Святитель Тихон (Задонский)

Тихон Задонский , в мире Тимофей Соколов , святитель, епископ воронежский, знаменитый иерарх и духовный писатель, родился в 1724 году в селе Короцке, Новгородской губернии, Валдайского уезда, в семье бедного дьячка Савелия Кирилловича. Рано лишившись отца, он с самого детства испытывал материальную нужду. «Когда дома есть нечего, – вспоминал он впоследствии об этом времени, – то, бывало, весь день бороню пашню у богатого человека, чтобы только накормил меня хлебом». С 1738 года учился в Новгородской духовной школе, живя на средства своего брата Петра, бывшего дьячком в Новгороде. С открытием в 1740 году семинарии, его, как одного из лучших учеников, приняли на казенное содержание. Еще до окончания семинарии, в 1750 году, он оставлен был при ней учителем греческого языка, а по окончании ее в 1754 году также и риторики. В 1758 году принял монашество в Новгородском Антониевом монастыре с именем Тихона , в Фомино воскресенье посвящен был в Петербурге во диакона и в том же году в иеромонаха. С 1758 года Тихон стал преподавать философию в семинарии, а 18 января 1759 года назначен был там префектом. В том же году его по просьбе тверского епископа Афанасия назначили архимандритом Желтикова монастыря, но вскоре перевели в Отроч монастырь с назначением ректором Тверской семинарии, учителем богословия и присутствующим в духовной консистории. Затем Тихон управлял Хутынским монастырем. 13 мая 1761 года Тихон возведен был в сан епископа кексгольмского и ладожского, викария Новгородской епархии, причем рукоположение совершено было в Петербургском Петропавловском соборе. В августе 1762 года, когда синод выезжал в Москву по случаю коронации Екатерины II, ему повелено было прибыть в Петербург и председательствовать временно в синодальной конторе. 3 февраля 1763 года Тихон, после смерти Иоанникия Павлуцкого, назначен был на самостоятельную воронежскую епископскую кафедру. С самого вступления в управление епархией перед Тихоном открылся широкий простор для деятельности. Прежде всего он обратил внимание на ветхость собора, и ему удалось, главным образом на частные пожертвования, заложить новый каменный собор, который однако был закончен уже после него. В среде духовенства он нашел невежество, пренебрежение обязанностями и злоупотребления: многие не знали как следует чина службы, другие в праздничные и воскресные дни из-за личных дел совсем не совершали службы, много беспорядков было по делам брачным; вообще нравственный и образовательный уровень духовенства не соответствовал его назначению. Вскоре по прибытии в Воронеж, Тихон написал в катехизической форме для священства краткое учение «О седми священных тайнах», в котором давал краткое понятие о сущности каждого таинства, об образе его совершения, о лице совершающем и о лицах, приемлющих его. Затем им было написано «Прибавление в должности священнической о тайне св. покаяния», где даются священникам наставления, как держать себя на исповеди: возбуждать в пастве чувство раскаяния, но в то же время относиться не слишком строго, а осторожно и осмотрительно, утешать милосердием Божиим тех, кто в скорби о своих грехах доходит до отчаяния. Чтобы не допускать до рукоположения людей недостойных или неприготовленных с служению церкви, Тихон немедленно по вступлении на епархию послал (31 мая 1763 года) указ во все городские и духовные управления, чтобы ставленники имели от причта и от прихожан одобрительное свидетельство. Для побуждения священников к произнесению проповедей и чтобы приучить их к чтению, Тихон предписал, чтобы после заамвонной молитвы во всякий воскресный и праздничный день читался соответствующий отрывок или из Толкового евангелия или из какой-нибудь другой книги, принятой в Восточной церкви. «А в иные воскресные дни прочитывать напечатанное в Следованной псалтыри на листу 386, весьма душеполезное и поощрительное спящей и нерадеющей о своем спасении душе, слово св. Кирилла, архиепископа Иерусалимского об исходе души и о втором пришествии». За время своего управления Воронежской епархией Тихон строго наблюдал за исполнением этого предписания. А чтобы познакомить священников с проповедыванием катехизиса, он вызвал из Московской славяно-греко-латинской академии воспитанника Ивана Васильевича Турбина, который каждое воскресенье произносил проповеди в кафедральном соборе. К слушанию этих проповедей должны были являться все духовные лица Воронежа. Для уездных же городов, в которых нельзя было найти людей способных быть катехизаторами, разослана была особая книжка для чтения в церквах. Тихон старался по возможности о просвещении духовенства, заботился об исправлении нравственных его недостатков; им было написано и разослано по епархии особое наставление в виде окружного послания, в котором излагаются высокие обязанности священника, как он должен готовиться к совершению таинств, внушалось избегать пьянства, сквернословия, худых обычаев. Заботясь о доброй жизни в нравственности духовенства, прибегая к строгим подчас мерам наказания, он тем не менее наблюдал, чтобы консистория не была пристрастна по отношению к священникам в своих действиях и приговорах, не оттягивала дел, боролся против грубого обращения консисторских чиновников с священниками. Тихон первый запретил в своей епархии применение телесного наказания к лицам духовного звания. И в своих собственных решениях он являлся не столько строгим судей, карающим преступление, сколько пастырем, исправляющим провинившегося. Много внимания уделял Тихон и школам, в которых ощущалась большая нужда. Семинария, основанная в Воронеже в 1721 году, стояла на чрезвычайно низком уровне при предшественнике Тихона. Во всей Воронежской епархии оставались только две славянские школы: одна при архиерейском доме, а другая в Острогожске. Недостаток школ понудил Тихона предписать духовным правлениям городов епархии завести славянские школы и нужные для них здания купить или выстроить за счет духовенства. Но вследствие нерадивости духовных управителей, несочувствия этому делу со стороны духовенства вообще, скупившегося на средства, и побегов учеников, эти школы пришлось через два года закрыть. Тогда Тихон вместо них открыл латинские школы в Острогожске и Ельце. Кроме того им была открыта школа в Новочеркасске для детей священников Донского края, где чувствовалась особенная нужда в просвещенном духовенстве вследствие склонности казаков к расколу. Когда после отобрания у монастырей крестьян была сделана правительством первая ассигновка на содержание духовных школ, Тихон приступил к устройству в Воронеже семинарии. Для этой цели был расширен прежний семинарский дом и вызваны учителя из числа воспитанников Киевской академии и Харьковского коллегиума. Сбор же с духовенства на содержание училищ был прекращен. Тихон часто посещал классы, сам определял порядок занятий, отмечал лучшие и поучительнейшие места для толкования воспитанникам. Им же написана была и «Инструкция, что семинаристам должно наблюдать», где излагались нравственные обязанности воспитанников, как будущих пастырей. Дурное состояние монастырей Воронежской епархии, нетрезвый образ жизни некоторых монахов, непорядки, царившие в их среде, также обратили на себя внимание Тихона, и им было написано 15 статей для монашества. Не менее значительны его заботы о преподании народу основных христианских понятий. С этой целью Тихон произносил проповеди, отличавшиеся простотой, глубиной веры и воодушевлением, писал особые сочинения для народа и рассылал их по церквам. Таковы: «Краткое увещание, что всякому христианину от младенчества до смерти в памяти всегда держать должно»; «Краткое наставление, како подобает себя в христианской должности содержать»; «Наставление о должности христианской, родителей к детям и детей к родителям»; «Примечания некая, из св. Писания выбранная, возбуждающая грешника от сна греховного и к покаянию призывающая, с последующими образцами», с кратким увещеванием к скорому обращению. Наконец, им было еще написано большое сочинение «Плоть и дух, или собрание некиих нравоучений из св. Писания, Ветхого Завета и псалмов и толкователя св. Писания, Иоанна Златоустог о» (Спб. 1796). Тихон принимал целый ряд мер, направленных к тому, чтобы народ более усердно посещал храмы в праздничные и воскресные дни; для этой цели им, между прочим, было разослано по епархии «Краткое увещание, како подобает в святые храмы входить на славословие». Тихон боролся и против нехристианских обычаев, распространенных в населении. Так, с целью искоренения таких обычаев в праздновании масленицы он произнес в 1765 году наиболее замечательную из своих проповедей – «Слово о сырной седмице». Энергично боролся он также против празднования Ярила, народного праздника, пережитка языческой старины. В 1765 году он сам явился на площадь, где происходили празднества в честь Ярилы, и произнес проповедь; по этому же поводу он написал «Увещание жителям Воронежа об уничтожении ежегодного празднества, называвшегося Ярило», и в результате празднество это постепенно было забыто. Борьба с расколом, имевшим глубокие корни в Донской области не только среди мирян, но отчасти и среди духовенства, также отнимала не мало сил у Тихона, но эта борьба к значительным результатам не привела. В своей деятельности по оздоровлению церкви Тихон встречал препятствия со стороны как населения, так и духовенства, которое было недовольно строгостью и требовательностью епископа. Утомленный непрерывными заботами и борьбой Тихон просил об увольнении его на покой и был уволен 17 декабря 1767 года. Д. Ровинский утверждает, что увольнение его произошло потому, что он произнес во дворце обличительную проповедь. Ha воронежской епископский кафедре Тихон пробыл 4 года 7 месяцев. Удалившись на покой, Тихон первоначально поселился в заштатном Толшевском монастыре, расположенном в 40 верстах от Воронежа. Эта обитель была им выбрана благодаря уединенности ее местоположения, но eе нездоровый климат, вредные болотистые испарения заставили его в 1769 году переселиться в Задонский Богородицкий монастырь. Первоначально Тихон томился столь резким переходом от энергичной деятельности, проявленной им на воронежской кафедре, к покою монастырской жизни: он полагал даже принять предложенное ему петербургским архиепископом место настоятеля Валдайского Иверского монастыря, но потом отказался от своего намерения и навсегда остался в Задонске. Жизнь Тихона в Задонском монастыре отличалась простотой и являла собою пример высокого благочестии и аскетизма. Он продал лучшую свою одежду и драгоценности, какие сохранились у него со временя служения на воронежской кафедре, и вырученные деньги раздал бедным. Для себя он оставлял самое необходимое, пищу употреблял самую скудную, спал очень мало, отказывал себе во всем и большую часть своего времени отдавал молитве и богословским занятиям. Наряду с этим Тихон занимался тяжелыми работами в монастырской саду, пилил и колол сам дрова, косил сено и т. п. «Если бы не епископский сан, – говаривал он своему келейнику, – я бы пошел на самые простые работы, как то: рубить дрова, воду носить, муку сеять, хлебы печь. Но та беда, что у нас в России нельзя сего сделать». Он не любил и избегал обычных услуг от своего келейника и принимал их только в наиболее необходимых случаях. Много сил Тихон потратил на борьбу со своим характером. По натуре он был человеком впечатлительным и раздражительным, склонен к унынию; временами им овладевало чувство тоски и безотчетной скорби; только упорной борьбой и ценой многих усилий ему удалось сгладить эти неровности и выработать в себе смирение и кроткое отношение к людям, развить в себе те нравственные начала, которые он считал обязательными для всякого христианина. Он достиг той степени смирения, когда старший у младшего проcит прощения; и Тихон часто кланялся в ноги своему келейнику и просил прощения, если замечал, что чем-нибудь обидел его. О том же свидетельствует еще и следующий случай. Раз в гостях у знакомого помещика Тихон встретился с одним дворянином, человеком вольнодумным к вспыльчивым, и вступил с ним в спор; святитель сильно и метко возражал своему собеседнику, и последний пришел в такое раздражение, что ударил его по щеке. Тогда Тихон упал ему в ноги со словами: «Простите меня, Бога ради, что я ввел вас в такое исступление». Этот поступок так сильно подействовал на дворянина, что он сам стал просить прощения и с того времени сделался добрым христианином. Интересна следующая характеристика, данная Тихону одним из его келейников: «Комплексии святитель был ипохондрической и часть холерики была в нем. Иногда даст мне строгий и справедливый выговор, но скоро потом придет в раскаяние и сожаление». На покое Тихон с усердием предался делам благотворительности и милосердия. По сочувствию к простому народу и потому, что, происходя сам из низшего сословия, хорошо знал бедственное положение крестьян, Тихон больше всего благотворил крестьянам, хотя в то же время не отказывался помогать бедным и из других сословий. Лишался ли кто дома вследствие пожара, или же какое-нибудь несчастье доводило крестьянина до разорения, Тихон всегда оказывал по мере сил материальную помощь обнищавшему. На его средства выстроена была в Ливнах значительная богадельня. На дела благотворительности он тратил всю свою пенсию в 500 рублей и все средства, какие получал в дар от частных лиц. Тихон часто посещал больных и умирающих окрестных селений, утешая и ободряя их своими беседами. Таким же другом-утешителем был он и для заключенных: в Елецкой тюрьме он бывал но нескольку раз в году. Его общительность и простота в обращении, его жизнерадостность духа привлекали к нему сердца людей. Келия его сделалась источником духовного целения для окружающего населения, среди которого он пользовался исключительным уважением и авторитетом. Он мирил ссорившихся монахов и часто улаживал раздоры среди помещиков, возникавшие главным образом на почве семейных недоразумений. Есть много оснований думать, что именно по духовному облику Тихона нарисован Достоевским его старец Зосима в «Братьях Карамазовых». По своему происхождению близкий к народу, Тихон любил беседовать с людьми низшего сословия, – и с тем большим удовольствием, когда собеседники не узнавали его под простим одеянием. Ему понятен был разговор крестьян, известны их нужды и потребности. Часто, под видом простого монаха или послушника, встречая крестьян на дворе или у крыльца, он заводил с ними простой разговор, расспрашивал об их работах, занятиях, повинностях, правительственных распоряжениях и т. п. Считая христианское воспитание очень важным для человека, имеющим сильное влияние на всю его дальнейшую жизнь, и видя, с другой стороны, невнимательность крестьян к воспитанию и образованию своих детей, Тихон охотно собирал детей в своей келии, заботился об их воспитании, стараясь внушить им христианские понятия, смягчить их дурные нравы и склонности. И к нему с охотой приходили дети из соседней слободы. Даже многих из раскольников привлекал к Тихону слух о его добродетельной жизни. Вскоре после поселения его в Задонском монастыре раскольники, безуспешно искавшие себе архипастыря, обратились, наконец, к нему с предложением быть у них епископом. Недоразумение с этим обращением явное, но оно красноречиво говорит о высоком образе жизни святителя, импонировавшем даже людям других церковных обрядов. Несмотря на отказ Тихона, раскольники продолжали питать к нему чувство уважения, тем более, что он не был сторонником решительных мер в преследовании их. Так, словом и делом Тихон завоевывал себе симпатии широких слоев окружного населения. Тихон продолжал много писать и в Задонске, где им закончены лучшие творения. В писаниях Тихона замечается преобладание нравственно-религиозного содержания; вопросам морали христианской посвящены наиболее крупные его сочинения. Нравственная жизнь была для него важнее и выше всего, и потому во всех своих сочинениях он главным образов старается раскрыть обязанности христианина, так как в них он видел сущность нравственности, но вместе с тем он не делает одну какую-нибудь добродетель центральным пунктом и исключительной задачей нравственного совершенствования, не сводит к ней одной все свои мысли, не концентрирует на ней одной своего внимания. Как в своей собственной жизни он не предавался исключительно одному только подвигу, так и в сочинениях своих он старается по возможности полнее обнять и раскрыть всеобщие обязанности человека. Так, например, его книга «Об истинном христианстве» имеет предметом своим именно такое полное духовное развитие человека в «мужа совершенна». Но, чтобы общественное положение не отвлекало людей от этого дела нравственного совершенствования, Тихон дает еще наставления частные, применительно к различию в общественном положении людей: он оставил наставления государю и подданным, богачу и бедняку, знатному и незнатному, сильному и слабому, купцу и покупателю, мужу и жене, родителям и детям, работодателю и рабочему. В связи с вопросами религиозно-нравственными Тихон старался представлять и догматы веры. И в изображении их он стремился к установлению живой и непосредственной связи догмата с реальной повседневной жизнью, что делало его писания понятными и доступными широкому кругу лиц. Внешняя природа, обыденные явления и случаи жизни служили Тихону в качестве материала и иллюстраций для его нравственно-религиозных выводов и для выяснения сущности и значения догматов веры. В таком духе написана им книга «Сокровище, от мира собираемое». Аналогия между внешними явлениями природы и духовной жизнью человека, его религиозными воззрениями часто встречается у него. Гармония, порядок, взаимная связь и зависимость друг от друга явлений видимой природы должны, по мнению Тихона, напоминать и внушать нам мысль о порядке духовной жизни, о связи между людьми, основанной на взаимной помощи и любви. «Смотришь на небо, – пишет он, – такое чудное, высокое, обширное, украшенное различными звездами; на солнце и луну сияющие и всю поднебесную осиявающие; на облака в воздухе, туда и сюда преходящие и как мехи дождь точащие и напояющие нивы ваши. Представляет тебе чувство и разум, землю с исполнением ее, с древесами, травами, скотами, зверями, морями, реками, источниками и прочиим украшением. От видимых прейди умом, от создания мира к создателю. Да будет тебе случай сей удивиться: 1) Всемогуществу Бога нашего, который вся сия из ничего словом единым сотворил; 2) Премудрости Его, который так премудро сотворил; 3) Благости Его, который вся сия нас ради сотворил». В своих сочинениях Тихон очень редко прибегает к каким-либо логическим, чисто формальным построениям и доказательствам, а старается по преимуществу воздействовать на здравый смысл читателя, на непосредственное чувство истины, на свойственный и обычный для всякого среднего человека образ представлений. И здесь заметно влияние, оказанное на него творениями Иоанна Златоуста , бывшими самым любимым его чтением. Тихон постоянно пользуется для пояснения своих мыслей примерами, сравнениями, противоположениями, взятыми из повседневной жизни. Язык его писаний отличается необыкновенною простотою, доступностью, живостью и увлекательностью формы; речь его изобилует народными оборотами и поэтическими образами. Один из биографов Тихона дает следующую характеристику его сочинений: «Общедоступное изложение самых высоких истин веры, приближенное к разумению самых простых христиан, редкое искусство посредством сравнений и образов сообщать истинам особенную ясность и занимательность для всякого христианина, при всяком удобном случае изыскать для них назидание и пролагать им путь к собственному усовершенствованию в богомыслии христианском, все сии качества делают святителя Тихона преимущественно народным христианским учителем»... Первым трудом, написанным Тихоном в Задонском монастыре, было его сочинение «Об истинном христианстве», в 6 частях (Спб. 1785 и 1803); в основу этого сочинения положен перевод из его богословских лекций, читанных в Тверской семинарии, со значительными дополнениями и разъяснениями. К числу крупных и наиболее выдающихся писаний Тихона надо отнести «Сокровище духовное, от мира собираемое», в 4 частях (Спб. 1774) и «Плоть и дух или собрание некиих нравоучений из св. Писания, Нового Завета и псалмов и толкователя св. Писания св. Иоанна Златоустов ского» (Спб. 1796); последнее сочинение еще в 1784 году издано было в Петербурге П. Богдановичем без указания автора, под названием «Скрижали нравоучения». Затем Тихон написал «Наставление христианское с прибавлением о взаимных должностях христианских» (Спб. 1784; изд. 3-е Спб. 1794). Выбрав из этого сочинения некоторые места и дополнив их некоторыми другими статьями Тихона, синод издал этот сборник под названием «Наставление о собственных всякого христианина должностях» (Спб. 1789; 48-е издание, Москва 1870) и сделал распоряжение о чтении его по церквам. Специально для монашеского духовенства Тихон написал, кроме 15 статей еще в бытность его воронежским епископом, также «Правила монашеского жития» и «Наставления обратившимся от суетного мира». Затем им были написаны еще следующие статьи и сочинения самого разнообразного содержания: «Письма келейные» (Спб. 1784; изд. 2-е Спб. 1796); «Разные письма к некоторым писателям посыланные» (Спб. 1784; изд. 2-е 1802); «Разные проповеди» (Спб. 1784; изд. 2-е 1794; этот сборник приписывается также Тихону Мадинину); «Кроткие нравоучительные слова» (Спб. 1784; изд. 2-е 1794); «Беседы о молитве» (Спб. 1821); «Чувствование о благодарении Богу» (Спб. 1821); «Вода мимотекущая»; «Полезное наставление о страхе Божием» (Спб. 1821); «О любви к врагам» (Спб. 1821); «О любви к ближнему» (Спб. 1821); «О отпущении согрешений ближнему» (Спб. 1821); «Увещание о сохранении правосудия и присяги»; «Познание о любви Божией» (Спб. 1821); «Рассуждение о смирении»; «Упование о надежде» (Спб. 1821); «Изъяснение о узком пути» (Спб. 1821); «Размышление о презрении и отрицании мира» (Спб. 1821). Затем есть указание, что Тихон переводил псалтырь с еврейского языка и Новый Завет с греческого. Кроме того он написал ряд мелких статей, инструкций и наставлений в связи с различными сторонами епархиального управления за время своего пребывания на воронежской кафедре. Часть его сочинений была собрана и издана Евгением Болховитиновым , митрополитом киевским, под заглавием «Остальные сочинения Тихона» (Спб. 1799). Первое полное собрание его писаний, «Сочинения преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого», издано было тем же митрополитом Евгением в Петербурге, в 1825–1826 гг. Позднее издание полного собрания сочинений Тихона взял на себя синод; оно вышло в свет в Москве, в 1836 г.; 5-е издание в 1889 г. Умер Тихон в Задонском монастыре 13 августа 1783 года. Им было оставлено духовное завещание, в котором он делает последние распоряжения о раздаче имущества и прощается с братией монастырской. В 1861 году совершено было торжественное открытие мощей Тихона, которые почивают открыто в Задонском монастыре. Днем памяти его установлено 13 августа. Жизнь Тихона описали два его келейника, Иоанн Ефимов, в монашестве Тихон, и В. И. Чеботарев. Письма Ефимова, в которых изображена жизнь Тихона на покое, хранятся в Киево-Софийский библиотеке (под № 194).