Значение церковной молитвы о соединении церквей

Свт. Филарет Московский (Дроздов) в своей работе «Значение церковной молитвы о соединении церквей» исследует теологическое и литургическое содержание прошения, произносимого во время Божественной литургии: «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся». Автор выделяет две семантически самостоятельные части молитвы – «о благостоянии святых Божиих церквей», относящуюся к сохранению и укреплению существующего единства православных Церквей, и «о соединении всех», в которой подчеркивается всеохватность обращения ко всем христианским общинам, включая те, которые находятся вне семьи православных Церквей. Путем сопоставления славянского и греческого текстов святитель Филарет показывает, что слово «всех» распространяется не только на православных, но на всех христиан. Тем самым молитва одновременно поддерживает стремление к хранению православного единства и выражает всеобъемлющую христианскую любовь, молясь о воссоединении отделившихся церквей. Молитва о соединении всех церквей включена в каждый богослужебный цикл, независимо от исторических разногласий. Это указывает на молитвенную цель Церкви – стремление к полному единству. Неупоминание «неправославных» в диптихах объясняется их исключением из таинства Евхаристии, а не отрицанием их духовного спасения. Литургическая молитва же «о соединении всех» обращена к их возвращению. Случай ухода в раскол Антиохийского патриархата после III Вселенского Собора иллюстрирует, что молитва «Утоли раздоры церквей» (свт. Василий Великий) подразумевает и воссоединение с теми, кто отклонился от учения. Приоритетом является «благосостояние» Православных Церквей, но в то же время христианская любовь требует молиться и о «соединении всех» – о воссоединении с отделившимися церквями, исполняя обетование Христа о «едином стаде». При начале Божественной литургии, между первыми молитвенными прошениями к Господу Богу, Православная Церковь произносит следующее: «О мире всего мира, благостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся». Слыша сие, некоторые, расширяя сердце свое любовью, миролюбием и веротерпимостью, молятся не только о «благостоянии и соединении» , то есть о сохранении в единстве «святых Божиих церквей» православных, частных, составляющих Вселенскую Церковь , например Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Российской, но и воссоединении церквей, уклонившихся от Православия, например, Римской, Армянской. А некоторые, ограждаясь строгой ревностью о Православии, молятся при сем только «о соединении святых Божиих церквей» православных. Кто не уважает ревность о Православии? Кто не признает достоинства всеобъемлющей любви? Которого же, однако, из двух вышеуказанных значений молитвы преимущественно должен держаться соединяющий молитву свою с молитвой Православной Церкви? Или, лучше сказать, которое из двух значений преимущественно внушает нам сама Православная Церковь словами своего чиноположения? Точно ли Православная Церковь молится только о православных церквях? Уча нас в сей самой молитве простирать нашу любовь до пределов «всего мира» , стесняет ли она пределы своей любви к церквям? Не желает ли она спасения инославным церквям, чрез возвращение их в соединение с Православной Церковью? Как выражает Православная Церковь свою молитву о соединении церквей? – «О мире всего мира, и благостоянии святых Божиих церквей, и соединении всех, Господу помолимся» . Если бы молитва должна была иметь ограниченное значение о православных только церквях, то надлежало бы поставить слова так: «О благостоянии и соединении всех святых Божиих церквей Господу помолимся» . Но не так поступлено, а разделена молитва на две части: 1) «о благостоянии святых Божиих церквей» , 2) «и соединении всех» . Молитва сия приносится всегда, и в мирное, и в немирное для церквей время. Следовательно, первая часть молитвы имеет следующее значение: «о благостоянии» , то есть о состоянии мира и единства «святых Божиих церквей» православных, чтобы «благостояние» , уже им дарованное, было сохранено, а если где-либо, чем-либо нарушено, было вновь даровано благодатью Божией. Согласно с сим и вторую часть молитвы должно разуметь «о соединении церквей» , чтобы оно было сохранено, поскольку существует, и восстановлено было, поскольку где-либо нарушено. В сей второй части молитвы поставлено слово «всех» , которого нет в первой, а сие дает разуметь, что значение второй части обширнее, нежели первой. Из того, что вторая часть не соединена с первой, а отделена, должно заключить, что не все, содержащееся в первой, должно быть отнесено ко второй, и потому нет нужды дополнять вторую так: «о соединении всех святых Божиих церквей» , а надлежит дополнить так: «о соединении всех церквей» . Посему Православная Церковь молится о соединении церквей так, чтобы соединение православных церквей существующее было благодатью Божией сохранено, и чтобы благодатью Божией восстановлено было соединение с Православной Церковью и тех церквей, которые отделило от нее какое-либо неправое учение. Против сего изъяснения молитвы не представят ли в качестве возражения то, что в диптихах, на проскомидии, неправославных не поминают? – Ответствуем, это дело иное. Иное дело молиться о соединении с Православной Церковью неправославных церквей в обширном составе молитв, объемлющих весь мир, а иное поминать неправославных в диптихах при таинстве Евхаристии. Неправославные самим неправославием отлучили себя от общения таинств Православной Церкви, сему соответствует непоминание их при таинстве Евхаристии и исключение из диптихов. А что и в Литургии верных можно молиться о воссоединении церквей, отделившихся от Православной, о том зри в Литургии Василия Великого молитву: «Утоли раздоры церквей». Раздоры церквей оттого, что иная церковь не покоряется в некоторых частях православному учению и, следовательно, впадает в состояние раскола: Святой Василий и такую церковь не исключает из своей молитвы: «Утоли раздоры церквей». Когда Антиохийский патриарх Иоанн со своими епископами не покорился православному определению Ефесского собора и на председателя его, святого Кирилла Александрийского , произнес осуждение, и, следовательно, впал со своей церковью в состояние раскола, можно ли подумать, что святой Прокл и Константинопольская церковь , молясь о соединении всех церквей, не молилась сей самой молитвой и о воссоединении Антиохийской церкви? Итак, пусть благочестивая ревность молится преимущественно «о благостоянии Святых Божиих церквей» православных и о сохранении в них благодатью Божией «единения духа в союзе мира» . Но пусть и всеобъемлющая любовь христианская молится и «о соединении всех» церквей, и о воссоединении в Православной Церковью уклонившихся от нее неправыми учениями, да будет, по обетованию Господа нашего Иисуса Христа, «едино стадо» , как уже есть Он «Единый Пастырь» ( Ин. 10:16 ) и Владыка Своей Церкви на земли и на небеси, во времени и в вечности. Дополнение. Сие исследование написано было по чтению славянского текста литургии, в котором слово «все» не иначе можно было изъяснить, как чрез дополнение из предыдущей части текста «всех церквей» . Уже по написании сего, нам случилось иметь в виду греческий текст литургии, в котором читается не τῶν πασῶν , a τῶν πάντων , то есть «всех» христиан. Но сие не противоречит нашему толкованию, потому что, если бы надлежало дать тексту ограниченное значение, то надлежало бы сказать: περὶ τῆς τῶν πάντων ὀρθοδόξων Χριστιανῶν ἐνοσεως , «о соединении всех» христиан православных между собою, и о соединении с ними и с Православной Церковью и прочих христиан, не принадлежащих к единству Церкви Православной. Вам может быть интересно: