царский дворец, Иродом Вел. были для них устроены башни, где, очевидно, культивировалась особая порода, названная в Талмуде «Иродовыми голубями». Разведение таких Г. на Востоке стояло в непосредственной связи с религиозным культом. Они были посвящены Астарте (почитание которой было распространено, между прочим, в Ассирии, Финикии и у филистимлян); потом перешли на остров Кипр и, наконец, появились в Греции и Риме в качестве посвященных богине Афродите. Это была порода белого цвета, на что намекается и в Пс 67:14 . И ныне Палестина изобилует Г., которых усердно разводят, устраивая специальные голубиные башни. Каменные Г. населяют скалистые местности и гнездятся в узких горных долинах и ущельях скал, напр. около Мертвого моря, а особенно в окрестностях Геннисаретского озера, где долина, идущая на зап. от древней Магдалы, даже называется Вади аль-Хамам, т.е. долина Г. Древесные Г. водятся в лесных местах на Кармиле, Ливане и в Галааде, оставаясь в последнем зимой и перелетая весной (в марте) далее на сев. Г. отличаются чистотой и незлобием и не противятся своим врагам, поэтому-то Спаситель и заповедал Своим последователям: будьте мудры, как мии, и просты, как голуби ( Мф 10:16 ). Еще замечательна их привязанность друг к другу, так что когда один из них улетает или умирает, другие, оставшиеся на месте, как бы оплакивают свою потерю жалобным воркованием. На это воркование Г. нередко указывается в свящ. книгах ( Ис 38:14, 59:11 ; Иез 7:16 ; Наум 2:7 ). В Писании также немало указаний на голубиную нежность, чистоту и любовь ( Пс 74:14 ; Песн 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9 ). Слова о голубиных глазах ( Песн 1:14 ) должно понимать в том смысле, что они особенно выражают кротость и нежность. Св. Дух сошел на Спасителя при Крещении «в виде голубине» (см. Мф 3:16 ; Мк 1:10 ; Лк 3:22 ; Ин 1:32 ). В лучших свойствах голубиной природы можно находить объяснение того, почему быть символом Духа Божия удостоен именно Г., ранее служивший жертвой Богу. Нежный и дружелюбный, всегда полный ясного спокойствия, чистый и невинный, Г. является пригодным образом Духа Божия, Который есть Дух Утешитель ( Ин 14:26, 15:26 и др.), Податель мира, радости ( Рим 14:17 ; Гал 5:22 и др.) и всяких духовных благ. Дух истины, все очищающий и освящающий ( Рим 1:4; 15:16 и др.). Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым Г. без сердца ( Ос 7:11 ) и говорит, что когда иудеи будут возвращены в отечественную страну из Египта, то они встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби ( Ос 11:11 ). Давид в горести так восклицает к Богу: и я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя! я улетел бы и успокоился бы» ( Пс 54:7 ). О прилете Г. в Песн 2:11–12 говорится как об одном из признаков наступления весны: вот, зима уже прошла и голос горлицы слышен в стране нашей. Уже в истории о потопе Г. является к Ною в ковчег радостным вестником того, что вода сошла с лица земли: голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него ( Быт 8:11 ). Г. употреблялись для жертвоприношений. Авраам, удостоенный откровения Божиего, принес в жертву Богу вместе с другими жертвенными животными также горлицу и молодого Г. ( Быт 1:9 ). Когда рождалось дитя, то от матери требовалось, чтобы она в известное время после рождения при носила в жертву всесожжения однолетнего агнца и молодого Г. или горлицу. Если же она была не в состоянии принести агнца, то могла принести в жертву двух горлиц или двух молодых Г. ( Лев 12:6, 8 ). Отсюда мы можем заключить о бедности Пресвятой Девы Марии, Матери Господа, ибо в copoковой день по Его рождении Она принесла в Иерусалимский храм двух голубиных птенцов вместо агнца ( Лк 2:24 ). Для снабжения матерей жертвенными Г. в Иерусалимском храме сидели продавцы этих птиц, которых Господь изгнал из храма, сказав: дома Отца Моего не делайте домом торговли ( Ин 2:16 ). Разведение Г. было одним из наиболее распространенных занятий иудеев ( Ис 60:8 ), как и доныне на Востоке. По свидетельству путешественников, их иногда бывает так много и летят они такими массами к своим голубятням, что походят на густые облака и затемняют собой солнечные лучи. Слова Пс 67:14 : расположившись в уделах (своих), вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом – можно понимать так, что Псалмопевец представляет здесь два противоположных состояния израильтян, к которым он с этими словами обращается в два различных периода их истории: в дни печали и бедствий они как бы покрыты стыдом и поношением, но в дни своего благополучия и счастья будут походить на самую чистую и прекраснейшую из птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи. В заключение нельзя не отметить, что в 4Цар 6:25 упоминается, что при бедствиях голода во время осады Самарии Венададом II, царем сирийским, четвертая часть каба (около 1/6 гарнца) голубиного помета продавалась по 5 сиклей серебра. Некоторые хотели разуметь здесь под голубиным пометом особый вид дикого гороха, в обилии растущий близ Самарии, но, очевидно, нет надобности отступать от буквального смысла, когда всякому видно, в какой крайности находились тогда израильтяне (ст. 26 сл.). Подобное бедствие, по свидетельству И. Флавия (Иудейская война V, 13, 7), было с иудеями и во время осады Иерусалима Титом, тогда некоторые дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый навоз, собирали в них скотский помет и то, на что прежде не могли смотреть без отвращения, теперь употребляли в пищу. Дополнением к сказанному могут служить слова сирийского военачальника Рабсака, сказанные послам царя Езекии, что осажденные израильтяне в Самарии будут есть помет свой и пить мочу свою ( 4Цар 18:27 , Ис 36:12 ). – См. еще Горлица. ГОМЕР (законченность, совершенство, т.е. Божие) ( Быт 10:2–3 ), старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего, как кажется, свою национальность даже до времен Иезекииля ( Иез 38:6 ). Касательно последующей истории Г. мнения различны. И. Флавий говорит, что он был родоначальником тех, кого греки называют галатами, но кого в его время называли гомерянами. Другие правильнее полагают, что они тождественны с древними Кимрами, или киммерийцами (чьи потомки доныне остаются в Ирландии), – «Гамирра» клинописей как народ, вторгшийся с сев., к которому относят и грозное пророчество в Ис 5:25–30 ; при Саргоне, это вторжение удалось отразить, и часть этого бурного народа ушла в Малую Азию, а часть на юг, в Ман, где они и осели, образовав Скифское государство, оставившее в Библии след в имени Аскеназа (Ашкеназа; из Ашкуз), сына Г. (в клинописи они называются Ашкуза). ГОМЕРЬ ( Ос 1:3 ), имя дочери Дивлаима, жены прор. Осии, женщины блудодейной, которую он должен был взять себе в ознаменование неверности и отступления от Бога народа Израилева. ГОМОР ( Исх 16:16 ), или ИССАРОН, 10-я часть ефы ( Исх 16:36 ) или бата ( Иез 45:11 ); по раввинскому преданию, равна вместимостью 432 куриным яйцам. ГОМОРРА (погружение, потопление) ( Быт 14:2, 8 ), один из пяти городов в долине Сиддимской, за свое нечестие разрушенных от Господа серным огнем (см. Асфальтовое море). Обычно Г. упоминается вместе с Содомом, и их названия часто употребляются для обозначения крайнего нечестия в народе ( Ис 1:9–10 ) и строгости суда Божия на нечестивцев ( Соф 2:9 ; Рим 9:29 ). – См. Содом. ГОНАФ (защита, покровительство) ( 3Цар 16:21–22 ), отец Фамния, который после смерти Замврия оспаривал израильский престол у Амврия. ГОРА, ГОРЫ. В Палестине, вообще, находится много Г. (см. Гелвуй, Кармил, Ливан и др.). У Моисея Палестина представляется по преимуществу как горная страна, и Г. составляют сильную оборонительную цепь вокруг ее границ. Таким образом, слова Иез 36:1 горы Израилевы обозначают всю страну, ибо Г. составляют ее характерную черту. Гористые места обыкновенно обрабатывались до самой вершины, особенно террасы, покрывавшие стороны Г. И доныне еще, говорит английский путешественник Робинсон, многие из древних террас находятся в обработке, и вся страна имеет почти тот же самый вид, как в ветхозаветные времена. Иносказания, взятые от этого общего вида страны, часто употребляются свящ. писателями и пророками. Всякое сильное затруднение они называют великой горой ( Зах 4:7 ). Пусть шумят, вздымаются воды их, говорит Псалмопевец, трясутся горы от волнения их... не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей ( Пс 45:4, 3 ). Господь Бог легко и быстро устраняет всякие препятствия и затруднения в человеческой жизни. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли ( Пс 96:5 ). Правда Твоя (Господи), по выражению Псалмопевца, как горы Божии ( Пс 35:7 ). Вечность и непреложность Божественной любви живописуются следующим прекрасным сравнением: горы сдвинутся и холмы поколеблются, – а милость Моя не отступит от тебя ( Ис 54:10 ). Когда Давид желал выразить свою уверенность в благосостоянии и благоденствии своего царства, он восклицал: Господи, Ты укрепил гору мою ( Пс 29:8 ). Царство Мессии также сравнивается с Г. в Ис 2:2; 11:9 ; Дан 2:35 . Гора Васанская ( Пс 67:16 ), или просто Васан ( Иер 22:20 ), – это Ермон. Гора, которая на восток от города (Иерусалима), в Иез 11:23 – Елеонская. ГОРА ДОСТОЯНИЯ, слав. ( Исх 15:17 ), или удела Господня – Мориа, на которой потом был построен Иерусалимский храм. ГОРАМ (возвышенный, высокий) ( Нав 10:33 ), царь газерский; во время завоевания израильтянами юго-зап. части Палестины он пришел на помощь Лахису, но, пораженный Иисусом Навином, погиб со всем своим народом. ГОРГИЙ ( 1Мак 3:38 ), военачальник Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.), наголову разбитый Иудой Маккавеем ( 1Мак 4:1–26 ). ГОРЕН-ГААТАД (площадь или гумно Атада), слав.: гумно Атадово ( Быт 50:10–11 ), или евр. Авель-Мицраим (слово «авель» здесь означает плач, а все выражение: плач египтян, как в рус.). Основание для этого наименования приведено в ст. 11. Место это прежде называлось Гумно Атада (Терновник). Блаж. Иероним свидетельствует, что в его время оно называлось Беф-Хогла ( Нав 15:6; 18:19 ), которую он полагал в 4 1/5 верст. от Иерихона (ныне Каср-Хаджле). Впрочем, по-видимому, данная местность находилась ближе к Хеврону, но точное ее положение доныне неизвестно. ГОРЕСТИ, слав. ( Втор 29:18 ) – см. Яд. ГОРЛИЦА, слав. горличище ( Лк 2:24 ). Вместе с голубями в Палестине водятся многочисленные стаи Г., которые также принадлежат к отряду голубиных, составляя в нем особую группу, или семейство. Г. меньше голубя и причислялась к перелетным птицам ( Иер 8:7 ). В Палестине они появлялись в начале весны ( Песн 2:12 ) и наполняли страну воркованием, отчего происходят их звукоподражательные именования: как евр тор, так и латинское Turtur, напоминающие мелодические звуки воркования «тур-тур». Видимо, в Писании разумеются обыкновенные Г. (turtur auritus), которые прилетают в Палестину из теплых южных стран в первой половине апреля. Их приносили в жертву наравне с голубями ( Быт 15:9–10, 18 ; Лев 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30 ; Чис 6:12 ) и употребляли в пищу, как чистую птицу ( Втор 14:11 ). Ныне в Палестине встречается три вида Г.: обыкновенная Г. (turtur auritus), самая распространенная здесь; она легко приручается, хотя принадлежит к числу перелетных птиц; смеющаяся Г. (turtur risorius, streptopelia risoria), или смеющийся голубь, каковое название объясняется тем, что у этой породы воркование сопровождается звуками, похожими на хохот; эта птица постоянно и в значительном количестве живет в окрестностях Мертвого моря и лишь летом несколько передвигается на сев., между прочим в леса Галаада; изредка водится в садах пальмовая Г. (turtur senegalensis), любящая гнездиться на пальмах. – См. еще Голубь. ГОРЛИЧИЩЕ, слав. ( Чис 6:10 ), почти то же, что горлица или птенец горлицы. ГОРНИЙ, слав., горный ( Лк 1:39 ); горний, вышний, небесный ( Кол 3:2 ). ГОРНЯЯ, слав. ( Лк 1:39 ) – см. Город Иудин, Юта. ГОРОД ИУДИН ( Лк 1:39 ), город, в котором жил Захария, отец Предтечи. Сюда, в дом Захарии, отправилась Пресвятая Дева Мария непосредственно после Благовещения. Здесь Она была встречена Своей родственницей Елисаветой, женой Захарии, и здесь провела около 3 месяцев после явления Ей архангела Гавриила ( Лк 1:40–55 ); наконец, здесь родился и провел свое отрочество Иоанн Предтеча ( Лк 1:57–80 ). Это место некоторыми отождествляется с назначенным для жительства свящ. лиц городом, который в Нав 15:55; 21:16 называется Ютой (Юттой). В настоящее время тут находится небольшое мусульманское селение Ютта, на юг от Иерусалима, несколько далее (на 2 часа, в 9,5 верст.) от Хеврона; оно действительно расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в нагорной стране (слав. Горняя), как говорится в Лк 1:39 . Другие находят его в Айн Карим, или Карем ( Нав 15:59 ), в 7,5 верст, к зап. от Иерусалима, где теперь и принимается Горняя. На месте жительства праведных Захарии и Елисаветы там помещается католический францисканский монастырь Иоанна Предтечи, основанный еще крестоносцами. Там же находится Русское место, а на нем русский женский монастырь с церковью Целования Елисаветы Богоматерью; направо отсюда за селением – Источник Пресвятой Девы; на зап. от него – развалины на месте сельского дома Захарии и Елисаветы, в 5 верст. дальше, в пустынной долине, называемой «пустыней св. Иоанна», – источник Иоанна Предтечи с бассейном для купания и пещера, где пребывал великий подвижник прежде выступления на проповедь ( Лк 1:80 ). ГОРОДА УБЕЖИЩА – см. Убежище. ГОРОДСКОЙ НАЧАЛЬНИК (греч. политарх, слав. градоначальник) ( Деян 17:6, 8 ), титул гражданских чиновников городского самоуправления в Фессалонике и некоторых других македонских городах. ГОРОД СОЛНЦА ( Ис 19:18 ), это Илиополь в Нижнем Египте, на вост. берегу Нила, почти напротив Мемфиса, хотя на основании евр. некоторые разумеют вообще «город защиты, охранения; город охраняемый», каковое понимание согласуется и с греч.-слав. град Аседек (город правды). ГОРОХ ( Лев 23:14 ), предполагается в евр. кали, хотя в слав.: пряжение класы означает сушеные, вареные или жареные зерна и колосья самых разных хлебных растений, в частности и Г. В 2Цар 17:28 это слово употреблено дважды: в первом случае у LXX и у блаж. Иеронима относится к ячной крупе, а во втором понимается у Иеронима как жареный Г. А такой прежде считался самым употребительным кушаньем, да и ныне распространен в Египте, Сирии и Палестине. При этом разумеется Г. обыкновенный, или посевной (Pisum sativum L.), всем хорошо известное однолетнее растение, родиной которого считают Зап. Азию. ГОРНАЯ МЫШЬ – см. Даман, Мышь, Тушканчик. ГОРТИНА, весьма большой и древний город на Крите, упоминаемый в 1Мак 15:23 по случаю возобновления иудеями союза с римлянами при первосвященнике и вожде Симоне. Лежала Г. на середине дороги между воет, и зап. оконечностями острова, недалеко от местности Хорошие Пристани, так что ап. Павел на пути в Рим мог в Г. проповедовать Евангелие. ГОРЧИЧНОЕ ЗЕРНО ( Мф 13:31 ; Мк 4:31 ; Лк 13:19 ). Горчица – однолетнее, травянистое, стручковое, кустарниковое растение из семейства крестоцветных. Горчица черная (Sinapis nigra L.) в диком состоянии растет в Нижнем Египте и Палестине, а также разводится в садах и огородах. Семена именно черной горчицы по своему внешнему виду и по весу настолько малы и мелки даже по сравнению с другими сортами, что вошли в пословицу. Напр., в одном лоте содержится семян: горчицы белой (Sinapis alba) – 2600, китайской (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700, а черной уже до 6200 штук. Евреи, желая обозначить какую-либо малую вещь, выражались, что она как зерно горчичное (ср. Лк 17:6 ). Спаситель о Царствии Божием говорит, что оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его ( Лк 13:19 ). Слова притчи, что семя становится большим деревом, в ветвях которого укрываются птицы небесные, очевидно, следует разуметь как выражения образные, свойственные восточному языку; но вообще, горчичное растение, различное ростом по разности климата и почвы, в благорастворенном климате и на плодородной почве действительно достигает высокого роста и широко распространяет свои ветви. ГОРШЕЧНИК ( Иер 18:2–6; 19:1 ; Мф 27:7, 10 ). Глиняные сосуды употреблялись египтянами и евреями для различных целей, преимущественно же для приготовления пищи. Иногда в таких сосудах хранились письменные обязательства ( Иер 32:14 ). Черепицы с изображениями и письменами были в употреблении не только в Египте и Ассирии, но и в Палестине ( Ис 30:14 ; Иез 4:1 ). В Иерусалиме было особое сословие царских Г. ( 1Пар 4:23 ), и одна местность (вероятно, населенная Г.) получила от них свое название ( Иер 18:2; 19:1 ). О возвращенных Иудой предателем деньгах евангелист Матфей говорит: сделав же совещание, (первосвященники) купили на них (30 сребреников) землю горшечника, для погребения странников ( Мф 27:7 ). ГОРЬКИЕ ТРАВЫ ( Исх 12:8 ). Евреям было заповедано есть пасхального агнца с Г. т. – это долженствовало изображать тягость их бедствий во время пребывания в Египте и служить прообразом страданий Спасителя. Полынь – по преимуществу горькая трава в зап. Азии, составляющая одно из обычных растений в Палестине. Но, конечно, могли употребляться и другие Г. т., которые росли в том месте, где евреи вкушали пасхального агнца. Мишна насчитывает пять сортов Г. т. для приправы к пасхальному агнцу, и латук, худший вид которого (так наз. дикий латук, Lactuca scariola L.) особенно отличался своей горечью, занимал между ними первое место, равно как и цикорий. Иудеи Египта и Аравии в настоящее время едят пасхального агнца с латуком или цикорием, смешанным с уксусом. Однако египтяне и ныне почти ежедневно едят латук с каждым куском хлеба и мяса. – См. Латук, Цикорий. ГОРЯЧКА, слав. желтяница, вреждающая очи; огонь ( Лев 26:16 ; Мф 8:14 ; Ин 4:52 ; Деян 28:8 ), разные роды острых воспалительных болезней, в том числе и лихорадка, часто встречающаяся на Востоке и свирепствующая с особенной силой весной и осенью. Это продолжительные и опасные болезни; Г. бывают нервные, желтые, гнилые и пр. Различалась Г. малая и большая ( Лк 4:38 ). Чудесные исцеления Господом от Г. суть следующие: тещи Симона-Петра прикосновением руки ( Мф 8:14 ) и сына царедворца, в отсутствие Спасителя, только чудодейственным словом ( Ин 4:46–53 ). Ап. Павел молитвой и возложением рук исцелил от Г. и боли в животе отца начальника острова Мелит, Публия ( Деян 28:7–8 ). См.: Попов Т. Д., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании Киев, 1904. С. 99–101. ГОСПОДЬ ( Быт 2:4 ; Исх 3:4 сл. и др.), одно из имен Божиих; в евр. выражается словом, обычно читаемым Иегова, а у LXX большей частью словом Κύριος, и везде означает истинного Бога. Известно, что евреи издавна считали имя Иеговы столь священным и таинственным, называя его неизреченным, что страшились произносить его, и в свящ. книгах вместо Иеговы всегда читали и читают слова Адонаи или Элогим. По иудейским сказаниям, это имя употребляли только священники и первосвященники в храме в словах священнического благословения ( Чис 6:24–26 ), но со смертью первосвященника Симона (II) Праведного (ум. в 292 г. до Р. X.) оно и в храме заменилось словом Адонаи. Как бы то ни было, но уже у LХХ вместо Иегова постоянно стоит Κύριος – Господь. Введенное, таким образом, почти за 300 лет до Р. X., последнее наименование затем было освящено постоянным употреблением в НЗ и Самим Господом, и апостолами как собственное имя Божие, принадлежащее Ему как истинному Богу. ГОСПОДЬ САВАОФ, ГОСПОДЬ БОГ САВАОФ, т. . Господь сил, Господь воинств. Евр. Саваоф, нередко встречаемое в ВЗ ( Пс 58:6 ; Ис 5:7, 9, 16 ; Иер 2:19 и др.) и только дважды в НЗ ( Иак 5:4 ; Рим 9:29 ), по мнению некоторых, относится к Богу как Верховному Вождю ангелов; по мнению же других, оно указывает в Нем Верховного Владыку войск народа израильского. Но вероятнее, это имя усваивается Господу в смысле Его всемогущества« особенного промышления о мире и человеке. ГОСТЕПРИИМСТВО ( Быт 18:1 сл., Втор 10:17–19 ; Евр 13:2 и др.), добродетель, весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие ее образцы мы видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов ( Быт 18:1 сл), племянник Авраамов Лот оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелами ( Быт 19:1–3 ); Иофор, священник мадиамский, радушно принял в дом свой Моисея ( Исх 2:20 ); Иов в оправдание своей непорочности говорил о Г. как добродетели, которую он неуклонно исполнял: странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему ( Иов 31:32 ). Добродетель Г. особенно заповедуется в НЗ. Сам Господь Иисус Христос говорит, кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика... не потеряет награды своей ( Мф 10:42 ). Поэтому холодность Г. отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому. Был странником, говорит Он, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня ( Мф 25:43 ). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель ( 1Пет 4:9 ; Рим 12:13 ; 1Тим 3:2 ; Тит 1:8 ). Принимать странников и умывать ноги святым, по словам ап. Павла ( 1Тим 5:10 ), есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердного самарянина представляет особое приложение основной заповеди христианства – любить ближнего, как самого себя – и будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия. На Востоке доныне высоко ценится Г., особенно между арабами. ГОСТИНИЦА, место или здание, предназначенное для успокоения и отдохновения путешественников. В евр. Быт 42:27 малон, т.е. Г. (см. еще Нав 4:3, 8 ; 4Цар 19:23 ), происходит от глагола, значащего проводить ночь, почему тут указывается место, где путешественники останавливались на ночлег. То же самое слово переводится словом «ночлег» в Ис 10:29 . Несомненно, Г. устраивались для путешественников, как это видно из Иер 9:2 , где читаем о пристанище (малон) путников в пустыне. Дом Раавы в Иерихоне, в котором останавливались ночевать соглядатаи, посланные Иисусом Навином, если и не был Г., то все же был домом, где могли останавливаться проходящие путешественники. И. Флавий и другие признают Раав за содержательницу Г., хотя в евр., у LХХ и в НЗ она называется блудницей. По свидетельству Геродота, в Египте женщины нередко содержали общественные дома, или Г. В НЗ слово Г. встречается дважды у евангелиста Луки ( Лк 2:7; 10:34–35 ). М.б., Г. в Вифлееме была чем-то вроде того, что в настоящее время на Востоке называется караван-сараем или ханом, т.е. местом для приема и успокоения странников. Впрочем, Г., упоминаемая в Лк 10:34 , по-видимому, отличалась от вифлеемской ( Лк 2:7 ) тем, что при ней находился содержатель Г., доставлявший путешественникам съестные припасы и заботившийся об их нуждах. ГОТОВОЕ ЖИЛИЩЕ, слав. ( Исх 15:17 ), определенное место на горе Мориа, где после был построен храм; оно было предуказано еще жертвоприношением Исаака ( Быт 22:13 ). ГОФЕР ( Быт 6:14 ), крепкое смолистое дерево, из которого был построен Ноев ковчег. Большинство толкователей Свящ. Писания думают, что это было кипарисовое или кедровое дерево. Греческое название «кипарис» имеет сходство с евр. Г. Он считался самым твердым и прочным деревом и из прочих деревьев менее всего был подвержен гниению и червоточине. Впрочем, некоторые из древнейших раввинов утверждают, что на построение ковчега было употреблено кедровое дерево по причине легкости, твердости и смолистых свойств, а еще потому, что это дерево употреблялось ассириянами и египтянами для кораблестроения. Не отвергая вполне тождественности дерева Г. с кипарисом и кедром, естественнее признать, что под этим словом вообще разумеются деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей, как-то: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы хвойных. ГОФИР (Бог подал изобилие) ( 1Пар 25:4, 28 ), из сыновей Емана (13-й), известного певца и прозорливца во дни Давида; Г. управлял 21-й очередью музыкального хора при Иерусалимском храме. ГОФОЛИЙ ( 2Езд 8:33 ), из сыновей (потомков) Илама; отец Иесии, одного из начальников и старейшин племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:7 Афалия, отец Иешаии, из сыновей (потомков) Елама. ГОФОЛИЯ (кого Иегова поразил) ( 4Цар 11:1–3, 13–20 ; 2Пар 22:10–12; 23:12 сл.), жена иудейского царя Иорама, мать Охозии; дочь нечестивых Ахава и Иезавели, называемая и дочерью Амврия ( 4Цар 8:26 ; 2Пар 22:2 ) в смысле его внучки. Нечестивая мать располагала к идолослужению и своего сына, а по смерти последнего, при вступлении на престол израильский Ииуя, она, желая царствовать в Иудее, истребила весь царский род Давидов, кроме спасенного внука ее Иоаса, при воцарении которого сама была умерщвлена. ГОФОНИИЛ (лев, т. е. сильный воин. Бога), имя двух лиц: ( Нав 15:17 ; Суд 1:13–14 ), первый из числа судей израильских; сын Кеназа, младшего брата Халева. Он взял город Кириаф-Сефер и за это получил как награду в жены дочь Халевову Ахсу ( Нав 15:16–17 ). По смерти Иисуса Навина, вероятно по прошествии 30 лет, израильтяне, переженившись на дочерях хананейских, впали в идолопоклонство и были за это наказаны 8-летним рабством царю месопотамскому. Тогда вследствие их раскаяния Господь воздвиг им спасителя в лице Г. На нем был Дух Господень, повествует о нем свящ. писатель, и был он судьею Израиля... и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского ( Суд 3:10 ). Он был судьей израильским до самой своей смерти, и земля Израильская 40 лет наслаждалась спокойствием ( Суд 3:11 ). По 1Пар 4:13 , Г. имел сына Хафафа. – См. еще Хусарсафем; (Иудф 6:15), отец Хаврия (Хаврина), одного из начальников города Ветилуи, осажденного Олоферном. ГОШАИЯ (кого Иегова освобождает), имя двух лиц: ( Неем 12:32 ), одно из лиц, присутствовавших при торжестве освящения городской стены по восстановлении ее Неемией и Зоровавелем; ( Иер 42:1 ), отец Иезании, пришедшего в числе прочих к прор. Иеремии по разрушении Иерусалима с просьбой помолиться Господу Богу. ГОШАМА (кого Иегова услышал) ( 1Пар 3: 18 ), из сыновей Иехонии, предпоследнего иудейского царя. ГОШЕН, название земли и города: ( Нав 10:41; 11:16 ), земля Г. упоминается дважды как область в юж. Палестине; из первого указания можно заключить, что она лежала между Газой и Гаваоном (т.е. в юго-зап. части колена Иудина), но во втором месте Приморская долина (евр. Шефела) упоминается отдельно от Г.; ( Нав 15:51 ), город Г. упоминается вместе с Сохо, Давиром и др. городами, находившимися в гористой местности колена Иудина. ГРАБИТЕЛЬСТО, или отнятие чужой вещи и собственности, явно с насилием. Не только нынешние бедуины в Аравии живут разбоем и Г., но и в глубокой древности им предшествовали измаильтяне и соседи их халдеи ( Быт 14:12 ; Иов 1:17 ). В позднейшей истории евреев нередко упоминаются случаи разбойничества, как, напр., во времена судей ( Суд 9:25; 11:3 ). Некоторые походы филистимлян, амаликитян и др. были не чем иным, как разбойническими нападениями ( 1Цар 23:1; 27:8 и др.). Во время земной жизни Иисуса Христа дорога, ведущая от Иерусалима к Иерихону, была особенно опасна для путешественников по причине разбоев и грабежей ( Лк 10:30 ). О тяжести греха хищения и Г. можно судить на основании слов Писания в 1Кор 6:10 и Откр 21:8; 22:15 . ГРАД АСЕДЕК, слав. – см. Город Солнца. ГРАД ФИНИКОВ, слав. ( Втор 34:3 ) – см. Иерихон. ГРАДОНАЧАЛЬНИК, слав. – см. Городской начальник. ГРАДЫ СЕЛЬНЫЯ, слав. ( Чис 22:39 ), в рус. Кириаф-Хуцоф, т.е. город полей, пастбищ. ГРАЖДАНИН, ГРАЖДАНСТВО, были двоякого рода: гражданин известного города, пользовавшийся всеми правами горожанина – на участие в самоуправлении и пр., причем в этом отношении он резко отличался от пришельцев и временных обитателей, не обладавших подобными правами. Так, ап. Павел был Г. города Таре ( Деян 21:39 ); гражданство римское ( Деян 22:28 ); удостоенный этого высокого звания пользовался всеми исключительными преимуществами исконных, коренных жителей Рима. Такие лица не подлежали наказаниям со стороны провинциальных властей ( Деян 16:37–39; 22:25–29 ) и даже изымались из их юрисдикции, имея право требовать непосредственного суда кесарева, как это было с ап. Павлом по его заявлению ( Деян 25:10–12, 21, 25 ) ГРАНАТОВОЕ ЯБЛОКО, ГРАНАТОВОЕ ДЕРЕВО, евр риммон ( Чис 20:5 , в слав, яблоко; Втор 8:8 ; Песн 4:3, 13; 7:13; 8:2 ; Иоил 1:12 ; Агг 2:19 , в слав. ст. 20 яблонь), из семейства миртовых (Púnica granatum L.) В диком состоянии Г. д. иногда достигает значительной величины, садовое же всегда представляет собой небольшое деревце, обычно в 6–8 м. высоты. Родина, по-видимому, в сев.-зап. Индии, но в диком состоянии встречается в Персии, Туркестане, Закавказье, Малой Азии, Сирии и Египте. Г. д. в изобилии растут в Палестине, красивы на вид, а их освежающие и прохлаждающие плоды приятны на вкус. В этом отношении на них нередко делаются указания в Писании. Когда израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моисея, что здесь нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок ( Чис 20:5 ) Соглядатаи принесли Иисусу Навину из земли Ханаанской вместе с виноградом и смоквами и гранатовые яблоки ( Нав 13:24 ). Прор. Иоиль (Иоль 1:12) и Аггей ( Агг 2:19 ) говорят как о наказании Божием об увядании и засыхании Г. д. Селения или города Риммон ( Нав 15:32 ), Гаф-Риммон ( Нав 21:24–25 ), Ен-Риммон ( Неем 11:29 ), вероятно, получили свое название от гранатовых рощ, находившихся вблизи этих городов. Одно Г. д. (вероятно, особенной величины и красоты) во времена Саула росло в Мигроне, на окраине Гивы Вениаминовой ( 1Цар 14:2 ). В Книге Песнь Песней то упоминается сад с гранатовыми яблоками ( Песн 4:13 ), то о невесте говорится: как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими (ст. 3, причем правильная округленность щек и их румянец сравнивается с тем, что гранатовое яблоко состоит из двух особых половинок, наполненных множеством ярко-красных, сочных, винного вкуса чашечек, с одной стороны – темно-коричневого цвета, с другой – красного, с желто-белым отливом); то указывается на красоту цветов и плодов Г. ( Песн 6:7–11; 7–13 ). В настоящее время из гранатовых яблок выжимают сок и приготовляют из него один из лучших на Востоке шербетов прохлаждающего свойства: этот напиток, как кажется, изготовлялся и в древности, о чем упоминается у Диодора Сицилийского, но об этом же в Песн 8:2 говорится так: а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих. Плоды Г. д. повсеместно столь ценились за красоту и вкус, что голубая одежда, или ефод, первосвященника украшалась изображениями гранатовых яблок (см. евр. Исх 28:33–34 ), а капители двух медных столбов (Иахин и Воаз) были украшены резными изображениями гранатовых яблок ( 3Цар 7:18, 20, 42 ; 4Цар 25:17 ; 2Пар 3:15–16 ). В средние века гранатовое яблоко считалось символом Девы Марии, разрешающейся от бремени дивным Плодом, а пунцовые, кроваво-красные цветы Г. д. служили символом искупительной Жертвы Христа, Его пречистой кровью, почему Богомладенец изображался именно с этим цветком в руках. ГРЕХ, есть беззаконие ( 1Ин 3:4 ), поскольку всегда влечет нарушение законов Божиих и сообразных им законов человеческих. Он перешел к человеку от диавола, прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Божию. От Г. Адамова произошли проклятие и смерть. Грехами кормиться в Ос 4:8 о священниках значит (по блаж. Феодориту), что они брали некую значительную часть жертв, приносимых за Г. и преступления, и ввиду такой корыстной выгоды не хотели обличать живущих порочно. См. Введенский Д. И, проф. Учение Ветхого Завета о грехе СТСЛ, 1900. Бургов А. В., проф. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. ГРЕЦИЯ ( Дан 8:21, 10:20 ), в Зах 9:13 Иония, вообще была известна евреям под названием Иаван ( Иез 27:13, 19 ). Во времена Александра Македонского греки были властелинами Египта, Сирии, а также стран и областей, лежавших по ту сторону Евфрата, поэтому название «грек» сделалось довольно неопределенным и прилагалось иудеями ко всем язычникам, находившимся под властью Греческой империи. Слово «грек» имело для иудеев то же значение, что и слово «язычник», так что весь мир разделялся у них на иудеев и язычников. Все те, кто не принадлежал к народу иудейскому, назывались эллинами, или греками ( Деян 20:21 ; Рим 1:16 ; 1Кор 1:22–24 ), а для греков все прочие были варварами – людьми необразованными, неучеными или не говорящими на общекультурном греческом языке. Победы и завоевания на Востоке Александра Македонского за три столетия до христианской эры послужили одной из главнейших причин почти повсеместного распространения греческого языка; на него при Птоломее Филадельфе (285–246 гг. до Р. X.) было переведено Свящ. Писание ВЗ, а затем были написаны по-гречески и все книги НЗ (за исключением Евангелия от Матфея, первоначально написанного на еврейском языке). Мужи апостольские также писали на греческом. Господь Спаситель, Его апостолы и, вероятно, народ иудейский говорили преимущественно на арамейском языке, хотя можно думать, что торговые сношения иудеев знакомили их и с греческим языком, который был распространенным в Палестине и вообще среди иудеев. Греческий язык, на котором говорили в Палестине, на который был переведен ВЗ и написан НЗ, был тогда общепринятым и назывался общим, или эллинистическим (κοινἠ или Έλληνικἠ διάλεκτος). Иерусалимская чернь также понимала греческий язык и однажды была готова выслушать проповедь ап. Павла по- гречески, но когда иудеи услыхали, что апостол говорит по-еврейски, то они еще более утихли ( Деян 22:2 ). Название «грек» во многих местах Книги Деяний не означает собственно туземцев Г., но больше – иудеев-эллинистов, употреблявших в своих разговорах греческий язык. Им противополагаются евреи-иудеи, уроженцы Палестины, говорившие преимущественно на арамейском языке ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ НА КРЕСТЕ ( Ин 19:19–20 ). Надпись на Кресте Христовом была, сверх обыкновения, на трех языках. Римляне обыкновенно только на латинском языке писали имя и преступление присужденного к казни. Такие надписи были над распятыми со Христом разбойниками, что, как замечает св. Иоанн Златоуст , также помогло св. Елене отличить впоследствии Крест Христов от двух других. Но римский правитель Иудеи Пилат для унижения иудейских властей и вообще иудеев, презираемых римлянами, желал придать особенную торжественность казни над Христом, Который был осужден как присвоивший достоинство Царя Иудейского. Чтобы обратить на дело всеобщее внимание разноязычного народа, бывшего на празднике Пасхи в Иерусалиме (ср. Деян 2:8–11 ), Пилат не только придал особенность самому содержанию надписи над Христом (Иисус Назорей, Царь Иудейский), но и нашел нужным не ограничиваться одним лишь латинским языком. Для цели Пилата важно было присоединение греческого языка, потому что со времени завоеваний на Востоке царя македонского Александра Вел. греческий язык сделался здесь одним из распространенных; между иудеями, пришедшими на праздник из других стран, было весьма много таких, которые язык греческий понимали даже лучше тогдашнего арамейского, не говоря уже о библейско-еврейском. ГРИФ (Vilturida), самая большая из хищных птиц; живет и летает на добычу стаями и гнездится целыми поселениями, редко нападает на живых животных, но обыкновенно питается падалью или животными остатками и разными отбросами около человеческих жилищ, особенно не заботясь о чистоте своего оперения после каждого подобного пира. Ввиду последней особенности многие разумеют в словах Спасителя (в Мф 24:28 и Лк 17:37 , в рус. орлы, слав. орли) именно Г., которые прямо названы в Лев 11:13 и Втор 14:12 как скверные, запрещенные для вкушения. В Мих 1:16 сказано сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего (это слово в рус. прибавка к евр.) орла. Все это больше подходит к Г., у которых голова и часть шеи не имеют обыкновенных перьев, но покрыты волосоподобным пухом или остаются совершенно голыми, т.е. как бы лысыми. ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ, находились у древних евреев обыкновенно за чертой города (ср. Лк 7:12 ; Ин 11:30 ). Могилами или Г. в древности большей частью служили пещеры или гроты, особенно между деревьями или в садах, в тенистых местах ( Быт 23:17 ; Ин 19:41 ) Погребали умерших и зарывая в землю. Так, напр., кормилица Ревекки Девора была погребена под дубом (дуб плача) ( Быт 35:8 ). Богатые высекали Г. в скалах ( Ис 22:16 , Мф 27:60 ; Ин 11:38 ) и в горах ( 4Цар 23:16 ). Для бедных отводились общие погребальные места ( Иер 26:23 ; 4Цар 23:6 ; Мф 27:7 ). Для сохранения от хищных зверей Г. закрывались дверями или вход заграждался большим камнем ( Мф 27:60; 28:2 ; Ин 11:38 ). В Палестине, Сирии и др. местах доныне находят много Г. глубокой древности и разнообразного устройства. Выражение дом гробов отцов ( Неем 2:3 ) значит: родина, где погребены (похоронены) отцы. – См. Надгробные памятники. ГРОБЫ ОКРАШЕННЫЕ, слав. повапленые ( Мф 23:27 ). У евреев существовал обычай ежегодно окрашивать свои гробницы с той целью, чтобы они были виднее и заметнее и чтобы их легче можно было находить. Делалось это особенно ввиду того, что прикосновение ко гробу умершего, по Моисееву закону, считалось нечистотой. Этот обычай придавал иудейским гробницам опрятный и красивый вид снаружи, причем представлялся поразительный контраст с гниением тела и костей человеческих внутри гробниц. ГРОМ ( Иов 26:14 ; Пс 28:3, 8; 103:7 ; Ис 29:6 ), величественное естественное явление природы. По физическим законам, не что иное, как сильный звук в воздушных облачных массах, происходящий от рассечения их молнией (усиленной электрической искрой). Величественные раскаты Г. представляются в Пс 28:3–5, 7–8 как гнев Божий Глас Господень над водами; Бог славы возгремел Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры... кедры Ливанские... Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню. Неизреченное величие Господа и всесовершеннейшие свойства Его называются в Писании Г славы Божией: а гром могущества Его кто может уразуметь? ( Иов 26:14 .) Евангельская проповедь подобна Г.; она заставляет трепетать сердца людей и сокрушает их упорство и жестоковыйность ( Откр 14:2 ). Поэтому Господь Спаситель нарек Иакова и Иоанна именем Воанергес, т.е. сыны Громовы ( Мк 3:17 ), выражение, почти однозначащее со словом громовержец. Страшные и губительные бедствия уподобляются Г. ( Ис 29:6 ). Г. и молния, исходящие от Престола славы Божией, являют величие присутствия Господа и свидетельствуют Его святую волю, а также грозный суд, посылаемый Им в качестве Верховного Владыки на землю ( Откр 4:5 ), напр. при синайском законодательстве ( Исх 19:16 ), при наказании ожесточения фараона ( Исх 9:23 ), при настоянии Израиля иметь у себя царя ( 1Цар 12:17–18 ), при окончательном Суде Божием над миром ( Откр 10:3–4; 11:19; 16:18 ). У пророков жестокие, потрясающие раскаты Г. служат образом Страшного суда Божиего на нечестивых ( Ис 29:6 ; Иер 25:30 ). ГРУДЬ ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО ВОЗНОШЕНИЯ, или ПОТРЯСЕНИЯ ( Исх 29:26 ; Лев 7:29–30 ), обыкновенно назначалась Законом в участок вечный ( Исх 29:28 ) первосвященнику и сынам его; называлась так потому, что при возношении священник потрясал ею пред Господом. ГУБИТЕЛЬ, слав. ( Пс 1:1 ; Деян 24:5 ), вредный, пагубный, наглый человек, язва общества. ГУБКА ( Мф 27:48 ), добывается со дна морей; Г. состоят из тонких нитей, удивительным образом переплетенных между собой и окруженных повсюду плевой с множеством шеек. Г. впитывает в себя в больших количествах различную жидкость, которая при сильном давлении обильно из нее выливается. Когда под рукой нет сосуда для воды, можно легко воспользоваться Г. Обычно в Г. помещаются микроскопические животные, напр. кораллы, которые пользуются отверстиями Г. и через них втягивают в себя и выбрасывают воду. Натуралисты относят Г. к разряду зоофитов. В НЗ слово Г. встречается только в повествовании о распятии Господа ( Мф 27:48 ; Мк 15:36 ; Ин 19:29 ). Г. были известны и употреблялись с древнейших времен, упоминаются уже Гомером; несмотря на это, на них нет ни малейшего указания в ВЗ. Их доныне обильно добывают у берегов Сирии, Греции, Леванта и т.п., и греки производят ими значительную торговлю, почему и сами Г. известны у нас под названием «грецких» (т.е. греческих). ГУГНИВЫЙ, слав. ( Мк 7:32 ), косноязычный. ГУДГОД (ущелье, расселина) ( Втор 10:7 ), стан израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафой, к юго-зап. от горы Ор, доныне называемой Вади эль-Гудахид. – См. еще Хор-Агидгад. ГУДЕНИЕ, слав. ( 1Кор 14:7 ), играние на гуслях; глас... гудец гудущих ( Откр 14:2 ; ср. 18:22). ГУМНО АТАДОВО, слав – см. Горен-Гаатад. ГУНИ, ГУНИЙ (расписанный цветами), имя двух лиц: ( Быт 46:24 ; 1Пар 7:13 ) Гуни, второй сын Неффалима; родоначальник поколения Гуниева ( Чис 26:48 ); ( 1Пар 5:15 ) Гуний, отец Авдиила и дед Ахи; из потомков Гада. ГУР (пристанище, место для жительства) ( 4Цар 9:27 ), место, где иудейский царь Охозия был поражен на колеснице по приказанию Ииуя. Оно находилось при городе Ивлеам, вблизи Мегиддона, на дороге в Ен-Ганним из Изрееля, недалеко от поля Навуфея, имевшего в Изрееле свой виноградник. ГУР-ВААЛ (жилище Ваала) ( 2Пар 26:7 ), город или страна, населенные аравитянами. Из связи речи видно, что это место находилось между Палестиной и Аравийским полуостровом. LХХ разумеют как будто город Петру Аравийскую. ГУСЕНИЦА ( Иоил 1:4 ; Ам 4:9 ), один из видов саранчи, без крыльев. – См. Саранча. ГУСЛИ, струнный инструмент евреев; несомненно, один из первых музыкальных инструментов, с которыми познакомился человек. Изобретение Г., как и свирели, приписывается Иувалу, сыну Ламеха ( Быт 4:21 ). У евреев киннор (Г.), или цитра, с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья ( Быт 31:27 ; Иов 21:12 и др.). Игрой на Г. особенно отличался Давид ( 1Цар 16:17–23 ). Давид, взяв гусли, играл, говорится в ст. 23, и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него. Игрой на Г. сопровождались у евреев религиозные ( 3Цар 10:12 ) и гражданские торжества. С аккомпанементом киннора у евреев пелась большая часть псалмов и славословий ( Пс 32:2; 42:4 и др.). Касательно наружной формы Г. мнения очень разноречивы. Одни дают им форму новейшей арфы, другие утверждают, что они походили на греческую букву дельта (Δ), но вероятнее, что это был четырехугольник с натянутыми между двух противоположных сторон струнами. И. Флавий утверждает, что они имели 10 струн и что на них играли с помощью ударов палочкой; другие же число струн киннора увеличивают до 24-х и даже 47-ми. ДАБЕШЕФ (горб верблюда) ( Нав 19:11 ), город на границе колена Завулонова; его предполагают в Джебата, на юго-зап. от Назарета. ДАВИД (возлюбленный, т.е. Богом) ( 1Цар 16:12–13 и др.), младший сын Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи, из города Вифлеем. Господь отверг Саула за непокорность и противление слову Божиему и вместо него избрал царем над Израилем одного из сыновей Иессея, повелев Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на израильский престол. Старшие 7 сыновей Иессея, представленные Самуилу, не были избранниками Божиими, а таковым оказался младший сын – Д., который и был помазан Самуилом на царство. Ему тогда было только 19 лет, и он пас стада овец на полях своего отца. Он был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и, подобно своему племяннику Азаилу, отличался быстротой бега и крепостью мускулов ( Пс 17:33–35 ). Его рассказ Саулу о том, как он убивал льва или медведя, иногда нападавших на овец ( 1Цар 17:34–36 ), пастушеский посох в руке и сумка на шее, с которыми он не расставался при исполнении своих пастушеских занятий (ст. 40), и особенно разные указания на пастушескую жизнь, которые мы находим в псалмах ( Пс 22:1–6; 77:70–72 ), – все это прямо говорит в пользу того обстоятельства, что Д. большую часть своей юношеской жизни провел среди величественной природы Палестины, в условиях, наиболее способствующих развитию благочестивых размышлений и благоговейному созерцанию творений Божиих, где он всюду видел неизгладимые следы премудрости, всемогущества и благости Господа Вседержителя. Д. не сразу вступил на престол, но сначала сделался оруженосцем Саула ( 1Цар 16:21 ). Затем он удалился в Вифлеем, но вскоре возвратился для единоборства с филистимлянином Голиафом, которого и убил ( 1Цар 17 ), поразив его в лоб камнем из пращи, после чего отсек ему голову его же мечом. Эта победа прославила Д. Когда он возвращался с Саулом с поля единоборства, то выходившие навстречу женщины с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами восклицали: Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч ( 1Цар 18:7 ). Д. достиг высокого положения при дворе и войске Саула, где вступил в самые близкие и искренние отношения к сыну Саула, Ионафану, который полюбил его... как свою душу (ст. 1). Но вскоре Саул стал завидовать славе вифлеемского юноши, опасаясь, как бы тот не затмил его совершенно, и потому искал случая погубить Д. И хотя после новых счастливых побед над филистимлянами Д. сделался зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, однако и это не доставило ему безопасности ( 1Цар 18:10–29 ). После неоднократных воинских подвигов и успехов, в которых проявлялись храбрость и мудрость Д., и нескольких случаев почти чудесного избавления от злобы и ненависти искавшего погубить его царя, подробно описанных в свящ. книгах и воспетых самим Д. в его псалмах, он, наконец, получил помощь от колен Иудина и Вениаминова, по крайней мере достаточную на первое время для того, чтобы иметь защиту и помощь себе в изгнании и странничестве ( 1Пар 12 ). Это еще более раздражило Саула, так как он усмотрел тут начало явного мятежа, почему стал преследовать Д. с большей силой и ненавистью. Два или три раза во время преследования Д. в пустыне Саул всецело находился в его руках, но Д. щадил жизнь царя, как помазанника Господня ( 1Цар 24, 26 ). Кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным? – сказал он Авессе в последнем случае ( 1Цар 26:9 ) и запретил убивать Саула. Во время несчастной войны Саула с филистимлянами, Ионафан и два его брата были убиты в сражении на горе Гелвуй ( 1Цар 31 ), а сам Саул, ввиду поражения своего войска, израненный пал на свой меч и кончил жизнь самоубийством. Тогда Д. по Божественному указанию удалился в Хеврон, и пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным ( 2Цар 2:4 ). Он царствовал над коленом Иудиным 7,5 лет, но в конце этого времени, когда прекратилась продолжительная распря между домом Д. и домом Сауловым, он был торжественно помазан царем над всеми коленами Израилевыми ( 2Цар 5:1–5 ), к чему был предназначен Богом через прор. Самуила задолго до этого торжественного дня. 30 лет было Д., когда он воцарился; вообще же царствование его продолжалось 40 с лишком лет (ст. 4). В начале своего царствования Д. овладел Иерусалимом, взял крепость Сион у иевусеев и сделал этот город своей столицей, которая получила название города Д. ( 2Цар 5:6–11 ). При его мудром и кротком правлении город быстро и значительно расширился. В нем всюду появились величественные здания, были воздвигнуты сильные укрепления, и ковчег Завета, остававшийся до тех пор без определенного места пребывания, с особым религиозным торжеством и веселием был перенесен в новый город, в новую скинию. С этого времени Иерусалим сделался уже градом Божиим, городом великого Царя ( Пс 47:3 ; Мф 5:35 ). В него стекались израильтяне со всех концов страны для отправления ежегодных праздников, а народонаселение города, его богатство и слава быстро увеличивались и распространялись. Теперь Д. возымел желание соорудить величественный храм для поклонения Господу вместо скинии, устроенной лишь на время и переносившейся с места на место. Но Бог возвестил ему через прор. Нафана, что этот храм построится в мирное царствование сына его Соломона ( 2Цар 7 ). После различных, всегда победоносных для Д. войн с народами, обитавшими на границах Израильского царства, началась война с аммонитянами. Во время нее Д. впал в одно из самых тяжких прегрешений: он вступил после устроенной им насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавией; это навлекло на него гнев Божий и различные бедствия на его семейство в последние годы царствования ( 2Цар 12:9 ). Домашнее спокойствие царя было нарушено кровосмешением его сына Амнона с единокровной сестрой Фамарью ( 2Цар 13 ). Потом произошло восстание другого сына, Авессалома, побудившее царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь ( 2Цар 14–15 ). Хотя смерть Авессалома и положила конец междоусобице, но все-таки оставила глубокую и кровавую рану в сердце огорченного отца ( 2Цар 18 ). Бунт Савея ( 2Цар 20 ), 3-летний голод ( 2Цар 21:1–14 ) и убийство Амессая Иоавом следовали одно за другим как неизбежные спутники грехопадения, хотя Д. в нем глубоко раскаялся, выразив свое сокрушение о грехе в 50-м псалме, доныне составляющем искреннейший и глубоко трогательный памятник истинного покаяния. В заключение всего последовало грозное наказание Божие – моровая язва, постигшая Д. и его царство за тщеславие, обнаруженное им в исчислении народа Израильского, которое, несомненно, было греховно в очах Божиих. Д. теперь исполнилось уже 70 лет от роду. Почти перед самой смертью царственного старца сын его Адония сделал дерзкое покушение незаконно вступить на престол отца, но, к счастью, не преуспел в преступном намерении. Чтобы на будущее время оградить свой престол от любых незаконных притязаний, Д. передал кормило правления и венец своему сыну Соломону, вручил ему план и чертежи храма и все сокровища, собранные им для этого сооружения; затем он созвал со всех пределов своего царства многочисленное собрание и обязал всех, равно как и Соломона, соблюдать повеления Господни; мирно скончался и погребен был в городе Давидовом ( 3Цар 2:10 ). По возвращении иудеев из Вавилонского плена гробница Д. указывалась между водоемом Селах и домом храбрых ( Неем 3:15–16 ), т.е. в юж. части Иерусалима. Его гробница, сделавшаяся усыпальницей последующих иудейских царей, упоминается и в позднейшее время (Древности XVI, 7,1). Гроб его у нас до сего дня, – говорил ап. Петр ( Деян 2:29 ) о Д. в день чудесного излияния Св. Духа на апостолов. При императоре Траяне (98–117 гг. по Р. X.), гробница находилась в развалинах, а во времена блаж. Иеронима († 420 г.) она служила особенно важным пунктом для паломничества благочестивых христиан. На Сионе и поныне указывают подземелье с большим саркофагом, почитаемым гробницей Д. Имя Д. у пророков иногда относится к Мессии ( Иез 34:23–24 ; Ос 3:5 ). В тех местах, где Писание упоминает о Д. как муже по сердцу Божиему ( 1Цар 13:14 ; Деян 13:22 ), очевидно, указывается вообще на его возвышенный характер и благочестивую деятельность. Преданный Богу и покровительствуемый Богом, Д. привел вверенное ему царство в самое цветущее состояние, утвердил единство, расширил его пределы от Египта до Ливана и от Евфрата до Средиземного моря, оградил его безопасность от внешних врагов, возвысил внутреннее благоустройство и пр. Псалмы (Псалтирь – книга хвалений), написанные Д., ставят его наряду с величайшими свящ. писателями и пророками. Справедливо замечают, что псалмы по возвышенности и трогательности выражений, величию и чистоте религиозного чувства, их одушевляющего, почти беспримерны. Они являются воплощением различных сердечных движений верующей души. Эти священные песнопения, раздававшиеся некогда в пустыне Ен-Гадди и одушевлявшие евреев среди долин и гор Иудеи, затем повторялись в течение многих веков и повторяются и сейчас почти во всех частях света. Сколько людей привели они к Богу через размышление о Божественной премудрости, святости и любви Божией, так часто проповедуемых и возвещаемых в этой поистине книге хвалений! Кроме того, Псалтирь можно назвать и книгой пророчеств, ибо в ней ясно изображены многие черты и обстоятельства жизни Спасителя, напр.: предвечное Его бытие, воплощение, вочеловечение, страдания и искупительная смерть, Воскресение из мертвых, вознесение на небо, сидение одесную Бога Отца, распространение учения Христова до концов вселенной, вечное Царство и др. Память о Д. никогда не умирала в потомстве, и само Божественное Откровение многократно указывает на него как избранного помазанника Божиего, от семени которого имел родиться и родился по плоти Спаситель мира Христос Господь ( 3Цар 9:4–5 ; 4Цар 14:3 ; Ис 37:35 ; Иер 23:5 ; Иез 34:23–24 ; Ос 3:5 ; Мф 1:1 ; Лк 1:27 ; Ин 7:42 ; Деян 2:25–29 и пр.). Память царепророка Д. празднуется Церковью 26 декабря. См. Богородский Я. А. , проф. Еврейские цари. Казань, 1906. ДАВИДА ГОРОД ( 2Пар 5:2 ; 3Цар 8:1 ), так называлась крепость на горе Сион по завоевании ее Давидом у иевусеев. ДАВИР, название трех городов: ( Нав 10:38–39; 11:21; 15:49 ; Суд 1:11 ; 1Пар 6:58 ), в гористой местности колена Иудина, иначе называется Кириаф-Сефер и Кириаф-Санна ( Суд 1:11–12 ; Нав 15:49 ); судя по названиям, это был своего рода центр учености хананейского народа, ибо Д. означает «оракул, прорицалище», Кириаф-Сефер – город книг, а Кириаф-Санна – город учености. Это место служило крепостью для живших в нем енакимов, но потом было завоевано Иисусом Навином ( Нав 10:38–39; 11:21 ) и отдано колену Иудину. Однако хананеи снова отвоевали его, а при Гофонииле, сыне Кеназа, оно опять перешло к израильтянам ( Нав 15:15, 17 ). Впоследствии тут был город левитов ( Нав 21:15 ). Ныне это, вероятно, большое селение Эль-Дегарие, почти на полпути между Хевроном и Вирсавией; ( Нав 13:26 ), иначе Лодевар ( 2Цар 9:4–5 ), находился во владениях колена Гадова, к вост. от Иордана; известен как место пребывания Мемфивосфея (сына Ионафана, сына Саулова) во время его юности; ( Нав 15:7 ), на границе колен Иудина и Вениаминова, близ долины Ахор. ДАВИР ( 3Цар 6:5 сл.), заднее отделение в Соломоновом храме для Святого Святых, где между херувимами стоял под их крыльями ковчег Завета. Это отделение имело во всех трех измерениях (т.е в длину, ширину и высоту) по 20 локтей (ст. 20) и, таким образом, представляло собой правильный куб; ту же форму имело Святое Святых и в скинии. ДАВРАФ (пасти, выгонять на пастбище; выгон, загон), на первый взгляд кажется, что этот город был в колене Завулоновом ( Нав 19:12 ), но из Нав 21:28 и 1Пар 6:72 следует, что он находился в колене Иссахаровом, на границе с уделом колена Завулонова. Расположенный на зап. склоне Фавора, он, по всей вероятности, тождествен с теперешним селением Дебуриех. Кальмет, опираясь на принятое им словопроизводство, полагает, что данное место славилось своей ученостью, было чем-то вроде левитского и священнического университета. Древнее предание, что бесновавшийся в новолуние был исцелен Господом после Преображения именно в этом селении ( Мф 17:14–18 ), довольно правдоподобно. Также не лишено некоторого основания и другое предание, что тут был колодец 9 апостолов, которые при нем ожидали Христа во время Его Преображения на Фаворе. ДАВРИЙ (речь-заповедь, обещание – Бога), имя двух лиц: ( Лев 24:11 ), из колена Данова; отец Саломифы, матери израильтянина, хулившего имя Господне и за богохульство побитого камнями, при Моисее; ( 3Езд 14:24 ), из скорописцев, указанных Богом Ездре для нового написания Закона. ДАГИ (мудрые) ( 1Езд 4:9 ), название народа, первоначально жившего в ассирийских владениях, а затем в Персидской империи, откуда при завоевании Ассирийским царством Израильского они были отведены в Самарию. Под этим именем обычно разумеют даев у Геродота и Страбона, дагов у Ливия и Курция – пастушеское племя Персии, обитавшее к юго-вост. от Каспийского моря; его наименование, кажется, сохраняется доныне в названии области Дагестан. А некоторые из филологов производят от него даже имя нынешних датчан. ДАГОН, филистимский идол с человеческими головой и руками и с туловищем рыбы, принимаемый за бога рыб. Его боготворили в Газе ( Суд 16:23 ), Азоте ( 1Цар 5:2–5 ), где храм Д. был сожжен Ионафаном во времена Маккавеев ( 1Мак 10:83–84 ), Беф-Дагоне (с его капищем или храмом) – городах на границах колена Иудина ( Нав 15:41 ), и в колене Асировом, а также в нескольких других местах. Известен он также у ассирийцев и вавилонян под именами Дакан, Даган, Бельдаган. Падение и крушение идола, когда ковчег Божий по перенесении из Авен-Езера в Азот был внесен в храм Д. и помещен возле идола, – представляет одно из замечательнейших событий иудейской истории. По свидетельству путешественников, в Газе и сейчас видны развалины капища Д., потрясенного и ниспроверженного Самсоном ( Суд 16:29–30 ). См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб , 1897 С 285–292 ДАКУВ ( 2Езд 5:28 ), из привратников храма, его сыновья (или потомки) возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем; в 1Езд 2:42 и Неем 7:45 Аккув. ДАЛАН ( 2Езд 5:37 ), его сыновья (или потомки) возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем, но не могли на основании отечеств и родов доказать свое израильское происхождение, в 1Езд 2:60 Делайя; в Неем 7:62 Делаия. ДАЛИДА (жалкая, бедная, несчастная) ( Суд 16:4 ), филистимлянка вольного поведения, жившая в долине Сорек, в колене Дановом, которую полюбил Самсон; выманив у него тайну необыкновенной силы, она предала его в руки соплеменников. ДАЛМАНУФА (владение вдовы или то, что относится к вдовству), название селения близ Магдалы, как видно из сравнения Мк 8:10 и Мф 15:39 . В первом месте говорится, что после чудесного насыщения 4000 человек Иисус Христос переплыл Геннисаретское озеро и прибыл в пределы Далмануфские, а у евангелиста Матфея сказано, что после совершения этого чуда Господь вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. Где находилась эта местность (вероятно, незначительная), неизвестно. Некоторые видят в ней Заиорданскую область к югу от названного озера, указывая Д. в селении Эль-Дельгемие в 7,5 верст. к югу от нижней оконечности Геннисаретского озера, а Магдалу – в Маад, еще далее на 7 2/3 верст., в 2–2,5 верст, от Иордана. ДАЛМАТИЯ ( 2Тим 4:10 ), гористая местность на вост. берегу Адриатического моря, прежде составляла часть римской провинции Иллирик, граничившей с Македонией и Мизией. В средние века Д. принадлежала Венецианской республике, но по Кампо-Формийскому трактату (1798 г.) отошла к Австрии, а ныне ее значительная часть принадлежит Сербии, находясь в составе Югославии. В этой области проповедовал евангелист Тит, ученик и спутник ап. Павла. Главными ее городами в древние времена были Солунь (Фессалоники) и Пидар, а в новые – Рагуза и Лисе. См. Лепорский П. И., свящ., проф. История Фессалоникского экзархата до времени присоединения его к Константинопольскому патриархату. СПб , 1901 ДАЛУИА ( 2Цар 3:3 ), ДАЛУИЯ ( 1Пар 3:1 ) (которого отец, т.е. Творец, создал, или похожий на отца, или Бог есть защита), второй сын Давида от Авигеи кармилитянки, родился в Хевроне. ДАЛФОН ( Есф 9:7 ), второй из 10 сыновей Амана, преданный смерти иудеями в 13-й день месяца Адара. ДАЛЫНИЙ, слав. ( 2Кор 10:16 ), находящийся далее по отношению к чему-либо. ДАМАН, или ЖИРЯК [таких слов нет в Писании. – Ред.] (Hyrax syriacus), оригинальное многокопытное животное, которое в значительном количестве водится в скалах, возвышающихся над Кедронской долиной и Мертвым морем. Ростом не более кролика, с мягким пушистым мехом (сверху серо-коричневого, снизу беловатого цвета), короткими ногами (на передних по четыре пальца, на задних по три, все одеты тонким копытом), раздвоенной губой и маленьким, скрытым в меху хвостом. Быстро бегает по почти отвесной крутизне, гнездится стаями в расселинах скал, питается травой, потребляя ее в большом количестве. По утверждению многих ученых, именно это животное нужно разуметь под евр. шафан ( Лев 11:5 ; Втор 14:7 ; Пс 103:18 ; Притч 30:26 ). чему соответствуют следующие признаки последнего: 1) он жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт ( Лев 11:5 ), а Д., несомненно, не принадлежит к парнокопытным животным и во время питания усиленно двигает челюстями, настолько напоминая жвачных, что даже Линней относил к ним и его, и зайца, 2) шафан имел прибежище в камнях и скалах и считался слабым ( Пс 103:18 ; Притч 30:26 ), а беззащитные, робкие и пугливые даманы, живущие по скалистым местам, вполне отвечают этим данным. Евр. шафан относят в слав.-рус. к другим животным из разряда грызунов, семейства тушканчиков или заячьих, каковы: хирогрил (хирогрилл), тушканчик, заяц, горная мышь, но все они не обладают указанными в Библии свойствами, напр.: тушканчик обитает лишь в степях и песчаных пустынях; из зайцев кролик (Lepus cuniculus) живет и в скалистых местах, и на равнине – без всяких скал, а ныне не встречается ни в Сирии, ни в Палестине и едва ли был там в древности. Что до хирогриля, то названием «хирогриллос» греки обозначают именно жиряка. – См. Заяц, Мышь горная, Тушканчик. ДАМАРЬ (юная телица) ( Деян 17:34 ), жительница Афин, обращенная ко Христу ап Павлом. Некоторые из св. отцов, напр. Иоанн Златоуст, отзывающийся о ней с великой похвалой (О священстве 4, 7), считают ее женой Дионисия Ареопагита . ДАМАСК, евр. Даммасек; в Амарнских документах – Димаски; столица древней Сирии, в течение трех столетий резиденция сирийских царей и один из древнейших городов, существующих доныне. Теперь Д. называется Димишк эль-Шам или просто эль-Шам. Он расположен на реке Барада (библейская Авана), почти в 300 верст. к югу от Антиохии и в 180 к сев.-зап. от Иерусалима. Окрестности города, имеющего до 150 тыс жителей, обильно орошаются водой и весьма плодородны (см. Аваиа). Город имеет около 3 верст в длину и окружен стенами. Улицы узки, но хорошо вымощены, и одна из них, тянущаяся посреди города и городских предместий, и сейчас называется Прямой, как и во времена ап. Павла ( Деян 9:11 ). Город слывет одним из богатейших по промышленности. Дамасские клинки, бритвы, шелк, кожи, сушеные плоды составляют главные статьи вывоза. Городские окрестности так живописны и столь богаты всякой растительностью (каштаны, померанцы, мирты, абрикосы, груши, лимоны, яблоки, оливковые деревья и пр.), что Д. и у древних, и у новейших жителей Востока считался и считается одним из райских мест на земле, а св. Ефрем Сирин думает, что именно он разумеется в Ам 1:5 под именем Едена. Говорят, что один из римских императоров называл его «оком Востока» по причине величественности и живописности, а Магомет, увидав этот город в первый раз с отдаленной возвышенности, так был восхищен его красотой, что не хотел войти туда, заявив, что для человека существует лишь одно небо, надземное, и он не желает иметь другого неба на земле. По свидетельству И. Флавия, Д. основан Уцем, сыном Арама, внуком Сима ( Быт 10:23 ), но первое библейское упоминание о нем встречается в Быт 14:15 , где сказано, что Авраам, победив царей, взявших в плен Лота, преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска. Здесь родился и жил Елиезер, распорядитель в доме Авраамовом ( Быт 15:2 ). При Д. Давид поразил 22 тыс. сирийцев, пришедших на помощь Адраазару, после чего сирийцы сделались данниками Израиля, и поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской ( 2Цар 8:6 ) или, вообще, в Сирии, столицей которой был Д. Затем в Библии многократно говорится относительно последующей судьбы Д., а также находится много пророчеств ( 3Цар 11:24; 15:48 ; 4Цар 14:25, 28; 16:9 ; Ис 8:4 ; Ис 17:1 ; Ам 1:3, 5 ; Деян 9:2 ; 2Кор 11:32 и др.) касательно этого некогда славного города, который опустел уже во времена Иеремии, восклицавшего: как не уцелел город славы, город радости моей? ( Иер 49:25 ). Господство Александра Вел. над Д. несомненно, но в III в. до Р. X. он принадлежал не Птоломеям (как Финикия и Палестина), а Селевкидам. В 111 г. до Р. X., во время междоусобной войны Антиоха VIII Грипа (125–118 и 111–95 гг.) и Антиоха Кизического (111–95 гг), Д. перешел к последнему и, по-видимому, был в этом маленьком царстве столицей, каковой служил около 95–85 гг до Р. X. в Келе-Сирии. При Антиохе XII (87–85 гг.), павшем в битве против арабского царя, Д. отошел к этому победителю. Помпеем был присоединен к Римской империи и причислен к провинции Сирия (в 60-х гг. до Р. X.); с Адриана (117–138 гг. по Р. X.) получил титул митрополии (главного, столичного города); с Александра Севера (222–225 гг) был «колонией». После императора Тиберия (ум. 16 марта 37 г.) Д. на короткое время перешел во владение аравийского царя Арефы IV Энея (42 г. до Р. X. – 40 г. по Р. X.) ( 2Кор 11:32 ), тестя тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы (4 г. до Р. X. – 39 г. по Р. X.), почему от Калигулы (37–41 гг.) и Клавдия (41–54 гг.) мы не имеем из Д. римских императорских монет, которые опять встречаются в царствование Нерона (54–68 гг.). В этом городе еврейство было многочисленным, и, напр., при начале великой Иудейской войны там было убито от 10 до 18 тыс (И. Флавий, Иудейская война II, 20, 2) иудейского населения. Опубликованные в 1910 г. американским гебраистом Шехтером документы показывают, что в нем (около христианских времен) были сектанты, мечтавшие о реформировании принятой иудейской ортодоксии (см. Георгиевский М. Я. Еврейская община Нового Завета в г. Дамаске // Записки Русского Научного института в Белграде. Вып. 7.1932. С 157–190), чем создавались особые основания для похода Савла в Д., ибо туда рано проникло и христианство. Однако тогда-то именно совершилось чудесное обращение ко Христу гонителя ( Деян 9:2, 22; 22:4–16 ). В Д. и сейчас показывают дом Иуды и Анании, а также место, откуда ап. Павел спустился с городской стены в корзине, избегая преследования иудеев ( Деян 9:25 ; 2Кор 11:32 ), дом Неемана сириянина (в новейшее время – госпиталь для прокаженных) и гробницу Гиезия, слуги Елисеева. С 1516 г. Д. попал под турецкое владычество и составлял главный город Дамасского пашалыка, каковым оставался до недавнего освобождения всей провинции, находящейся под протекторатом Франции. Город был издавна известен заграничной торговлей, и в Делосских надписях от II века до Р. X. наряду с сидонянами и тиранами встречаются и дамасские купцы. В настоящее время Д. имеет богатые мыльные и шелково-шерстяные фабрики; через него проходят и караваны в Мекку. Большая улица (по Деян 9:11 , Прямая), длиной версты три, с вост. к зап., представляет собой два ряда лавок, в которых богатства Индии соперничают с богатствами Европы. В окрестностях города, по берегам реки Барады и других источников тянутся сады и виллы, утопающие в приятной на вид зелени. Искусство смешивать железо или сталь с другими металлами прежде так славилось, что отсюда получили свои названия дамасские бритвы, кинжалы, сабли, мечи и пр. ДАМАСК ЕЛИЕЗЕР, слав. ( Быт 15:2 ), Елиезер, верный слуга Авраама; родом из Дамаска. ДАН (Бог есть Судья), пятый сын Иакова, родился от Рахилиной служанки Валлы; родоначальник колена Данова; назван так потому, что Рахиль при его рождении сказала: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына ( Быт 30:6 ). Пророчество Иакова относительно Д.: Дан будет судить народ свой... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня ( Быт 49:16–17 ), – толкуется различно, но, вероятнее всего, отмечает хищность его потомства. Другое предсказание: Дан молодой лев, который выбегает из Bacaнa ( Втор 33:22 ), с покатостей Ермона, где он скрывается, подстерегая себе добычу, – указывает на силу и воинственность данитян. И мы знаем, что Самсон, происходивший из города Цоры, колена Данова, самый известный между данитян по своей силе, также отличался ловкостью и хитростью ( Суд 14–15 ). М.б., тот же воинственный дух и хитрость служили отличительной чертой и всего колена Данова. ДАН, название двух городов: ( Быт 14:14 ; Нав 19–47 ; Суд 18:29 ), был перестроен из Лаиса (Ласема). Он находился в сев. оконечности земли Израилевой, в колене Неффалимовом, при подошве Ливана, близ верховья реки Иордан. Город Д. был взят царем ассирийским. Здесь Иеровоам воздвиг одного из 30-ти золотых тельцов и установил ему торжественное почитание ( 3Цар 12:29 ; Ам 8:14 ), хотя идолослужение господствовало там еще до него ( Суд 18:17–19, 24–31 ). Ныне место Д. указывают на вост. от Панеады, на небольшом холме Тель-эль-Кади (т.е. холм судей). Источник Нахр-Леддан прямо соответствует тому, который И. Флавий называет другим источником Иордана, тоже под названием Д.; ( Иез 27:19 ), город (или местность), производил торговлю с Тиром и Яффой (Иоппией) железом, кассией и благовонной тростью; его положение точно неизвестно, обычно относится к Аравии. – См. Дедан. ДАНИИЛ (для кого судья есть Бог), имя двух 1) ( Иез 14:14 ; Мф 24:15 и др.), четвертый из великих пророков по порядку их книг; его история в Писании передана с большими подробностями. По мнению некоторых, он был потомком Давида или, по крайней мере, происходил из знатного (царского) рода, из колена Иудина, и еще в юношестве был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев, в третий год царствования Иоакима, царя иудейского, при нашествии Навуходоносора. Одаренный прекрасными душевными и телесными качествами, Д. научился в Вавилоне языку и мудрости халдейским и под именем Валтасара вместе с тремя своими товарищами (Ананией, Азарией и Мисаилом) был взят на службу при царе и жил в царском дворце ( Дан 1:1–4 ). С ранних лет, по свидетельству современного ему прор. Иезекииля ( Иез 14:14–20; 28:3 ), он отличался благочестием и мудростью, а после занял высокое положение при дворе вавилонского царя, которому он истолковывал замечательные сны. Сам Д. удостаивался неоднократных видений, где ему были открыты важнейшие и замечательнейшие события. После падения Вавилона, при Дарии, он был сделан первым из трех «правителей» империи; брошенный в львиный ров за свою привязанность к отеческой религии, он был чудесным образом спасен от пасти львов ( Дан 6:10–24 ). Неизвестно, где умер Д., сохранявший свое положение и при дворе Кира, но полагают, что он скончался 90 лет от роду в одной из областей Халдейских. Слава о его мудрости и праведности далеко распространилась еще при жизни пророка, которого поставляет наравне с Ноем и Иовом уже Иезекииль ( Иез 14:14–20 ). Сам Господь внушает особенное внимание к пророчествам Д., давая видеть как историческую действительность его лица, так и великое значение Данииловых предречений ( Мф 24:15 ; Мк 13:14 ; Лк 21:20 ). Даниила пророка Книга, по своему содержанию естественно разделяется на две части – историческую и пророческую. В первой ( Дан 1–6 ) излагаются жизнь пророка и современные ему исторические события в Вавилонском и Мидо-Персидском царствах, где участниками были он сам или близкие ему еврейские юноши; вторая (гл. 7–12) сообщает видения и откровения Д., в которых Господь возвещал будущие события в ветхозаветный и новозаветный периоды, в воинствующей и торжествующей Церкви. Рассматриваемая Книга усваивается Д., чьи видения и откровения очень часто (особенно в гл. 7–12) излагаются его собственными словами ( Дан 7:2, 6–9, 13, 19, 28; 7:1–23 ), причем пророк получал ( Дан 8:26; 12:4 ) и исполнял ( Дан 7:1 ) повеления записывать свои видения и даже запечатать их. В первой части повествование ведется не от лица Д., но она тесно связана со второй частью единством происхождения уже по самому языку; Книга Д. написана по-еврейски (гл. 1–2:4; гл. 8–12) и по-арамейски (2:4–7:28), но так, что с этой стороны обе части не обособляются, а смешиваются между собой и взаимно указывают друг на друга (для 2:4 см. 2:1–3; для 2:26; 4:5–6, 15–16 см. 1:7; для 8:1 см. гл. 7; для 8:27 см. 2:48–49; 5:29; 6:28) при близком сходстве в мыслях, образах и выражениях. А при таком единстве Книги и первая часть вместе со второй должна принадлежать Д., которого упоминает Иезекииль как вавилонского пленника ( Иез 14:14–20 ) и мудреца ( Иез 28:3 ), а Первая книга Маккавейская отмечает эпизод с тремя отроками и спасением Д. из уст львиных ( 1Мак 2:59–60 ) и удостоверяет ( 1Мак 1:54 ) исполнение на Антиохе IV Епифане, царе сирийском (175–164 гг. до Р. X.), Даниилова пророчества ( Дан 9:27; 11:31 ) о мерзости запустения в Иерусалимском храме (ср. еще 1Мак 1:39; 2:49,63 ; Дан 8:11, 25–26 ). Христос Спаситель говорит о мерзости запустения, реченной через Даниила пророка ( Мф 24:15 ), и тем утверждает подлинность Книги в важнейшем ее пророчестве о седминах. Она, конечно, поражает необычайной ясностью своих пророчеств, но для верующего это служит лишь свидетельством боговдохновенного характера Книги, а греческие термины ( Дан 3:7–11 ) в названии музыкальных инструментов (симфония, самвика, псалтирь) понятны в эпоху плена, при распространении тогда греческого языка, как и написание разных частей Книги по-еврейски и по- арамейски, из которых первые отделы имеют особое значение лишь для еврейского народа, вторые же предназначались всем народам и всем подданным Вавилона. Исторические погрешности вполне извинительны по крайней неясности других исторических данных и ничуть не устраняются принятым в отрицательной критике отнесением Книги к эпохе Антиоха IV Епифана, что вызывает еще больше недоумений. Будучи подлинной, Книга Д. обладает и исторической достоверностью, ибо, по свидетельству некоторых ученых, представляет пунктуальную картину древнего Вавилона и с величайшей точностью воспроизводит халдейскую цивилизацию времен Навуходоносора. В иудейском каноне Книга Д. помещается в от деле «писаний» – агиографов (между Книгами Есфирь и Ездры), а не пророков, но и здесь всегда признавалось ее каноническое достоинство, освященное в христианстве Самим Господом Спасителем. По-гречески эта Книга сохранилась в переводе не LXX (от которого имеются лишь отрывки), а Феодотиона, с какового она переведена и в слав. См. Рождественский А. Я., проф. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Спб., 1896, Песоцкий С. А. проф. Святой пророк Даниил, его время, жизнь и дея тельность. Киев, 1897; Толковая Библия. Т. 7 СПб., 1910, Евсеев И. Е. , проф. Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе, введение и тексты. М , 1905 Неканонические дополнения в Книге пророка Даниила: 1) молитва Азарии ( Дан 3:25–45 ), оплакивающая грехи еврейского народа, законно наказанного пленом, и выражающая надежду на избавление Господом от бед, и песнь отроков ( Дан 3:46–90 ), прославляющая Бога за все, Им совершаемое в мире, и за спасение в печи и огне отроков (ст. 52–90), с кратким историческим замечанием о явлении среди них ангела ( Дан 3:45–51 ). В некоторых списках они помещаются особо – в Псалтири после псалмов, в «песнях» (как 9-я и 10-я песни). Этого отдела не было по-еврейски в эпоху Оригена и блаж. Иеронима, нет в евр. и теперь, хотя здесь употребляются еврейские имена: Анания, Азария и Мисаил, а в канонической части – Дан 3 – последние называются по-халдейски: Седрах, Мисах и Авденаго, но нет твердой уверенности в еврейском оригинале для данного отдела, защищаемого католиками и отвергаемого протестантами. Во всяком случае, написано это дополнение палестинским иудеем. Греческий текст сходен по языку с LХХ и появился не позднее его, т.е. конца III в. до Р. X. Вся эта вставка имеет учительный, молитвенный характер, издавна отмечавшийся в отеческой письменности, и санкционирована употреблением в православном богослужении ст. 26–56 послужили основанием для 7-й песни утреннего канона, а ст. 57–88 – для 8-й; 15-я паремия на вечерне в Великую субботу целиком заимствована из этого отдела, см. также службы на 17 декабря и в Недели св праотец и св. отец (перед Р. X.); 2) история Сусанны ( Дан 13 ), прекрасной жены богобоязненного вавилонского пленника Иоакима, благочестивой иудеянки, которая была обвинена старейшинами в прелюбодеянии, но спасена от смертной казни мудростью Даниила. Еврейского текста нет в евр. и не было во времена Оригена и блаж. Иеронима, а все повествование сохранилось в переводах LХХ и Феодотиона на греч. языке, который не предполагает с необходимостью еврейского оригинала. Писателем был, по-видимому, вавилонский иудей, а по-гречески этот отдел появился не позднее LХХ, т.е. III в. до Р. X. В историческом отношении повесть вызывает сомнения и защищается ( С. А. Песоцким ) лишь в смысле «возможности чего-либо подобного». Но она поучительна по всему поведению Сусанны, ее непоколебимой вере в правду Бога, ведающего сокровенное ( Дан 13:42 ), и решимости даже умереть ради сохранения невинности, по мудрости Даниила и яркому свидетельству о промышлении Божием, охраняющем богобоязненных людей и наказывающим злодеев; 3) повесть о Виле и драконе ( Дан 14 ); о том, как Даниил доказал перед царем Киром обман жрецов Вила и разрушил его храм ( Дан 14:1–22 ), умертвил боготворимого персами и вавилонянами дракона ( Дан 14:23–27 ) и чудесно спасся от растерзания львами и голодной смерти ( Дан 14:28–42 ). Этот отдел тоже сохранился лишь на греческом языке, в каковом виде произошел не позднее LХХ, т.е. III в. до Р. X. Сообщенные здесь события известны и в иудейском предании, но весь рассказ заключает немало сомнительного. Само его начало имеет две редакции, равно вызывающие недоумение: LХХ (Из пророчества Аввакума, сына Иисусова, из колена Левиина. Был некий человек священник, по имени Даниил, сын Авала, сожитель царя вавилонского) и Феодотиона (Царь Астиаг приложился к отцам своим, и Кир, Персиянин, принял царство его. И Даниил жил вместе с царем). Но Церковь Православная пользуется некоторыми фактическими данными: в Неделю св. праотец (канон, 6-я песнь, 2-й тропарь) и на 17 декабря (канон, 3-я песнь, 2-й троп.; седален по 3-й песни канона) упоминается об умерщвлении Даниилом змея и о том, что «пророк (т.е. Аввакум) предста восхищен пищу нося» (канон, 7-я песнь, 2 троп.). Несомненна и поучительность мысли об уничижении идолопоклонства и языческого богопочитания, равно как рассказ о чудесном промышлении Божием о пророке Данииле и вообще о благочестивых людях. Католическая церковь признает рассматриваемые вставки каноническими, и потому ее ученые обычно защищают для них бытие еврейских оригиналов, якобы давно утраченных. См. Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Вып 2. Казань, 1907. 2) ( 1Езд 8:2 ), левит, потомок Аарона (по линии Ифамара), возвратившийся из Вавилона с Ездрой и потом вместе с прочими приложивший печать к обязательству быть верными Богу ( Неем 10:6 ); в 2Езд 8:29 Гамалиил. ДАННА (низкая страна) ( Нав 15:49 ), город в горах колена Иудина, на юго-зап. от Хеврона. ДАНОВО КОЛЕНО ( Исх 31:6 и др), имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова, с одной стороны, и между владениями колена Вениаминова и морским берегом, с другой. Мир и спокойствие не были достоянием Д. к. ( Суд 1:34–35 ): сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Хотя удел Данов изобиловал возвышенными равнинами и утесистыми холмами, но отличался плодородием. Однако это был самый малый удел в числе прочих ( Нав 19:47 ; Суд 18:1 ), поэтому его обитатели были озабочены расширением своих владений. С этой целью посланные ими пять мужей нашли землю на сев. границе, близ Беф-Рехова, которая называлась Лаис (Ласем), с городом того же имени ( Суд 18:7, 28 ; Нав 19:47 ), И казалась во всех отношениях удобной для поселения и не трудной для завоевания ( Суд 18:10 ). Народ Лаиса данитяне побили мечом, а город сожгли (ст. 27), но вскоре возобновили и нарекли имя городу Дан, по имени отца своего Дана, сына Израилева ( Нав 19:29 ). ДАНЬ (подать, пошлина). У евреев были пошлины двоякого рода: церковные и гражданские. По закону, каждый израильтянин старше 20 лет обязывался ежегодно давать полсикля на храм как выкуп за свою душу ( Исх 30:13–15 ). Этот закон и после Вавилонского плена простирался на всех иудеев, хотя бы и живших вне Палестины. Со времен царей у евреев появляются и гражданские подати: уплата десятой части от посевов, виноградников и мелкого скота, переведенная потом на деньги и бывшая поголовной, равно как на содержание царского двора, за право торговли, а при Селевкидах – пошлина на соль и особый венечный сбор ( 1Мак 10:29 ). Во время Соломона подати были так тяжелы, что народ просил сына его Ровоама уменьшить их. Не получив от него удовлетворения своей просьбы, евреи разделились на два царства. Иудейское и Израильское. По завоевании Иудеи римлянами евреи должны были платить известные подати уже им через своих туземных правителей. Пошлины с торговли, по дорогам, по морским гаваням отдавались в откуп, причем происходило много злоупотреблений и угнетений, вызывавших ропот в народе. Господь и апостолы внушали верующим в точности исполнять все гражданские обязанности, в том числе и внешние подати: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу ( Мф 22:21 ); отдавайте всякому должное... кому оброк, оброк; кому страх, страх ( Рим 13:7 ). Сам Христос в беседе с ап. Петром показал Ему, что хотя Он, как Сын Божий, и может быть освобожден от внесения подати, но, дабы предупредить всякое недоразумение в народе со стороны сборщиков, Он сотворил чудо уловления Петром рыбы, у которой во рту оказался статир (четыре драхмы), и приказал заплатить дань за него и за Себя ( Мф 17:24–27 ). ДАН-ЯАН ( 2Цар 24:6 ), находился между Галаадом и Сидоном; вероятно, это сев. Дан или прежний Лаис. ДАР ЯЗЫКОВ ( 1Кор 12–14 ), особый дар Божий, отличавший Церковь Апостольскую. Для правильного понимания этого дара нужно различать дар языков, сообщенный апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Святого Духа в виде огненных языков ( Деян 2:1–18 ), и дарование разных языков верующим. ДАРА (перл знания, мудрости) ( 1Пар 2:6 ), из сыновей Зары, сына Иудина от Фамари. ДАРДА (сын знания, мудрости) ( 3Цар 4:31 ), мудрец, современник Соломона. Упоминается в числе четырех лиц, отличавшихся мудростью; впрочем, они уступали в ней Соломону Первый из этих мудрецов был Ефан, езрахитянин, второй Еман, затем Халкола и Дарда – сыновья Махола. ДАРИЙ (царь, повелитель), имя нескольких царей: ( Дан 5:31 и др.), Дарий I Мидийский; вероятно, тождествен с Киаксаром (624–584 гг. до Р. X.), отцом последнего мидийского царя Астиага (584–550 гг.). При этом царе Даниил был возведен в самое высокое достоинство ( Дан 6:2 ) и удостоен от Бога новых откровений. После чудесного спасения Даниила во рве львином Д. издал повсеместный указ, чтобы во всякой области царства его трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно ( Дан 5:26 ); ( 1Езд 4:5 ; Агг 1:1 ; Зах 1:1 ), второй царь того же племени, Дарий II, сын Гистаспа, вступивший на персидский престол по убиении Лжесмердиса. В его царствование (521–486 гг. до Р. X.) иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке Иерусалимского храма. В шестой год его царствования постройка храма была окончена, он был освящен и в нем торжественно отпраздновали Пасху. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира, восстал, и Д. после почти двухлетней осады овладел им (причем почти буквально исполнилось пророчество Ис 47:7–9 ). По свидетельству Геродота, Д. приказал срыть и разрушить до основания сто медных городских ворот Вавилона (ср. Иер 51:58 ). Д. был разбит греками в известной битве при Марафоне в 490 г до Р. X.; ( Неем 12:22 ; 1Мак 1:1 ), третий и последний персидский царь, Дарий III Кодоман (336–330 гг. до Р. X.). Александр Македонский разбил его сначала (в 333 г.) при Гранике, а потом (в 331 г) при Иссе и Арбеллах и тем положил конец Персидской монархии. Так исполнились пророчества Даниила ( Дан 2:39–40; 7:5–6; 20–22 ), ( 1Мак 12:7, 19 ), из лакедемонских царей, современник первосвященника Онии I. – См. Арей. ДАРИК, евр. даркемон ( 1Езд 2:69 ; Неем 7:70–72 ) и адаркон ( 1Пар 29:7 ; 1Езд 8:27 ); в греч. хрисус ( 1Пар 29:7 и Неем 7:70–72 ; в слав. златник; в рус. драхма) или мна ( 1Езд 2:69 , так и в слав.; в рус. Мина). Персидская монета из чистого золота с изображением коронованного мужа с луком и стрелой – вероятно, персидского царя, ибо она названа так по имени одного из Дариев, хотя другие производят от перс. darig, dargah (царский дворец). Весила около 44 золотников и ценностью равнялась 20 серебряным аттическим драхмам или одному еврейскому сиклю. Была особенно распространена в Палестине по возвращении евреев из Вавилонского плена. – См Драхма. ДАРКОН (распространяющийся; поспешный, торопливый) ( 1Езд 2:56 ; Неем 7:58 ), раб Соломона, его потомки возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем; в 2Езд 5–33 Лозон. ДАРЫ ЛЮБОДЕЙНЫЕ ( Мих 1:7 ), идолопоклоннические приношения (ср. Ос 11:2 ). ДАФАН (источник) ( Чис 16:1 сл.; Втор 11:6 ; Пс 105:17 ), рувимлянин, сын Елиава, составивший вместе со своим братом Авироном и левитами (Кореем, Авнаном и др.) заговор против Моисея и Аарона и за это наказанный от Бога страшной смертью. Семейство Корея (за исключением сыновей, вероятно раскаявшихся, см. Чис 26:11 ) и Д. и Авирон со своими сообщниками были живыми поглощены землей, а 250 человек, участвовавших в мятеже, истреблены огнем небесным. – См. Корей. ДАФЕМА ( 1Мак 5:9 ), укрепление в Галааде, в котором нашли себе убежище иудеи, преследуемые язычниками во времена сирийского царя Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.) и потом избавленные от врагов Иудой и Ионафаном Маккавеями ( 1Мак 5:24–54 ). ДАФНА (лавровое дерево), знаменитая роща и капище Аполлона и Артемиды близ Антиохии Сирийской; как полагают, на левом берегу Оронта; ныне селение Бейт-эль-Маа (дом воды). Построение капища приписывается Селевку I Никатору, сирийскому царю (312–280 гг. до Р. X.); разрушен был храм Аполлона только в 362 г. по Р. X. Капище пользовалось, между прочим, правом убежища и считалось неприкосновенным; здесь-то и укрылся от преследований первосвященник Ония, о чем упоминается в 2Мак 4:33 . ДВЕРИ, в 2Езд 4:49 : не приходил к дверям их, т.е. ни в чем не стеснял их свободу; в Иов 41:6 : кто может отворить двери лица его? т.е. челюсти (крокодила или левиафана). ДВОКРОВНЫЙ, слав. ( Быт 6:16 ), двухкровный, с двойной кровлей (крышей), каким было среднее отделение в ковчеге Ноя, находившееся под вторым кровом (кровлей), или потолком. ДВОР, упоминаемый в Лк 22:55 , находился при доме первосвященника Каиафы, по всей вероятности, это было огороженное, но открытое место, лежавшее гораздо ниже комнат первого этажа. ДВОРЕЦ ( 3Цар 21:1 ; 4Цар 7:11; 18:18; 20:18 ; Ис 34:13 и др.), или ЦАРСКИЕ ЧЕРТОГИ ( Притч 30:28 ), жилище царя; это слово нередко употребляется в ВЗ в данном смысле, т.е. относительно места жительства иудейских и чужестранных царей и правителей. В новозаветное время это слово употребляется для жилища правителя в Иудее (напр., построенный Иродом Д., который в Мк 15:46 называется Преторией). Этот Д. Иродов, куда римские воины отвели Иисуса Христа, подробно описан у И. Флавия. Об архитектуре иудейских Д. упоминаемых в ВЗ, мы не имеем точных сведений Д., строившийся Соломоном в течение 13 лет из дерева ливанского, детально изображен в 3Цар 7:1 сл. Несколько подробностей касательно Д. в Сузах переданы в Эсф 1:5–7 . Подобный же Д., судя по сохранившимся развалинам, находился в городе Персеполе. ДВОР СТРАЖИ ( Иер 32:2 ), ДВОР ТЕМНИЧНЫЙ ( Неем 3:25 ), последний находился у дома царского, угловая башня которого выходила на этот Д. Именно на этом Д. могла помещаться царская дворцовая стража, и в то же время он мог служить местом заключения для вельмож и почетных лиц, как было, напр., с прор. Иеремией во дни царя Седекии ( Иер 32:2–3 ). ДВОРЫ САВНАНИ, слав. ( Иез 47:16 ) – см. Гацар-Тихон. ДЕБРЬ, слав., гора с ущельями, ущелье, пропасть; долина. ДЕБРЬ на север Мариса, слав ( 2Пар 14:10 ) – см. Цефата. ДЕБРЬ ОГНЕННАЯ, слав. ( Лк 12:5 ), геенна. ДЕБРЬ СИОНЯ, слав. ( Ис 22:5 ) – см. Долина видения. ДЕВА ИЗРАИЛЕВА ( Иер 31:4 ), ДОЧЬ СИОНА ( Иер 4:31 ), ДЩЕРЬ СИОНОВА ( Пс 9:15 ), т.е. вообще весь Израиль, весь народ иудейский. – См. Дочь. ДЕВВОРА (пчела) ( Тов 1:8 ), бабка (по отцу) Товита, у которой он воспитывался и внушениям которой, вероятно, был обязан своим благочестием во все время последующей жизни ( Тов 1:4–12 ). ДЕВИР (писец) ( Нав 10:3 ), имя царя города Еглон, повешенного Иисусом Навином вместе с другими четырьмя хананейскими царями. ДЕВЛАФА ( 2Пар 36:2 ), город или селение в земле Емафской; здесь фараоном Нехао был заключен в оковы иудейский царь Иоахаз, затем умерший в Египте В 4Цар 23:33 Ривла. ДЕВОРА (пчела), имя двух женщин: ( Быт 35:8 ), кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в ханаанскую землю, когда та оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака ( Быт 24:59 ). В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей Д. была погребена близ Вефиля под дубом, названным Иаковом дубом плача (ср. 1Пар 10:12 ). Отсюда можно заключить, что она пользовалась особой любовью в семействе патриарха, в котором ее потеря глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у евреев ( 1Цар 31:13 ; 4Цар 21:18 ); ( Суд 4:4 сл.), жена Лапидофа; известная пророчица, бывшая судьей Израиля (по смерти Аода). Она жила под Пальмой Девориной, между Рамой и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль за свои грехи находился тогда под тяжким игом Иавина, царя ханаанского в Асоре. Д. по Божественному указанию призвала к себе Барака, сына Авиноамова, и именем Божием приказала ему расположиться на горе Фавор с десятью тысячами мужей. А Я, сказала она при этом от лица Божия, приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное (войско) его, и предам его в руки твои (ст 7). Варак согласился идти только в том случае, если Д. будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою; только (знай, что)... в руки женщины предаст Господь Сисару ( Суд 4:9 ), т.е. честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали эти предречения. Разбитый Бараком у потока Киссон, Сисара бежал, потеряв все свое войско и 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены кенеянина Хевера, в шатре которой он укрылся от Барака. После этого Д. и Варак прославили Бога благодарственной песнью ( Суд 5 ), которая считается образцом вдохновенной еврейской поэзии. Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа! (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Старою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаилъ, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он: молока подала она. в чаше вельможеской принесла молока лучшего (Левую) руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился. где склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои; верно, они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждою воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! ( Суд 5:24–31 ). Во время правления Д. покоилась земля сорок лет (ст. 31). См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, обществен ное и государственное состояние во время Судей. СПб 1886. С 232–241. ДЕДАН (низменный), имя двух лиц- ( Быт 10:7 ; 1Пар 1.9 ), из потомков Хуша, сына Хамова; ( Быт 25:3 ; 1Пар 1 32), сын Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры. ДЕДАН (низменный), название двух местностей и народностей по именам двух лиц: ( Иер 25:23 ), область Каменистой Аравии, к югу от Идумеи, заселенная потомками Дедана (2); ( Иез 25:13, 27:15, 20; 38:13 ), страна в Аравии, близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновой костью, черным деревом и т.п. и населенная потомками Дедана (1). В этой стране долгое время после падения Тира еще существовал город Д., производивший обширную торговлю – отчасти и теми предметами, о которых упоминает прор. Иезекииль. Здесь как будто различаются две области Деданские: одна Хеттурейская, по берегу и островам Персидского залива, другая – Хушитская, в Сев. Аравии, для которой блаж. Иероним указывал город Д. в 5,5 верст. от Фана, т.е. Пунона ( Чис 33:42–43 ). Иные же думают, что тут разумеется народность, предполагая, что Иокшан или кто-нибудь из его сыновей путем брака породнился с деданитянами хушитскими и образовал новую ветвь деданитян хеттурейских. ДЕИР (ассир. дуру – холм, крепость) ( Дан 3:1 ), обширная равнина в стране Вавилонской, Навуходоносор поставил здесь золотого истукана. В 7,5 верст. к юго-зап. от Вавилона находятся Нахр (поток), Дура и Томоль (холм); там на холме Эль-Моката (т.е. равном) еще усматриваются остатки пьедестала колоссальной статуи. ДЕКАПОЛЬ, слав. ( Мк 7:31 ) – см. Десятиградие. ДЕЛАИЯ, ДЕЛАЙЯ (которого Иегова вынул, т.е. освободил, из какой-либо беды), имя пяти лиц. ( 1Пар 3:24 ) Делаия, один из 7 сыновей Елиоеная, сына Давидова; ( 1Пар 24:18 ) Делаия, начальник 23-й из 24-х черед, на которые священники были разделены Давидом; ( Иер 36:12–25 ) Делаия, сын Семаия; из вельмож при дворе иудейского царя Иоакима, сына Иосиева; ( 1Езд 2:60 ) Делайя. ( Неем 7:62 ) Делаия, его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:37 Далан. ( Неем 6:10 ) Делаия, сын Мегетавела и отец Шемаии. ДЕЛОС ( 1Мак 15:23 ), наименьший из Цикладских островов Эгейского моря, в мифологии считавшийся родиной Аполлона и сестры его Артемиды, или Дианы. Некогда здесь существовал Делосский оракул, считавшийся самым верным. По словам И. Флавия (Древности XIV, 10,8,14), на этом острове жило значительное число евреев, и торговля Д. была столь развита, что в некоторые дни на его рынках продавалось до тысячи невольников. В настоящее время Д. почти необитаем по причине вредного климата. ДЕМОН ( Тов 6:8, 15:18 ), злой дух, которым была одержима Сарра (дочь благочестивого израильтянина Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских), впоследствии чудесно спасенная от него по особой милости Божией. – См. Диавол. ДЕННАВА, слав. ( Иов 42:17 ), город Валака, первого едомского царя. ДЕННИЦА (утренняя заря, утренняя звезда), евр. хэйлель бен-шахар, этим словом – сын зари, утренняя звезда – называется планета Венера, известная и классическим народам как Lucifer comes et alumnis aurorae. В Ис 14:12 данный термин прилагается к царю вавилонскому (как в Чис 24:17 царь в переносном смысле называется звездой) с целью показать его славу и блеск, подобные утренней заре; потому-то прор. Исаия восклицает, как упал ты с неба, денница, сын зари разбился о землю, попиравший народы. Впрочем, некоторые полагают, что это изречение относится к падению с неба сатаны, бывшего некогда светозарным в сонме ангельском. В Иов 3:9 ресницы денницы – первые нежные лучи рассвета. ДЕННИЦА, слав. ( 2Пет 1:19 ) – см. Утренняя звезда (заря). ДЕНЬ, разделялся на три главные части: вечер, утро и полдень ( Пс 54:18 ), но в Свящ. Писании упоминаются и другие, более мелкие подразделения: заря, время перед появлением солнца; в Талмуде она разделяется на четыре части, из которых первая называется «ранней зарей». В это время и воскрес Господь Иисус Христос ( Мк 16:2 , Мф 28:1 ); утро ( Быт 1:5 ; Исх 10:13; 12:10 ), или восход солнца ( 2Цар 23:4 ); дневной зной ( Быт 18:1 ), или жар солнечный ( Неем 7:3 ): от 9 час. утра до полудня. Это самое жаркое время Д.; прохлада, или ветер Д.; время после полудня перед солнечным закатом ( Быт 3:8 ), когда замечается движение легкого ветерка, как и поныне эту часть Д. называют персы; вечер; евреи принимали два вечера: первый начинался около трех часов, второй, или поздний, – около пяти часов пополудни, а промежуток между ними (около трех часов) составлял «междувечерие» («сумерки»). После Вавилонского плена Д. делился на 12 часов, а затем часы дневные и ночные делились на три четверицы, обыкновенно называвшиеся по главным в каждой часам: час первый, третий, шестой и девятый (ср. Мф 27:46 ; Мк 15:25 ; Ин 19.14 ). Разница между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким (21 или 22 декабря) Д. составляет в Палестине 4 часа и несколько минут: первый продолжается 14 час. 10 мин., второй – 9 час. 50 мин. – См. также Времясчисление библейское. ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ, в слав. день недельный ( Откр 1:10 ), празднуется со времени Воскресения Христова и в его память. В слав. Деян 20:7 упоминается о собрании учеников, т.е. верующих, во едину же от суббот (буквально: в первый день после субботы), т.е. в первый день недели, или недельный, для преломления хлеба в таинстве Евхаристии. Ап. Павел говорит о сборах для святых в первый день недели ( 1Кор 16:2 ). См. Смирнов Д. Празднование воскресного дня (его история и значение). Киев, 1893 ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ ( Лев 16:2–34; 23:26–32 ), 10-й день 7-го месяца, соединенный у евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив перед скинией двух козлов, и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа; входил во святое святых, курил благовонными курениями и семикратно кропил над чистилищем, капал кровью принесенного в жертву за грех за себя и за род свой тельца, потом (во второй раз) кровью принесенного в жертву за грех козла, после чего оба раза помазывал той же кровью рога жертвенника всесожжения и тоже семь раз кропил на него и затем окроплял и другие священные принадлежности скинии или храма. Над другим козлом первосвященник исповедовал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной Жертвы Христовой ( Евр 9:11–14 ). См.: Кобрин М. П. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902 ДЕРВИЯ, город в Ликаонии, провинции в Малой Азии. Гаий и Тимофей, как полагают некоторые, были уроженцами Д. ( Деян 20:4 ), хотя другие считают их листрийцами. Ап. Павел во время первого и второго благовестнического путешествия ( Деян 14:19–26; 16:1 ) и, вероятно, также третьего посетил этот город. ДЕРЕВО. Главные деревья Палестины сгруппированы в Сир 24:14–16,19–20 в речи о Премудрости: Я возвысилась, как кедр на Ливане и как кипарис на горах Ермонских; я возвысилась, как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне; я, как красивая маслина в долине и как платан, возвысилась ... Я распростерла свои ветви, как теревинф, и ветви мои – ветви славы и благодати. Я – как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои – плод славы и богатства. В Писании упоминаются следующие деревья: миндальное ( Быт 43:11 ), красное ( 3Цар 10:11–12 ), яблоня ( Песн 2:3 ), ясень ( Ис 44:14 ), кедр ( 3Цар 10:27 ), кипарис ( Ис 14:8 ), смоковница, гранатовое ( Втор 8:8 ), можжевеловое ( 3Цар 19:4–5 ), горчичное ( Мф 13:31–32 ), ситтим ( Исх 36:20 ), теревинф и дуб ( Ис 6:13 ) и др. ДЕРЕВО ЖИЗНИ ( Быт 2:9; 3:22 ; Откр 2:7 ), росло посреди рая; питаясь его плодами, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен. Оно служило образцом нашей благодатной, блаженной жизни во Христе Иисусе, каковую человек имеет лишь в единении и сопребывании с Господом Спасителем. А плоды Д. ж. после грехопадения и изгнания из рая уже не были доступны человеку. ДЕРЕВО КРАСНОЕ ( 3Цар 10:11–12 ; 2Пар 9:10–11 ), при Соломоне в изобилии привозилось из Офира наряду с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама. Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандальное дерево, растущее в Индии и на Цейлоне и высоко ценимое на Востоке за его твердость, красивый вид и годность к скорой и блестящей полировке. ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА ( Быт 2:9 ), росло посреди рая; его плоды было запрещено вкушать первому человеку; названо так потому, что через вкушение его плодов (вопреки заповеди Божией) человек на собственном опыте познал, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло – в противлении ей. ДЕРКЕТО – см. Атаргатион. ДЕСАВ слав. – см. Дессау. ДЕСАН ( 2Езд 5:31 ), из служителей храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:48 и Неем 7:50 Рецин. ДЕСНИЦА (правая рука) ( Пс 20:9 ), служит символом могущества и счастья. Поэтому все действия всемогущества Божия приписываются Д. Всевышнего ( Исх 15:6 ; Пс 76:11 ). Правая рука вообще означает юг, левая – сев. ( Быт 14:15 ). У иудеев как будто существовал обычай клясться правой рукой (ср. Ис 62:8 ). При клятве иудеи поднимали правую руку к небу ( Быт 14:22 ). Подавать кому-либо правую руку служило знаком дружелюбия ( Гал 2:9 ). Отсюда сила выражения: которых уста говорят суетное и которых десница – десница лжи ( Пс 143:8 ). Сажать гостя около себя по правую руку считалось оказанием особенной почести ( 3Цар 2:19 ), а когда это речение употребляется относительно Господа Иисуса Христа в применении к Богу Отцу, то оно выражает Его несравненное Божественное достоинство и высоту величия и славы. Д служит также символом счастья, блаженство в деснице Твоей (Господи) вовек, – восклицает Псалмопевец ( Пс 15:11 ). ДЕССАУ, слав. Десав ( 2Мак 14:16 ), в Иудее, место сражения Иуды Маккавея с Никанором, полководцем сирийского царя Димитрия I Сотира (162–150 гг. до Р. X.). ДЕСЯТИГРАДИЕ, слав. Десятоградие, Декаполь ( Мф 4:25 ; Мк 5:20; 7:31 ), обыкновенно описывается как область полуколена Манассиина, на вост. от Иордана. Географы вообще согласны, что Скифополь (древний Бефсан) был главным из 10 городов этой области и только он один лежал на зап. от Иордана. Другими городами (считая с сев. на юг) были Дамаск, Иппон, Гадара, Авила, Рафа- на. Каната (м.б., это Канафа или Кенаф), Пелла, Дион (Дий), Гераза, или Гергеса, и Филадельфия. Города эти составляли своего рода союз и пользовались особыми правами. Союз этот существовал как независимый уже в начале II века до Р. X, Александром Ианнеем (103–76 гг ) был подчинен иудейским властям, но освобожден Помпеем, которому принадлежит и окончательная организация (в конце 60-х гг. до Р. X.). Разложение союза началось с того времени, когда некоторые значительные города (Гергеса и Филадельфия) были причислены к образованной в 106 г. по Р. X. провинции Аравия. Во времена Христа там было много чужестранцев (греков). Этим объясняется, что гергесинцы имели большие стада свиней ( Мф 8:30 ), каковое занятие евреям воспрещалось Законом. Из всех этих городов только Дамаск, подобно оазису в пустыне, доныне остается многолюдным и цветущим, а прочие – в запустении. ДЕСЯТИНА, рус.-слав. ( Быт 14:20 ; Лев 23:17 ), род дара, известный задолго до Моисея, узаконившего его. Это приношение, составлявшее дар Богу, содержало десятую часть произведений земли, стад и т.п. и шло в пользу левитов, не имевших земельных уделов и потому нуждавшихся в средствах существования. Одну десятую часть своей Д. левиты от себя вносили на содержание первосвященника ( Чис 18:21–32 ), а остальные снова делились на десятины, причем из второй Д. уготовлялось празднество во дворе святилища или по смежности с ним. Впрочем, если иудей находил для себя неудобным доставить свою Д. в натуре, ему дозволялось продать ее и внести вырученные деньги с прибавкой одной шестой части полученной суммы; на эти деньги он покупал все потребное для празднества и затем шел в святилище ( Втор 14:22–27 ). Согласно ст. 22–29, каждый третий год от евреев требовалась еще одна Д., называвшаяся второй и назначавшаяся для бедных – прежде всего, для бедных левитов, пришельцев, вдов и сирот ( Втор 26:12–14 ); для нее – по выделении Д. левитов (называвшейся первой) – выделяли еще десятую часть гумна, скота и точила. Скот как Д. приносили следующим образом: его выпускали из хлевов «под жезлом», находящимся в чьих-либо руках, каковой жезл касался каждого десятого по счету, и именно это животное делалось собственностью левитов, хорошо ли оно было или худо, а заменять его не позволялось ( Втор 27:32–33 ). Не видно, требовалась ли Д. от растений и трав, но фарисеи давали Д. с мяты, аниса и тмина ( Мф 23:23 ). ДЕТИ, ЧАДА, ЧАДЦА, эти слова имеют в Библии обширное значение. Первоначально это слово указывает на естественное родство и в этом смысле прилагается как к ближайшим потомкам человека, так и к отдаленному потомству. Не только целые племена, но и народы обозначались как сыны и Д. своего родоначальника, напр.: сыны Израиля, Едома и т.п. Наряду с этим верующие называются сынами, или чадами, Божиими, ибо по вере во Христа и по благодати возрождения ( Ин 1:12–13 ) соединяются с Господом Искупителем, Сыном Божиим по естеству, и через Него бывают чадами Божиими по благодати, являясь братьями между собой. В древние времена, когда Д. отнимались от груди, делался большой пир, напр. Авраам в отношении Исаака ( Быт 21:8 ); но, по блаж. Иерониму, время кормления младенца молоком матери продолжалось даже до пяти лет, чему есть некоторые подтверждения в истории Самуила ( 1Цар 1:22; 2:11 ), хотя позже кормление грудью оканчивалось третьим годом ( 2Мак 7:27 ; ср. 2Пар 31:16 ). По иудейскому законоположению, родители были облечены значительной властью над Д. (так что даже могли продавать своих дочерей в рабыни), хотя, впрочем, и с некоторыми ограничениями ( Исх 21:7–8 ). Из 4Цар 4:1 и Мф 18:25 видно, что каждый заимодавец мог взять к себе Д. должника в рабы в уплату его долга. Родительская власть была гарантирована и освящена положительным предписанием Закона ( Исх 20:12 ) до такой степени, что смертная казнь налагалась на тех, кто осмелился бы ударить своего отца или мать или злословить их (21:15,17). Обязанность ревностно воспитывать Д. в Законе Божием неоднократно и решительно предписывается Богом народу Израильскому ( Исх 12:26–27; 13:8–16 ; Втор 4:9–10; 6:20–23; 11:19 ); время от времени давались особенные обетования и благословения касательно подобного религиозного воспитания ( Притч 22:6 ; Екл 12:1–6 ) Указания на ранние годы апостолов Павла и Тимофея ( Деян 22:3 ; 2Тим 3:15 ) служат прекрасным свидетельством особой ревности, с какой благочестивые иудеи религиозно воспитывали и учили своих Д., чтобы они измлада были сведущими в слове и Законе Господнем. О светском обучении мы можем судить по успехам, которые евреи издавна показывали в музыке, поэзии, отчасти в естествознании и разных других науках. Учительские обязанности прежде могли нести и левиты. О получении и разделе родительской собственности Д. – см. Наследство. ДЕЯНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ, или Книга Деяний Святых Апостол. – См. Лука. ДИАВОЛ (греч. клеветник, обольститель), злые духи по своему коварству и стремлению обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания называются диаволами. Ваш отец диавол, говорит Господь неверующим иудеям, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи ( Ин 8:44 ). Называются иногда Д. и детьми Д., а также сатаной худые люди по злым качествам их душ ( Ин 6:70 ; 1Ин 3:10 ). См. Глаголев А. А. . свящ., проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900. ДИАДИМА СВЯТЫНИ ( Исх 29.6 ) см. Кидар. ДИАКОН (с греч. служитель) ( Флп 1:1 ; 1Тим 3:8–13 ), называется так потому, что его обязанность – «служить» при таинствах, и, следовательно, диаконство есть низшая степень священства. Избрание и рукоположение апостолами 7 лиц для служения церковного, или Д. (Стефана, Филиппа, Прохора и Никанора, Тимона, Пармена и Николая), подробно описаны в Деян 6:1 сл. Первоначально обязанность Д. состояла в служении при трапезах и попечении о содержании бедных и больных; потом они служили и при совершении таинств, при отправлении общественного богослужения и вообще были помощниками епископов и пресвитеров в их служении. Они могли даже учить и проповедовать Евангелие, как видно из примеров Стефана и Филиппа ( Деян 6:8–10; 8:5–8 и др.). Нравственные качества, требуемые от Д. и их жен, ап. Павел подробно изображает в 1Тим 3:8–13 . ДИАКОНИССА. Ап. Павел пишет римлянам: представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской ( Рим 16:1 ). Это были особые церковные служительницы наряду с призреваемыми при церквях старицами из дев и вдовиц, но потом оба класса почти совсем сливаются. Поэтому в 9-м Правиле Лаодикийского Собора Д. называются старицами, так как ими обычно и делались старые девы и вдовы, не менее 60 лет от роду и едино брачные. Их главные обязанности состояли в том, чтобы смотреть за дверью, которой женщины входили в церковь; учить девиц и женщин, принимаемых в Церковь, помогать епископу при крещении женщин и вместо него делать помазание частей тела, за исключением чела, заботиться о бедных и больных; присутствовать при уединенных беседах епископов, пресвитеров и диаконов с женщинами Во время гонений на христианство Д иногда служили мученикам и мученицам в темницах, когда благоразумие требовало не поручать это диаконам. Сестра Григория Нисского , Макрина, была Д., оставаясь девой. См. Троицкий С. В., проф. Диакониссы в правоиав ной Церкви. СПб , 1912. ДИАСПОРА – см. Рассеяние иудейское. ДИВЛАИМ (две сушеные смоквы или две лепешки) ( Ос 1:3 ), имя отца Гомери, жены прор. Осии. Некоторые принимают это имя за нарицательное, как обозначающее вообще жену сластолюбивую, преданную удовольствиям. ДИВЛАФ (округ) ( Иез 6:14 ), местность, составлявшая одну из оконечностей земли Израильской; ныне она неизвестна, но, по блаж. Иерониму, это Ривла, на вост. берегу реки Оронта, при которой вавилонским царем были избиты священники и иерусалимские вельможи и совершено много жестокостей над последним иудейским царем Седекией ( 4Цар 25:6, 20–21 ). ДИВОН (место источников или таяние, изнывание), название двух городов: один, как кажется, первоначально принадлежал моавитянам ( Чис 21:29–30 ). Сыны Гадовы взяли и обустроили его ( Чис 32:3, 34 ), но Моисей назначил его колену Рувимову ( Нав 13:9,17 ). Во времена прор. Исаии и Иеремии он снова был взят моавитянами ( Ис 15:2 ; Иер 48:18 ). Находился на вост. стороне Иордана Евсевий и блаж. Иероним упоминают его под именем Давой или Девой. В их времена Д. был большой деревней за Арноном. Ныне он носит название Дибан и лежит в 5 верст (1,5 часа пути) к сев. от Арнона в Вади-Моджебе. В развалинах Дибана найдена известная надпись моавитского царя Меши. – См. Дивон-Гад, Димон; другой – на юге Иудеи, на границе с Идумеей ( Неем 11:25 ). Думают, что он тождествен с городом Димона ( Нав 15:22 ). В нем поселились иудеи по возвращении из Вавилона. Его развалины указывают в Вади- эд-Дейб, к сев.-вост. от Арада. ДИВОН-ГАД ( Чис 33:45–46 ), один из станов израильских в земле Моавитской во время 40-летнего странствования евреев. Видимо, это место тождественно с Дивоном, но когда и почему последний назван Гадовым – неизвестно; вероятнее всего, это случилось потому, что он был восстановлен сынами Гадовыми. В этом городе найдена в 1868 г Клейном ценная для науки надпись моавитского царя Меши. – См. Дивон (1). ДИДИМ, греч., в рус.-слав. близнец ( Ин 11:16; 20:24 ), прозвание ап. Фомы. – См. Фома. ДИДРАХМА, греческая серебряная монета в две драхмы. Она равнялась половине сикля и, по закону Моисееву, собиралась на храм со всякого израильтянина мужского пола, начиная с 20-летнего возраста ( Исх 30:11–16 ). Но при царях, по- видимому, не было этого сбора, ибо они сами оплачивали все общественные жертвы ( Иез 45:17 сл.; 46:11–12). Во время Иеремии взималась только треть сикля, а потом опять взыскивалось по полсиклю, как было в век Христа ( Мф 17:24 ; см. И. Флавий. Древности XVIII, 9,1; Иудейская война VII, 6,6). Этому сбору подлежали все мужчины – богатые и бедные. Подобно всем священным взносам, и он уплачивался древнееврейской или финикийской (тирской) монетой. Сбор обычно производился в месяце Адар (около марта) в каждой общине, которая уже всю сумму отправляла в Иерусалим. Эти доходы употреблялись главным образом на ежедневные жертвы всесожжения и на все другие, приносившиеся от имени народа, равно как и для других общественных целей. По разрушении Иерусалима Д. взыскивалась на храм Юпитера Капитолийского в Риме. В 96–98 гг. была отменена calumnia fisci judaici, но эта дидрахмовая пеня на иудеев сохранялась. ДИЗАГАВ (золотообильное место) ( Втор 1:1 ), название местности в Аравийской пустыне, где Моисей сказал израильтянам свою последнюю речь, но о местности этой говорится столь неопределенно, что едва ли можно указать ее точное положение. Иные думают, что она тождественна с Дагабом, мысом на зап. берегу Еланитского залива, с пристанью и финиковыми деревьями. Название свое она (по догадкам некоторых) получила от находящихся здесь пластинок слюды, блестящих наподобие золота. ДИЙ, слав. ( Деян 14:12–13 ) – см. Юпитер. ДИКИЕ ПЛОДЫ, в слав дивие яблоко ( 4Цар 4:39 ), ОГУРЦЫ ( 3Цар 6:18, 7:24 ), растения из семейства тыквенных, их листья и ветви походят на ветви настоящих огурцов и стелются по земле. Плоды их, имеющие вид и величину яйца, на вкус очень горьки, вредно действуют на здоровье и могут быть опасными для жизни, как видно из случая во дни пророка Елисея (ст. 40) Некоторые виды диких огурцов и сейчас растут в Египте. Форма диких огурцов служила в числе прочих для орнаментальных украшений Соломонова храма и медного моря. ДИКИЙ ОСЕЛ, ОНАГР – см. Осел. ДИКЛА (пальма) ( Быт 10:27 ; 1Пар 1:21 ), седьмой из тринадцати сыновей Иоктана, сына Еверова. Название, м.б., указывает также на род, происходивший от Иоктана и живший в той части Аравии, которая изобилует пальмами. ДИЛЕАН (место тыкв, огурцов) ( Нав 15:38 ), город, расположенный в долине, или низменности, земли Иудейской – Сефеле. ДИМАС ( Кол 4:14 ), по-видимому, не из иудеев и, м.б., фессалоникиец родом, сначала ревностный ученик и сотрудник ап. Павла ( Флм 1:24 ), а после отрекшийся, по крайней мере от дела евангельской проповеди, вследствие чрезмерной любви к миру (ср. 1Ин 2:15 ). Св. Епифаний говорит, что Д. сделался последователем Керинфа, Евиона и др., но ап. Павел пишет только, что тот возлюбил нынешний век ( 2Тим 4:10 ). ДИМИТРИЙ (принадлежащий Деметре, богине земледелия), имя 4 лиц: ( 1Мак 7:1–4; 9:1; 10:2–3 ; 2Мак 14:1 сл), Д. I Сотир, десятый царь сирийский (162–150 гг. до Р. X.), сын Селевка IV Филопатора, «царя Азии» (187–185 гг.), преемник Антиоха V Eвпaтopa (164–162 гг.); ( 1Мак 10:67, 69; 11:19 сл.), Д. II Никатор, сын Д. Сотира, дважды занимавший сирийский престол (145–138 и 128–125 или 124 гг. до Р. X.); ( Деян 19:24, 38 ), Д. серебряник, выделывавший для продажи маленькие фигурки (статуэтки) Артемиды (Дианы) Ефесской и поднявший в Ефесе возмущение против ап. Павла; ( 3Ин 1:12 ), один из споспешников истины евангельской; по преданию, из 70 апостолов, а после был епископом Филадельфийским. Память его 4 января. ДИМНА (навоз) ( Нав 21:35 ), город колена Завулонова, назначенный от последнего левитам, потомкам Мерари; он, м.б., тождествен с Риммоном ( Нав 19:13 или 1Пар 6:77 ). ДИМОН, моавитский город, м.б. тождественный с Дивоном ( Ис 15:2 ). В ст. 9 упоминаются воды Димона, но неизвестно, какая река тут разумеется. Некоторые полагают, что это Арнон, а другие считают ее небольшой рекой, которая, протекая через главные моавитские города, впадала с воет, в Мертвое море. По пророчеству Исаии, эти воды должны были наполниться кровью, а земля, через которую они протекали, будет предана запустению, как это буквально и исполнилось в свое время ДИМОНА ( Нав 15:22 ), город в юж. пределах колена Иудина, на границе Идумеи; вероятно, тождествен с Дивоном ( Неем 11:25 ). ДИМОФОН ( 2Мак 12:2 ), сирийский военачальник в Палестине, при Антиохе V Евпаторе, царе сирийском (164–162 гг. до Р. X.), и Иуде Маккавее. ДИНА (суд) ( Быт 30:21; 34:1 ), дочь Иакова от Лии, сестра Симеона и Левия. Когда в 15 или 16 лет она одна вышла посмотреть (из любопытства) на девиц сихемских во время большого народного торжества в городе Сихем, то сын Еммора, князя сихемского, прельщенный ее красотой, обесчестил ее и затем уговорил своего отца согласиться на его брак с Д. По этому делу снеслись с Иаковом, предлагая по обычаю того времени большие дары и вено. Но братья Д. решили отомстить за поругание, нанесенное сестре. Они сказали, что согласны на ее замужество, но при условии обрезания всего мужского населения Сихема. Сихемляне уступили, а когда на третий день по обрезании все мужчины еще находились в болезненном состоянии, Симеон и Левий напали на город и умертвили весь мужской пол, не исключая Еммора и его сыновей. Иаков сильно огорчился и не забыл об этом даже на смертном одре, сказав: Симеон и Левый братья, орудия жестокости мечи их... ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа ( Быт 49:5–7 ). Д. упоминается в числе переселившихся с Иаковом в Египет ( Быт 46:15 ). ДИНАРИЙ, слав. пенязь ( Мф 18:28; 20:2; 22:19 ), употребительная в Палестине при жизни Спасителя римская серебряная монета в 1,25 сикля. В древности на Д. изображалась богиня Рима, а во времена империи – римский император и его надпись ( Мф 22:20–21 ; Мк 12:16 ; Лк 20:24 ) Были золотые Д., aureus, равнявшиеся по ценности 25 серебряным. Один Д., согласно Мф 20:2 , составлял дневную плату за труд наемного работника; сто Д. составляли одну мину, или 60-ю часть таланта, откуда понятна вина раба, который был должен 10 000 талантов, а сам не хотел простить долга в 100 Д. ( Мф 18:24, 28 ). ДИНГАВА (место грабежа или убежища) ( Быт 36:32 ), главный идумейский город при царе Беле, сыне Веорове. ДИНЕИ ( 1Езд 4:9 ), одно из ассирийских племен, переселенных Аснафаром (Сеннахиримом) в Самарию после того, как израильтяне были отведены в плен Салманассаром. Вместе с другими переселенцами Д. старались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма при Зоровавеле и успели приостановить работу, написав письмо Артаксерксу о вреде разрешенной постройки храма для царя и царства. Когда же по повелению Дария работы возобновились, Д. снова вмешались в дело восстановления храма, но Дарий приказал им помогать строителям ( 1Езд 5:3–6 ). ДИОНИС ( 2Мак 6:7 ), или Вакх, Бахус, языческий бог вина; по Гомеру, просто «бешеный бог» и вместе с тем «утешение смертных»; позднее же его считали богом плодородия, цивилизации, счастья. Культ Д. проникал в Элию Капитолину (Иерусалим), Кесарию, Дамаск, Скифополь, Авран (Хауран). В честь Д. или Вакха, были учреждены особые празднества («вакханалии»), сопровождавшиеся различным бесчинством, пьянством, развратом и т.п. Эти-то празднества («дионисии») старались ввести и у иудеев во время Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.), принуждая их участвовать в торжественных процессиях в честь Д. с плющевыми венками на головах, ибо плющ, виноград и т.п. считались посвященными Д. ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ ( Деян 17:34 ), член афинского ареопага, обращенный в христианство проповедью ап. Павла при его посещении Афин. Как член ареопага, Д., несомненно, пользовался большим влиянием в среде сограждан и соотечественников. Существует предание, что он изучал философию в Афинах, а затем в Египте и что, находясь в последнем во время страдания Господа, он воскликнул, когда необыкновенная тьма распространилась на земле: «Или Сам Бог страждет, или состраждет страждущему». По свидетельству церковного историка Евсевия, Д. был первым афинским епископом и, по словам Никифора Каллиста, скончался мученически в этом городе в 96 г., в царствование Домициана (81–96 гг.). Память его совершается церковью 4 января и 3 октября. Под именем св. Д. существуют творения мистико-религиозного содержания (главным образом книги «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии»), имевшие некогда большое догматическое влияние, но в новое время они признаны сомнительными со стороны их принадлежности Д. А. ДИОПЕТ (упавший от Зевса – Юпитера) ( Деян 19:35 ), статуя богини Артемиды (Дианы) в Ефесском храме, упавшая, по народному верованию, с неба от Юпитера, или Зевса. ДИОСКОРИНФИЙ ( 2Мак 11:21 ), вероятнее, что это македонский месяц Дион, соответствующий еврейскому Тишри, хотя другие разумеют македонский же Дистрос, соответствующий еврейскому Адару. ДИОСКУРЫ ( Деян 28:11 ), Кастор и Поллукс (Полиевкт), братья-близнецы; по языческой мифологии, сыновья Зевса (Юпитера) и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Они почитались божествами – покровителями и охранителями мореплавателей на том основании, что якобы получили от Нептуна особую власть над ветрами и волнами, почему специально помогали во время морских бурь и кораблекрушений. Их изображение часто вырезалось или рисовалось на носу кораблей. Александрийский корабль, на котором ап. Павел отплыл с остова Мелит, видимо, также имел подобное изображение и потому назывался Д. ДИОТРЕФ (питаемый Зевсом) (3 Ин с1:9), из христиан Апостольской Церкви. Судя по отзыву о нем ап. Иоанна, можно полагать, что он занимал какую-то важную должность в Церкви, хотя и не был епископом. Он называется любящий первенствовать, который, вопреки обязанностям гостеприимства, не принимает к себе апостола. Св. Иоанн обещает Гаию по прибытии своем лично напомнить об этих поступках Д., т.е., вероятно, обличить его перед всем обществом верующих. ДИСК ( 2Мак 4:14 ), выпуклый с обеих сторон круг из камня или металла для бросания на далекое расстояние во время игр. В этих и подобных играх при первосвященнике-отступнике Иасоне принимали участие даже священники, предпочитая такие игры своему служению при жертвеннике. ДИШАН, ДИШОН (серна, горная коза), имя двух лиц: ( Быт 36:21, 30 ) Дишон и Дишан, из сыновей Сеира хорреянина; ( Быт 36:25 ) Дишон, сын Аны и внук Сеира. Делались попытки отождествить потомков этих лиц с некоторыми из арабских племен, но безуспешно. ДНЕВНОЙ ПУТЬ ( Быт 30:36; 31:23 ; Исх 3:18 ; Чис 10:33 ; Лк 2:44 ), самая обыкновенная у древних мера для определения расстояний, на день, на два, на три дня пути. Но и дни бывают неодинаковы по долготе, и скорость ходьбы или езды различны, а потому Д. п. считается от 6 до 8–10 час. ДНЕВНЫЕ ЧРЕДЫ ( 1Пар 24:3 ; 2Пар 8:14 ), введенное Давидом распределение левитов и священников касательно порядка в отправлении ими священнослужения. Священники разделялись на 24 чреды, каждая из них служила при храме по неделе – от субботы до субботы. Для определения, кому из священников доставалась та или другая чреда на отправление ежедневных богослужебных действий, обычно вынимался жребий ( Лк 1:9 ). Левиты по сыновьям Аароновым (Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар) распределялись на четыре рода ( 1Пар 24:1 ), но для отправления своих обязанностей в святилище и они разграничивались на 24 чреды ( 1Пар 23, 25–26 ), и каждая из них, подобно священникам, отправляла свои обязанности по неделе. Чреды священников и левитов по их распределению были восстановлены царем Езекией ( 2Пар 31:2 ), а затем Ездрой ( 1Езд 6:18 ). О чредах в Иерихоне см. статью проф. Е. А. Воронцова (Сборник статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии. Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 208–209). ДНИ ОЧИЩЕНИЯ ( Лк 2:22–24 ). Если рожденное женой иудея дитя было мужского пола, то через 40 дней по рождении (через 33 дня по обрезании), а если женского, то через 80 дней по рождении родившая должна была по Закону принести в храм жертву очищения, причем перворожденных мальчиков требовалось в то же время представлять пред Господа и выкупать пятью сиклями (ср. Чис 18:15–16 ) с принесением годовалого овна во всесожжение и молодого голубя или горлицы в жертву за грех ( Исх 13:12–15 ). В случае же бедности приносящих достаточны были две горлицы или два голубя: один во всесожжение, другой в жертву за грех ( Лев 12 ; Лк 2:21–24 ). ДНИ РОЖДЕНИЯ, праздновались на Востоке с глубокой древности ( Быт 40:20 ). В Иов 1:4 мы читаем, что сыновья его праздновали каждый в свой день, т.е. Д. р. В Персии, равно как и в Египте, Д. р. праздновались с исключительной торжественностью и пиршествами. Каждый египтянин и перс придавал особенное значение дню и часу своего рождения. В НЗ упоминается Д. р. тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы (4 г. до Р. X. – 39 г. по Р. X.), когда произошло беззаконное усекновение головы св. Иоанна Крестителя по наущению злой Иродиады ( Мф 14:6 ). ДОДАВА (друг, возлюбленный Божий) ( 2Пар 20:37 ), муж из Мареши; отец Елиезера, обличившего иудейского царя Иосафата за союз с Охозией, царем израильским. ДОДАЙ (друг, возлюбленный Божий) ( 1Пар 27:4 ), ахохиянин; в войске Давида начальник царской стражи второго месяца; вероятно, он тождествен с Додо, сыном Ахохи ( 2Цар 23:9 ). ДОДАНИМ ( Быт 10:4 ; 1Пар 1:7 ), из потомков Иавана, сына Иафета, следовательно, ионической расы. По причине сходства этого названия с Додоной – местом, в котором находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Эпире, – некоторые думают, что обитателями данной страны и были доданимы. Но существовало и другое мнение, что Д. – сокращение из Дарданим, почему их отождествляли с дарданеями, или троянцами, мифическим родоначальником которых считался Дардан, сын Зевса и Электры (дочери Атланта). У LХХ в обоих местах Роданим (в слав Быт 10:4 Родийстии), как в евр. 1Пар 1:7 , по всей вероятности, под этим названием разумеются жители острова Родос. Уместно заметить, что этот народ упоминается рядом с народом киттим (киттийским), который, по всеобщему согласию, составляли первоначально киприоты, жители острова Кипр. ДОДДЕЙ ( 2Езд 8:44–45 ), искаженное имя Иддо, как он и называется в 1Езд 8:17 ; начальстdующий в местности Касифье. ДОДО (друг, возлюбленный Божий), имя трех лиц: ( Суд 10:1 ), муж из колена Иссахарова; предок Фолы, одного из судей; ( 2Цар 23:9 ; 1Пар 11.12 ), отец Елеазара и сын Ахохи; вероятно, тождествен с Додаем ( 1Пар 27:4 ). По иудейскому преданию, он был дядей Давида с отцовской стороны; ( 2Цар 23:24 ; 1Пар 11:26 ), отец Елханана, из Вифлеема, одного из сильных царя Давида. ДОЖДЬ ( Быт 2:5 и др.). В Палестине Д. часто выпадают в так наз. (у нас) холодные месяцы (с октября – ноября до апреля) и различаются на 1) Д. осенние, около времени посева, называемые ранними (в октябре и ноябре), 2) холодные (в декабре и январе), 3) весенние (перед временем жатвы) или поздние (в феврале и начале марта). Особенно важны для земледелия первые, освежающие и разрыхляющие иссушенную летним зноем почву для посевов, и последние, насыщающие ее влагой для произрастания весенних посевов ( Втор 11:14 ; Иер 5:24 ; Ос 6:3 ; Иоил 2:23 ; Зах 10:1 ). Отсутствие одного из этих Д. (особенно позднего) угрожало страшными бедствиями для урожая ( Втор 11:17; 28:24 ; Иер 3:3 ; ср. Иов 29:23 ) Ввиду именно особой благотворности весенних Д. прор. Осия и говорит о Господе, что Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю ( Ос 6:3 ). В период Д. иногда бывают сильные ливни с громом, молнией и порывистым ветром в течение нескольких дней. В летний сезон – с мая по октябрь – земля большей частью сохнет, зелень блекнет и растительность вянет вследствие отсутствия Д. В библейские времена, как и ныне, гром и Д. во время жатвы пшеницы были почти чудом, наполняя народ страхом и удивлением ( 1Цар 12:16–18 ). Соломон говорил о Д. во время жатвы как о самой необыкновенной случайности ( Притч 26:1 ). У свящ. писателей Д. часто представляется символом Божественной благости ( Ис 44:3–4 ; Ос 6:3 ), он же служил еще образом спокойной, сильной, внушительной речи. Моисей восклицает в своей прощальной речи к евреям: польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву ( Втор 32:2 ). Сильные бури с Д. и ветром отнюдь не редки в жарких странах, в том числе и Палестине, о которой невольно вспоминаются следующие величественные слова Псалмопевца: облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась ( Пс 76:18–19 ). В Песни Песней также содержится поэтическое указание на то, что по прошествии зимы дождливое время года прекращается: вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей ( Песн 2:11–12 ) – См. Зима. ДОИК (боязливый, робкий) ( 1Цар 21:7 ), идумеянин, находившийся пред Господом в Номве; начальник пастухов Сауловых. Некоторые толкователи объясняют присутствие Д. в скинии тем, что, будучи прозелитом, он исполнял там какой-либо обет или обряд очищения. Д. видел, как первосвященник Ахимелех дал Давиду священные хлебы и меч Голиафа, и уведомил об этом Саула; последний, подозревая сговор против него, приказал своим телохранителям умертвить Ахимелеха, все его семейство и всех священников Номвы. Д. оказался единственным лицом, согласившимся взять на себя исполнение этого жестокого повеления, и умертвил 85 (в греч. и слав. – 305) священников, их жен и детей, уничтожив и их собственность: спасся только Авиафар, сын Ахимелеха, сына Ахитува, бежавший к Давиду (22:9–22; Пс 51:2 ). ДОИЛИЦА, слав ( Пс 77:71 ; 1Фес 2:7 ), кормилица, кормилец; воспитательница, воспитатель. ДОК ( 1Мак 16:15 ), небольшая крепость около Иерихона, где был убит первосвященник Симон. По свидетельству И. Флавия (Древности XIII, 8,1, Иудейская война 1, 2, 3), эта крепость называлась Дагон. Следы ее находят в 6 верст. к сев. от Иерихона, близ источника Айн-Дук, на краю горы, очень удобной для укрепления. ДОКОНЧАТИ, слав. ( Мф 19:20 ; Мк 10:21 ; Лк 18.22 ), недоставать. ДОЛГИ, ДОЛЖНИК. Под долгами нашими в Мф 6:12 разумеются грехи наши (ср. Лк 11: 4 ), а грехи называются долгами потому, что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т.е. все покорить Его воле и Закону; если же не исполняем этого неотменимого обязательства, то остаемся должниками перед правосудием Божиим. Должники же наши в духовном смысле суть люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божиему, напр. не оказали любви, а проявляли вражду. ДОЛЖНЕЙШИЙ, слав. ( Лк 13:4 ), виновнейший. ДОЛИНА, в евр. ВЗ долины и равнины обозначаются несколькими различными словами: Бика ( Нав 12:7 ; 2Пар 35:22 ; Пс 103:8 ), равнина между горами, холмами; Гай, или Ге ( 4Цар23:10 ; Неем 11 35), Д.или ров, где протекает вода, напр.: Д. Енномова около Иерусалима; Эмек ( 1Цар 17:2 ; 2Цар 5:18 ), обычное название для всякой равнины; к таким Д. принадлежали: Изреельская, Рефаим (слав. Титанская) ( 2Цар 5:18 ), Д. дуба (слав. теревинфа) ( 1Цар 17:2 ), известная единоборством Давида с Голиафом. – См. Дуба долина; Нахаль ( Быт 26:19 ; Песн 6:11 ), вообще местность или Д., имеющая ручей или поток; больше всего этому соответствует араб. Вади, к каковым Д. принадлежали Иавок и Арнон, а также Кедрон. Вообще же, Палестина и соседние страны изобилуют Д., оврагами, ущельями, каких много упоминается в Библии; наиболее замечательные из них: Д. Изреельская в центре Палестины, Д Иорданская по обе стороны Иордана, Д. Соляная на юг от Мертвого моря. ДОЛИНА ВИДЕНИЯ, так в Ис 22:1, 5 называется Иерусалим (в слав. ст. 5: дебрь Сионя), поскольку он окружен горами ( Пс 124:2 ), и это было место, откуда исходили «видения», т.е. пророчественные откровения, учение и Закон Божий, слово Господне ( Ис 2:3 ); именно в Иерусалимском храме Господь, вдохновлявший пророков, благоволил избрать Себе жилище ( Пс 10:4, 131:13 ) Соответственно, жительница долины ( Иер 21:13 ) означает жителей Иерусалима. ДОЛИНА ИОСАФАТА ( Иоил 3:2, 12 ), при потоке Кедронском, близ Иерусалима; почиталась местом будущего Суда Божия над народами. ДОЛИНА ПЛАЧА ( Пс 83:7 ), прилегала к Иерусалиму с зап.; путешествующим в Иерусалимский храм нужно было проходить через нее; названа так от какого-то большого поражения, понесенного на ней евреями (вероятно, от филистимлян). ДОЛИНА ПРОХОЖИХ (т.е., вероятно, по которой проходила большая дорога) ( Иез 39:11 ), на вост. от моря; предполагается между горой Аварим, Мертвым морем и низовьем Иордана. ДОЛЬНЕЙШИЙ, слав. ( Еф 4:9 ), самый низший; преисподний. ДОМ, ДОМА, ЖИЛИЩА ( Исх 12:7 ; Лев 7:26 ). Жилищами в глубокой древности, несомненно, служили шатры или палатки, хотя для временного жительства и укрывания называются в Писании и пещеры. Господствовавший в те времена простой образ жизни, бродячие пастушеские передвижения и благоприятный климат в местах тогдашнего поселения людей делали наиболее удобными для употребления именно шатры, которые были, конечно, разных размеров и видов и обыкновенно устраивались так: в землю вбивались столбы или колья и над ними натягивалась покрышка из полотна или кожи, прикреплявшаяся к шестам посредством веревок. Распространи место шатра твоего, говорит прор. Исаия, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои ( Ис 54:2 ). Иногда палатки разделялись занавесками на несколько отделений, а пол в них устилался коврами или плетенками (рогожами). Вместо двери прикрепляли сверху кусок полотна или холста, который по надобности можно было поднимать и опускать. Домашний очаг находился в углублении посреди палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь. Кухонные принадлежности были тогда очень немногочисленны, просты и легко переносились с места на место. Иногда палатка богато украшалась и внутри, и снаружи. Шатры и палатки и в настоящее время употребляются у некоторых восточных народов, напр. арабов, бедуинов. Наружным своим видом настоящие палатки несколько напоминают нижнюю часть корабля, опрокинутого вверх дном. В древности подобные шатры устраивались в тени деревьев, как это видно из истории Авраама, имевшего шатер у дубравы Мамре ( Быт 18:1–4 ), или близ какого-либо ручья или источника. В городах и Д. евреи стали жить лишь после занятия Земли обетованной, а ранее были народом не оседлым, но пастушеским; однако можно полагать, что искусство домостроительства было им известно с очень древних времен. Сооружение Ноем ковчега (независимо от божественных указаний), конечно, требовало немало строительных сведений. Постройка высокой Вавилонской башни могла быть предпринята только при участии лиц, опытных в строительном искусстве, а древнейшие постройки Египта до сих пор вызывают удивление своей массивностью, симметрией и орнаментацией. В Библии встречаются неоднократные указания ( Иер 22:14 ; Ам 3:15 ; Агг 1:4 ), что евреи строили обширные и дорогие Д., но у простого народа они были примитивными, большей частью строились из плохо обработанной глины и могли грозить обрушением при сильном дожде и свирепствующей буре ( Мф 7:27 ); равным образом они мало защищали имущество от воров, и под них воры подкапывались и крали ( Иов 24:16 ; Мф 6:19 ). При каждой буре и грозе надо было опасаться катастрофы; большие глыбы необожженной глины быстро расползались, и известь, употреблявшаяся уже с глубокой древности ( Втор 27:2, 4 ), не могла предохранить здания от распадения. Отсюда легко видеть, как страшна была для евреев следующая угроза Господа в Иез 13:11–16 : скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее. И вот, падет стена, тогда не скажут ли вам «где та обмазка, которою вы обмазывали»? Посему так говорит Господь Бог Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления. И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь. И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих ее грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывавших ее, пророков Израилевых, которые пророчествовали Иерусалиму и возвещали ему видения мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог. При высыхании глиняные мазанки давали трещины и щели, и туда вползали различные ядовитые гады, прятавшиеся в стенах или углах домов. Если бы (кто) пришел домой, говорит прор. Амос ( Ам 5:19 ), и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Входили в подобные Д. воротами или дверью, обыкновенно запиравшимися и охраняемыми привратником ( Дан 13:17–18 ). Наружная дверь вела в сени или портик с местами для сидения, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты и открытый квадратный двор, который был серединой или посреди Д. ( Лк 5:19 ) и должен был пропускать свет и воздух в окружавшие его помещения; он покрывался более или менее дорогим помостом, пропускавшим дождь, и иногда имел фонтан или колодец с чистой свежей водой ( 2Цар 17:18 ). В Дамаске почти в каждом Д. есть такой двор, и состоятельные горожане не жалеют никаких издержек, чтобы сделать его как можно удобнее для освежения себя во время дневной жары. Двор окружался колоннадой, которая поддерживала верхнюю галерею. В этих дворах обыкновенно собирались дружеские или родственные компании по случаю различных торжеств и празднеств ( Есф 1:5 ), и тогда они убирались коврами, циновками и рядом седалищ вроде соф, а поверх двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо подходящего материала. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер, – восклицает Псалмопевец ( Пс 103:2 ), как будто разумея под словом «шатер» указанные кровли или покрышки. Все комнаты имели двери во двор, и для сообщения между ними нужно было сначала выйти во двор или галерею, чтобы попасть в другую комнату. Галереи ограждались решеткой. Иногда во дворах Д. сажались цветущие красивые растения и ароматичные травы и цветы; по-видимому, на это намекает Псалмопевец: жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей ( Пс 127:3 ). В комнаты нижнего этажа входили прямо со двора. В комнатах среднего и верхнего этажа обыкновенно помещались женщины, и на убранство этих комнат производились особенно значительные затраты. По мнению некоторых, именно эти комнаты и назывались иногда палатами или чертогами ( 3Цар 16:18 ; 4Цар 15:25 ; Ис 32:14 ). Д. жен в Эсф 2:3 , вероятно, составлял особенность царской резиденции и, м.б., походил на тот Д. дочери фараоновой, жены Соломона, о котором упоминается в 3Цар 7:8–12 . Иногда полагают, что в еврейских Д. (как, напр., теперь в Алеппо) нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей – хранения провизии, масла, вина, для помещения прислуги и т.п. При входе по лестнице на второй этаж мы вступаем в комнаты довольно поместительные и высокие, нередко отделанные не без изящества и убранные коврами, занавесями и софами ( Мк 14:15 ). Вероятно, в одной из подобных обширных и высоких комнат говорил ап. Павел свою прощальную речь ефесским пресвитерам ( Деян 20:17 сл.); в Троаде из окна такой комнаты заснувший юноша Евтих упал на улицу и был поднят мертвым, но оживлен апостолом ( Деян 20:6–10 ). К большей части восточных домов присоединяется еще строение над портиком или воротами, которое заключало в себе два или три покоя. Там помещали странников, хранили гардероб и другие домашние принадлежности. Сюда же удалялись для отдохновения и молитвы ( Мф 6:6 ). Вход в это помещение был прямо с улицы, но оно имело также сообщение с галереей дома. Небольшая комната для Елисея ( 4Цар 4:10 ), прохладная комната Еглона, из которой вышел Аод в преддверие, замкнув двери горницы ( Суд 3:20–23 ), горница над воротами ( 2Цар 18:33 ), внутренние комнаты ( 3Цар 20:30 ) – все это, конечно, указывает на верхнюю комнату (евр. алийя). Кровля Д. всегда была плоская, окруженная перилами ( Втор 22:8 ), несколько покатая для стока дождевой воды; она служила как для отдохновения, так и для сна, бесед, молитвы, а также и для хозяйственных целей ( 1Цар 9:25 ; 2Цар 11:2 ; Деян 10:9 ; Мф 10:27 и др.). На кровлях палестинских Д. иногда совершалось поклонение идолам, но чаще возносилась чистая и духовная молитва Единому Истинному Богу. С кровлей соединялась верхняя комната. С улицы и из внутренности двора вела на кровлю и в горницу особая лестница. И кто на кровле, говорил Спаситель, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего ( Мф 24:17 ). Свет проникал в комнаты через решетчатые окна ( Суд 5:28 ). Знатные и богатые лица имели особые комнаты для лета и для зимы; к зимним обыкновенно пристраивались жаровни ( Иер 36:22 ; Ам 6:4 ). Самая задняя часть Д. отводилась для женщин, и в нее не имел права входить ни один мужчина, кроме домохозяина. У евреев было обыкновение «обновлять», или освящать, дома по окончании постройки и отделки ( Втор 20:5 ) особыми молениями и радостными торжествами. ДОМ из дерева Ливанского, упоминается, прежде всего, при описании устройства дворца Соломонова ( 3Цар 7:2 ) и, очевидно, был передним строением, фасадной стороной. Одну часть этого дома занимал средний притвор, где Соломон совершал суд, а в другой, вероятно, находились некоторые государственные учреждения, равно как палата телохранителей ( 3Цар 14:28 ), помещение придворных чиновников ( Иер 36:12 ), кладовые для царских сокровищ и оружейная палата ( 4Цар 20:13 ). Собственно дом (покои) царя находился за домом из дерева Ливанского (сзади него), а там же (с другой стороны) был расположен и дом дочери фараона. ДОМ РАБОТЫ (рабства), слав. ( Исх 13:3 ), Египет, где евреи жили, как рабы, исполняя тяжелые работы по воле своих господ. ДОМ собрания всех живущих ( Иов 30:23 ), место, где находятся души всех умерших людей. ДОМ ФОГОРОВ, слав. ( Втор 4:46 ), город Беф-Фегор. ДОМОВНОЕ ПРИСТАВЛЕНИЕ, слав. ( Лк 16:2 ), (домо) управление. ДОМОЧАДЦЫ ( Иер 2:14 ), дети рабов, родившиеся в доме господина, которому рабы доставались или покупкой, или при разделе военной добычи из числа пленников; те и другие одинаково считались собственностью своего господина, имевшего право продавать их без предварительного согласия с их стороны. Слав. Быт 15:2 : сын же Масек домочадицы моем – дважды передает еврейское слово «месек», по прямому смыслу которого вся фраза означает «сын обладания домом моим», т.е. распорядитель в доме моем. ДОР (круг, окружность; м.б., жилище) ( Нав 12:23 ), ДОРА ( 1Мак 11:11, 13, 25 ), один из древних хананейских городов, царь которого вступил в союз с Иавином, царем асорским, против Иисуса Навина и был побежден последним. Город Д. был известен грекам с VI в. до Р. X.; в V в., кажется, принадлежал афинянам, а потом перешел к сидонянам. Поблизости от него добывались небольшие раковины, из которых финикийцы выделывали пурпуровую краску. Город представлял собой небольшую, но сильную крепость, которая с Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.) принадлежала иудеям, но со времен Помпея (60-е годы до Р. X.) находилась в непосредственном владении Рима. Хотя Д. первоначально был в уделе колена Асирова, впоследствии он был уступлен колену Манассиину ( Нав 17:11 ), однако манассияне не могли выгнать коренных жителей ( Суд 1:27 ). Во времена Давида он опять принадлежал израильтянам, а Соломон поставил в нем приставником своего зятя Бен-Авинадава ( 3Цар 4:11 ). Осажденный и разрушенный царем сирийским Антиохом VII Сидетом (Сидским) (138–128 гг.), он был восстановлен римским проконсулом Сирии Габинием (57–55 гг. до Р. X.) и в течение многих лет славился как значительный город. В первые века христианства Д. был местом пребывания епископа (упоминаемого с этим топографическим обозначением вплоть до VII в.), но в IV в. блаж. Иероним видел тут только развалины. По Иерониму, Д. лежал в девяти римских милях (12 3/5 верст.) от Кесарии, по пути в Птолемаиду. На указанном месте ныне находится небольшое селение Тантура, или Тартура, с большими грудами мусора и обломков колонн в окрестностях. – См. также Нафаф-Дор. ДОРИМЕН ( 1Мак 3:38 ), отец Птоломея, прозванного Макроном, который при египетском царе Птоломее был наместником острова Крит, а потом перешел на сторону сирийского царя Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.). ДОРОГИ, ПУТИ, в Втор 19:3–9 о них говорится по случаю постановления о назначении городов убежища для неумышленных убийц, а в Чис 20:17 упоминается царская Д. – прямая. На основании слов Ис 40:3 (ср. Мф 3:3 ) можно полагать, что, когда цари отправлялись в путь, Д. перед ними исправляли и уравнивали. Главные Д. Палестины, соединявшие ее с иноземными странами, доныне остаются почти те же, что и в древности, как, напр., Д. из Палестины в Египет, по которой путешествовали: Авраам ( Быт 12:10 ), измаильские купцы во времена Иакова ( Быт 37:25 ), сыновья Иакова и сам он с ними ( Быт 42–43, 46 ). Д. этих было две. Одна шла из Газы поберегу Средиземного моря на Риноколуру при Эль-Ариш, на озеро Сербонис и затем до Каира. Этой Д. шли войска, и вообще по ней было большое движение. Другая Д. шла из Газы через Синай (араб. Тор, или Тур) к Суэцу. По этому пути шли большей частью путешественники, желавшие посетить и видеть Синай, хотя все расстояние от Газы до Суэца требовало не менее 27–30 дней. Вероятно, обе эти Д. направлялись из Иерусалима через Вифлеем. В сев. Палестине идет поперечная Д. от Акко (или Птолемаиды) через горы в Назарет, проходит по