Начертание церковно-библейской истории

В труде свт. Филарета Московского (Дроздова) «Начертание церковно-библейской истории» (1816 год) представлено исследованное изложение ветхозаветной истории Церкви (от сотворения мира до Рождества Христова). Книга по структуре состоит из введения и 10-ти разделов (периодов). В начале автор говорит о значении церковной истории, раскрывает её определение, задачи, систему деления по предметам и временам, а также оценивает первые источники (Пятикнижие, Евангелия) и их историческую достоверность. В разделах 1–2 описываются такие события, как сотворение мира, грехопадение и его последствия, потоп, возникновение языческих верований, а также рассказывается о ветхозаветных патриархах. Разделы 3–4 посвящены жизнеописанию Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа, становлению еврейского народа, а также религиозным практикам и обрядам того времени. В них рассматривается пророческое призвание Моисея, освобождение из египетского рабства, 10 казней, переход через Красное море, дарование Закона, борьба с идолопоклонством (Валаам, Молох и др.). В разделах 5–6 освещаются такие события, как завоевание Ханаана, распределение земель, период судей, роль Руфи, начало периода Царств, помазание Давида, строительство первого Храма, состояние богослужений и обрядов того времени, развитие книжности. В разделах 7–8 рассматриваются такие события, как разделение Израиля и Иудеи, деятельность пророков (Илия, Исаия, Иеремия), борьба с идолопоклонством, Вавилонский плен, жизнь иудейского народа в изгнании, сохранение веры. Разделы 9–10 посвящены возвращению евреев из вавилонского пленения, строительству второго Храма, конфликтам с самаритянами, началу эпохи Маккавеев, расколу между фарисеями и саддукеями, началу римского владычества, окончанию Ветхого Завета. «Начертание церковно-библейской истории» наряду с «Толкованием на Книгу Бытия» стали первыми серьезными плодами пореформенной духовной школы, заложившими основание как русской библеистики, так и церковно-исторической науки. Содержание Введение в церковную историю Определение церковной истории Ее разделение по предметам Ограничение сих предметов или система Её разделение по временам Разделение церковной истории ветхого завета Разделение церковной истории новозаветной Первый источник церковной истории Его достоверность историческая Другой ближайший источник для истории ветхозаветной Ближайший к Св. писанию источник истории новозаветной Разделение церковной истории по её источникам Особенное назначение церковно – библейской истории Введение в церковную историю Церковная История есть основанное на твердых свидетельствах, от частных повествований к общим соображениям возведенное, и к деятельному наставлению направленное, изложение происхождения на земле Церкви Божией, перемен в ее внешнем и внутреннем состоянии последовавших, и непрерывного ее под особенным промыслом сохранения от начала мира до ныне. Целость Истории Церковной слагается из внешней истории Церкви и внутренней истории Веры. Внешняя рассматривает Церковь , как общество верующих, и в сем отношении описывает ее благосостояние и бедствия, защитников и врагов, расширение и сокращение видимых ее пределов. Внутренняя наблюдает ход Веры, одушевляющей и отличающей сие общество, и повествует о ее учении, о Богослужении, о мужах, делом, словом и писанием способствовавших к успехам истинного благочестия, и о противоборствовавших ему суеверии, расколах, ересях, соблазнах и нечестии. Сие обилие веществ наука приводит в один состав правильный и соразмерный, в котором частные предметы столько находят себе места, сколько могут способствовать к составлению общего понятия о состоянии Церкви в те или другие времена. Знание Церковной Истории сопровождается общею для всякого Христианина, и особенною пользою для тех, которые особенно посвящают себя служению Церкви. Замечая в ней следы премудрости, правосудия и благости Божией, каждый может утвердиться в неуклонном шествии по пути Веры. Рассматривая опасности, в которые Церковь многократно приводима была злобою и ухищрениями своих врагов, но которые все славно преодолела, убеждается сохранять мужество и надежду в искушениях. Святость и подвиги её сынов представляют примеры подражания, а заблуждения и падения их показывают камни претыкания, которые с осторожностью обходить должно. Но служитель Церкви, вникая в Историю её, умудряется во спасение не только свое, но и других. Здесь находит он опыты высоких истин, которые должен постигать и изъяснять. Сношение ветхозаветных прообразований с новозаветными событиями, пророчеств с исполнением, разливает для него новый свет в Священных Книгах. Непрерывность Веры подает ему оружие против безверия, открытые источники ложных и вредных мнений доставляют удобность посрамлять суеверие и суемудрие и срывать личину древности, которою они часто покрываются. Познание начала и намерения благочестивых обрядов и установлений научает правильно судить об их достоинстве и употреблении. Главная цель, которую должен иметь в виду занимающийся Церковной Историей, есть познание царства Благодати, для облегчения себе и другим шествия к царству Славы. По мере удаления от сего конца самые любопытные исследования должны в глазах его терять свою цену. Продолжение царства Благодати разделяется на две части великою эпохою воплощения Сына Божия. Досюда простирается История Церкви ветхозаветной, сохранявшейся Верою в грядущего Мессию; отсюда начинается История Церкви новозаветной, собранной и распространенной по всему миру во имя Иисуса Христа пришедшего. В Истории ветхозаветной различается состояние Церкви патриархальной от состояния Церкви подзаконной. В первом она управляется отчасти непосредственным откровением, отчасти преданием и законом естественным и едва выходит из пределов одного семейства. В последнем является она в избранном от Бога народе, огражденная законом писанным. Но для удобнейшего рассматривания происшествий, распростертых по столь большому пространству времен, и для более точного определения внешних современностей с летосчислением священным История ветхозаветная может быть расположена в десяти периодах, следующим образом: I. От сотворения мира до потопа. II. От потопа до Авраама, или до отделения избранного Богом племени от смешения языков. III. От Авраама до избавления избранного народа от Египетского порабощения. VI. От Самуила и помазания Царя до построения храма Соломонова. VII. От создания храма до разрушения его Вавилонянами. VIII. Времена пленения Вавилонскаго. IX. Состояние Иудейской Церкви от Ездры до Маккавеев. X. От Маккавеев до Рождества Христова. История Церкви новозаветной по важнейшим переменам в ней происшедшим составлять может пять неравных периодов : I. В продолжении немногих лет от Рождества Иисуса Христа до Его Вознесения, обновляемая Церковь под видимою Главою. II. Обновленная новым Заветом Церковь , процветающая внутреннею славою, и угнетаемая извне, до времен Константина Великаго . III. Церковь торжествующая над врагами внешними, но продолжающая воинствовать против ересей и соблазнов до отступления Западной Церкви от единства Православной Восточно – Кафолической Церкви. IV. Восточно – Кафолическая Церковь , распространяющаяся на Севере, но в древних своих пределах стесняемая Магометанством и духом преобладания Римской Церкви, до падения Восточной Империи. V. Восточно – Кафолическая Церковь угнетаемая на Востоке, но процветающая на Севере, подвизающаяся в охранении сокровища Апостольского предания от духа преобразований и нововведений разделившего Западную Церковь и продолжающего свои движения до наших времен. Но поскольку и в сем разделении находятся расстояния времени довольно великие и весьма обильные делами, то многочастнейшее разделение Истории по столетиям, хотя и соединено с некоторыми неудобствами, не должно быть отвергнуто, тем более что всеми почти принято. Первый и чистейший источник сведений, входящих в состав Церковной Истории, представляют книги Св. Писания, во первых Канонические, после них и прочие, поскольку содержат в себе предметы относящиеся к Истории. В достоверности Св. Писания никто не может сомневаться, если только верит его происхождению от вдохновения Божественного. Но превосходство его беспримерно и в том случае, когда судить о нем только по обыкновенным началам исторической веры, и по сравнению этого с прочими памятниками древности. Происшествия описаны в нем отчасти очевидцами в глазах очевидцев, отчасти по такому преданию, которое удобно могло сохраниться, продолжаясь в одном поколении, особенно при помощи долголетней жизни, и которое, переходя в книги, долженствовало еще быть многим известно. Древность первых из этих книг не имеет ничего себе подобного. Многие их повествования находятся у языческих писателей, так что истина, не редко впрочем, обезображенная последними, может быть узнана в них при свете первых. Если в некоторых местах и противоречат Священным Писателям языческие, но нет однакоже никакой причины преклониться на сторону этих последних, поскольку в таких местах и между собою они не соглашаются, и беспристрастнейшие из них в своих о древности повествованиях признают свое незнание, допуская в них времена неизвестные и баснословные. 1 После Св. Писания нужнейший для ветхозаветной Истории писатель есть Иосиф Флавий, сын Иудейского священника, живший в первом веке noсле Р. X. В двадцати книгах древностей он представляет Историю своего народа от начала мира до своего времени, так что повествования Священных Писателей объясняет, пополняет и продолжает. Исключая некоторые погрешности, которые, вероятно, происходили от опасения – не понравиться ученым язычникам, и от неосторожности судить по понятиям своего времени о прошедшем, – он не без основания почитается правдолюбивым и достойным вероятия писателем, несмотря на неблагоприятные о нем отзывы Иудеев и некоторых из Христиан. Между Историками Христианства первое место занимает Евсевий, Епископ Кесарии в Палестине. Он первый, по собственным его словам, вступил в сие поприще и, проходя чрез три века от Р. X., в десяти книгах изобразил дела Церкви, преемство ее вождей, их учение, гонения, мученичества, ереси с особенною верностью в тех местах, где руководствовался предшествовавшими ему писателями. Но вообще там, где оканчиваются повествования Богодухновенных Книг, Церковная История теряет часть своей достоверности потому, что основанием для неё остается одно человеческое свидетельство. Итак, конец первого Христианского века, с которым оканчиваются Богодухновенные Писания и Богодухновенные Писатели, есть эпоха, полагающая разделение Церковной Истории, по ее источникам, на Церковно – Библейскую и Церковную после времен Библейских. Особенное назначение Истории Церковно – Библейской в том, чтобы познание составляющих ее происшествий в общем их порядке, открытой связи, и в отношении к внешней Истории мира, по возможности способствовало разумению Книг Священных. Ученый Римлянин Варрон различает троякие времена: неизвестные – до потопа, баснословные – до Олимпиад, с начала Олимпиад – исторические. См. Censorin. de die natali, c. 21. Вам может быть интересно: