VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Стефан Яворский митрополит рязанский и Игнатий Корсаков, митрополит сибирский – Заботы правительства о Сибири – Указ Петра и прибытие св. Димитрия в Москву – Посвящение св. Димитрия в митрополиты Сибирские – Распоряжение нового митрополита и болезнь его – Проповеди святителя за время пребывания в Москве. В январе 1700 года, как мы уже видели, киевский митрополит Варлаам просил патриарха Адриана назначить в помощь себе (викария) епископа Переяславского и предлагал поставить одного из двух: или игумена Святоникольского Стефана Яворского или игумена Святомихайловского Захарию Корниловича «с належанием до престола митрополичьяго, в помощь тому». 998 Но судьба судила иное. В марте 1700 года митрополит Рязанский Авраамий за немощью ушел в Солотчин монастырь, и Петр, которому понравилась речь Яворского при погребении А. С. Шеина, назначил последнего на митрополию Рязанскую. Стефан, бывший в Москве, просился обратно в Киев, но Адриан его не пустил, и он наружно покорился. 999 В то же самое время в Москве, в Чудове монастыре жил на покое бывший митрополит сибирский, известный уже нам Игнатий Корсаков. Обыкновенно он сидел «один в келлии, без всякия нужды, токмо пущати невозможно к церкви его ради такого ему случая, что все говорил и говорил непотребно». 1000 «Во утрие ж в 16 день (марта)», рассказывает патриарх Адриан: «егда архиереи и прочие священнаго причта на нарицание (Стефана) в Крестовую нашу палату по обычаю чина собрашася, абие по него (Стефана) на подворье малороссийское послахом, и посланнии его на подвории не обретоша, и сказаша, яко он игумен уеде в Донской монастырь. И мы по него туда посылахом дважды, и благовесту бысть часа с два, и велехом его взяти, и он, игумен, всяким образом архиерейства отреклся и из монастыря в собор не поехал к нам, преслушав нас, и введе во оскорбление неповиновением». 1001 Пока архиереи в крестовой палате ждали приезда Стефана, митрополит Игнатий, выбежав из келии от патриарха «в крестовую палату, архиереев вельми безчестными словесами поругал и в крестовой всем людем сотворил смущение и зазор великой»... Игнатию велели оставаться у себя на сибирском подворье, но он во время вечерни снова ворвался в крестовую палату. Адриан, не зная что делать, задержал Стефана до царского указа в монастыре, а сам писал от 1 апреля об этих происшествиях царю Петру, бывшему в Воронеже, Т. Н. Стрешневу, Н. М. Зотову, Ф. Л. Головину и молодому фавориту А. Д. Меньшикову. 1002 Так мало надеялся бедный патриарх на внимание к себе со стороны Великого Петра. Стрешнев прислал чрез Г. Ф. Деревнина подтверждение указа, и Стефана посвятили 1 апреля. Посвящение Захария Корниловича во епископы Переяславские состоялось в Киеве 1 октября того же года. С Игнатием поступили, как следует: послахом, пишет Адриан, в Симонов монастырь в 3 день апреля Игнатия митрополита Сибирского, что от бессонницы великой, яко ни мало сна не приемлет и пищу едва яст, или от чего иного повредися во уме, Бог весть, ради сохранства, да в совершение паки приидет смысла своего... уже и в Чудове, что он кому что говорил и чем досадил, знатно уже показася, яко не в совершенном уме бысть. 1003 Уведомляя о посвящении Стефана и задним числом прося указа о помещении Игнатия в Симонов монастырь, патриарх писал: «аз всячески рад бых, ради ныне церковных нужд, что архиереев при нас мало и в содействии от него (Игнатия) желах помощи, но и в том оскорбление приемлю». На разные просьбы свои Адриан получил ответ от думного советника Его Царского Величества и своего боярина П. Б. Возницына. Он извещал патриарха от 6 апреля 1700 г., что «вестей никаких нет, а государь прибудет вероятно, в мае из Воронежа в Москву». 1004 Патриарх обиделся на Возницына за это письмо и за другие провинности. «Известися мерности нашея от инуду , писал Адриан, яко ты имееши не знаемо о каковых приказа нашего розряднаго делах докладывать Великому Государю и на приказных наших тамо сущих в розряде, и ты не справяся, не нанеси каковыя напрасно споны, а подобало бы аще от кого какое дело тамо позовется, известити чрез почту нам или приказным нашим, чтобы было в ведоме, а иначе Богу и нам в противность и в сие оскорбление (?) прошу не творите без совершеннаго от нас известя». 1005 Видно, в церковной жизни русского народа наступало новое время и тяжело приходилось последнему московскому патриарху. Петр был и лично не расположен к Адриану: мы знаем, что он хотел видеть на его месте Маркелла, митрополита Псковского. Это неудовольствие особенно резко проявилось в последнее время жизни Адриана. Патриарх, неблагосклонно смотревший на иноземцев, издал послание против брадобрития в 1696, что конечно не могло способствовать добрым отношениям его с молодым царем. 1006 Во время болезни царицы Наталии Кирилловны, Петр явился у её постели в немецком платье. На замечание патриарха Адриана, Петр спросил, считает ли он себя главою церкви и на утвердительный ответ резко сказал: зачем же ты действуешь как главный надзиратель портных? и пр. 1007 В 1698 г., при казни стрельцов, Адриан вздумал, по древнему праву и обычаю архиерейскому, печаловаться и явился с иконой на площадь. Царь в резких выражениях прогнал старца. «Разве твое дело здесь быть? Уходи и поставь икону на должное место. Знай, что я быть может побольше тебя почитаю Бога и Его Мать». 1008 Адриан долго противился пострижению царицы Евдокии, но затем сложил вину на архимандрита и четырех священников, которых за их несогласие на это беззаконное дело отвезли в Преображенское к Ромодановскому, где, конечно, отлично понимали поведение патриарха. В апреле 1699 г. Адриан выражал свое неудовольствие по поводу слухов о переводе своего помощника Трифиллия, митрополита Нижегородского, на низшую митрополию Сарскую и Подонскую, но перевод Трифиллия все-таки состоялся 20 июля, а Афанасия Холмогорского в помощь патриарху, несмотря на просьбы последнего, не назначили. 1009 1 июля 1699 г. из под Азова Петр прислал указ Адриану о возведении игумена Иоасафа, бывшего под Азовым, во архимандриты заочно и о присылке ему архимандритской шапки. Адриану это видимо не нравилось, но он должен был уступить. Указом 14 февраля 1700 г. в Сибирский приказ, велено было распространить новую гербовую бумагу и по делам духовного ведомства, о чем патриарха и не спрашивали. 1010 В своих письмах Адриан постоянно рассчитывает на содействие Стрешнева, Головкина и Зотова, людей старого закала. И в народе к Адриану относились неблагосклонно: какой де он патриарх? живет из куска, спать бы ему да есть! бережет де мантии, да клобука белова, затем де он и не обличает, а вы де власти все накупныя. 1011 Понятно, почему мы видим в это время постоянное вмешательство светской власти в духовные дела. В виду сумасшествия Игнатия Корсакова и смерти его, последовавшей 13 мая 1701 г., приходилось выбирать нового митрополита в Сибирь, и здесь инициативу взяла на себя светская власть. Сибирь, со времен своего покорения, пользовались особым вниманием и московского правительства, и духовенства, 1012 и тем не менее дела её и в том и в другом отношении, благодаря отдаленности места, и безнаказанности воевод, находились в большом беспорядке. Патриарх Филарет писал в наказе второму архиепископу Сибирскому и Тобольскому Макарию (1625–1635), чтобы он прежде всего был ходатаем за всех опальных и гонимых татар пред воеводою и всякими обычаями, как возможно, их к себе приучал и приводил ко крещенью с любовью, а страхом и жесточью ко крещению никак не приводил. Архиепископ обязывался, если увидит какое бесчинство в боярине, и в воеводах, и в дьяках, поучать и своих, сначала с умилением, а там и с прещением. 1013 В 1681 году на церковном соборе царь Феодор Алексеевич предлагал о бытии у митрополита Сибирского епископу в Томске и епископу на Лене, но собор постановил архиепископу быть в Енисейске. «В дальние же города на Лену, в Дауры посылать из этой епархии архимандритов, игуменов или добрых и учительных священников для просвещения язычников, а епископом в тех дальних городах ныне быть неудобно, малолюдства ради христианского народа». 1014 В 1684 г. была выстроена в Тобольске первая каменная церковь, а в 1695 г. завязались и сношения с Пекином, куда к священнику Максиму, уведенному насильно с русскими пленниками в 1685 г., митрополит Игнатий посылал благословенную грамоту на освящение первого храма для русских. О постройке этой церкви и крещении китайцев Петру писал Виниус. Петр отвечал: то дело зело изрядно. Только для Бога поступайте в том опасно и не шибко, дабы китайских начальников не привесть в злобу, также и езувитов, к чему там надобны попы не так ученые, как разумные и подкладные. 1015 Игнатий же учредил в епархии десятильников, но уже в 1697 году читаем: дети боярские сибирского митрополита, посылаемые им в десятильниках, по делам подлежащим церковному суду, «чинят разорение» и обиды, и налоги, побоями заставляют по неволе девиц и вдов говорить ложно на градских и уездных всяких добрых людей блудное воровство, и по тем ложным наговорам с тех людей берут себе взятки великия, и иных девиц раздевают до нага и груди давят до крови и всякое ругательство чинят, а которыя девицы и вдовы и при таком ругательстве не винятся, тех они продают таким людям, за которых никто бы дочери своей не дал, а деньги берут себе. 1016 Десятильники отменены указом 27 ноября 1697 года. 1017 В 1698 году Петр запретил ссыльным монахам строить монастыри «для того, что в Сибири мужеских и женских монастырей, где всякаго чина православным христианом постригаться и спасаться, довольное число есть». 1018 Но Петра не интересовали духовные неустройства Сибири: он преследовал непосредственно утилитарные, практические цели. В 1692 состоялось посольство Елизара Избраннедеса в Пекин для разрешения торговли русским караванам и постройки церкви. 1019 Одновременно в Сибири строятся города: около 1693 остроги по Селенге, Нижнекамчатск в 1694, Верхнекамчатск знаменитым Атласовым в 1697, Большерецк в 1700, в 1701 Верхнекамчатский острог. 1020 В 1697 послано 500 семейств к Иркутску для заселения пустых мест. В 1698 поехал в Китай первый купчина Спиридон Лингусов, возвратившийся в 1700 г. 1021 На основании вышеприведенного извещения Виниуса был послан наказ спрашивать «у торговых людей в Нерчинску, которые приедут из китайскаго государства, и доведываться о новопостроенной часовне в китайском государстве, в каком месте... и китайцы к той церкви для смотрения или слушания приходят ли и что говорят, хвалят ли, и нет ли какого от них посмеяния, и поругания, и к которым церквам, греческого ль закону или к езувитскому костелу они склоннее, и каковы у той церкви попы и причетники, и в каковом искусстве живут, и сколько их, также и народу русскаго, какое у той церкви украшение и книг довольство, и умерших християн где погребают, при той ли часовне или где в поле, и каким служением, явно ли или со опасением тайно, а выспрося о всем пространно, и есть ли кто из китайцев крестились, и о торговле и пр. 1022 Тогда же (в 1699 г.) состоялись посылки для переписи и межевания сибирских городов, начатых еще в 1696 году. 1023 Сибирь доставляла одним караванным торгом почти 1/14 всех государственных доходов, 1024 в ней были открытые еще в 1697 г. рудокопные промыслы, и недаром Петр обратил на нее в это время особое внимание. 1025 18 июня 1700 г. царь послал указ митрополиту киевскому Варлааму. «Для утверждения и приумножения в православную веру и проповедь св. Евангелия в идолопоклонных народах, також для приведения ясачных народов в веру христианскую... поговоря о том со св. патриархом В. Г. указал... поискать в малороссийской области городах и монастырях из архимандритов и игуменов или иных знаменитых иноков добраго, и ученаго, и благаго непорочнаго жития, которому бы в Тобольску быть митрополитом, и мог бы Божиею помощию исподволь в Китае и в Сибири в слепоте идолослужения и других невежествиях закоснелых человек приводить в познание, и служение, и поклонение истиннаго живаго Бога». Кроме того новый митрополит должен был привести с собою двух или трех добрых и ученых иноков для обучения китайскому и мунгальскому языку, и для служения и учения в новопостроенной пекинской церкви, и для того, чтобы сделать богдыхана и китайцев склонительными к российским торговым людям. 1026 В июле 1700 года и Адриан писал в свою очередь киевскому митрополиту Варлааму: «еще же ты, сыне о сем потщишися ради славы имене Божия и расширения благочестивыя нашея веры, еже бы которыя люди были удобны к проповеди Евангелия Иисус Христова и в чин архиерейский достойны, игумены человека два или из иеромонахов и с ними и иных человека четыре, ученых и искусных мужей в благой жизни, там у вас где сыщутся и похотят на то, прислати к нам в царствующий град. Ибо на сие и Царскаго Пресветлаго Величества Государя нашего Царя веление и с нашею мерностью советование бысть, яко сего дела ныне истязуем, да польза душеспасительная людем будет, и аще волею Божиею которых людей на то вы обрящете и к нам в Москву град пошлете, известие о том писательне сотворите, требуем. 1027 Это же дело поручил Адриан и Стефану Яворскому, который собирался, теперь уже с позволения патриарха и царя, «ради потребы своея, сего же лета» в Киев. «И ты, сыне, писал патриарх Яворскому в августе 1700 года: нынешним временем известихомся, тамо не поехал. Ныне нашей мерности сотвори ведение: грамоту нашу в Киев к митрополиту киевскому послал ли или нет? да еще возвести нас, которыя бы люди имены тамо, по твоему суждению, на то были годны, зане ныне время того дела истязует. 1028 Но Адриан не дождался ответа. Дни его были сочтены: 16 октября 1700 года последний многострадальный патриарх московский смежил на веки свои усталые очи, и делами стал управлять Стефан Яворский, а 24 января 1701 последовал указ об учреждении монастырского приказа. 1029 Не знаем, отвечал ли что Варлаам Яворскому, но 27 декабря 1700 года последовал именной указ боярину Федору Алексеевичу Головину. Великий Государь указал, «для избрания в Сибирские митрополиты, митрополита ж на Игнатьево место, к Москве быть преосвященному епископу Переяславскому Захарию Корниловичю, да Черниговские области Новоградской архимандриту Димитрию, кто из них по обранию освященнаго собора на степень той Сибирской митрополии удостоится, и чтоб они, преосвященный епископ и архимандрит, приезжали неотложно по нынешнему зимнему пути в генваре месяце или кончая в первых днех месяца февраля будущаго 1701 года, чтоб по сему зимнему пути в Тоболеск ему попутно было возможно, а как и кому и с кем о том в своей В. Г. грамоте повелит». 1030 С Димитрием в Москву 10 февраля 1701 года прибыли: Геннадий наместник, Пармен иеродьякон, дьякон Ираклий, дьякон Моисей, три человека слуг, четырнадцать конюхов, да двенадцать лошадей; корму им велено давать против приезда елецкого же монастыря архимандрита Иоанна Максимовича… Архимандриту Димитрию денег по шти алтын, питья по три кружки меду варенаго, пива потомуж; наместнику денег по три алтына по две деньги, по три кружки меда, пива потомуж; трем диаконом денег по два алтына, питья по кружке меду, по две кружки пива; трем человеком слугам, да четырнадцати человеком конюхом по шти денег, питья по две чарки вина, по кружке пива человеку на день; и как они будут Великих Государей у руки и в той день дать им корм и питье с поденным вдвое; да им же давать для топления светлиц и варения еств за шесть возов дров на неделю деньгами по два алтына по две деньги за воз, да для вечероваго сидения по десяти денег свеч салных на сутки, да конскаго корму двенадцати лошадям на сено на овес, по десяти денег лошади на сутки... Всего дать на отпуску семьдесят два рубля два алтына и о том бурмистром послать память. 1031 Петр возвратился в Москву из местечка Бирж после свидания с королем Августом 8-го марта. 1032 Димитрий приветствовал его речью, в которой провел параллель между образом царя земного и Царя Небесного. Говоря о таинственных четырех животных пророка Исаии, на коих носится «маестат» Царя Небесного, Димитрий приравнивает эти лица на земле: орлиное к дворянскому сословию, львиное к военному, а все «поспольство» к лицу тельца, ярем повиновения трудолюбне и тщательне носящему. Тут же говоря о воинах Царя Небесного, положившего душу Свою за Церковь, Димитрий восхваляет и Петра, не щадящего своего здоровья и подставляющего грудь неприятелям за Христову церковь и за целость отечества христианского. 1033 Чрез полтора месяца по прибытии, 23 марта 1701 г., на крестопоклонной неделе архимандрит Новгородский Димитрий на 50 году его возраста был посвящен в митрополиты Сибирские. 1034 В поставлении участвовали Трифиллий, митрополит Сарский и Подонский; Исаия, митрополит Нижегородский и Алатырский и Стефан, митрополит Рязанский и Муромский. Новопосвященный клятвенно обещал: «Церковный мир исповедаю соблюдати и твердо держати и усердно учити им врученныя люди... не злата или сребра обещанием или даянием на сие прихожду служение: не бо дах что кому ради стяжания достоинства сего, ни обещах дати кому что, но туне получих соизволением Благочестивейшаго Государя нашего Царя и Великаго князя Петра Алексеевича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, избранием же присутствующих преосвященных митрополитов... К сим исповедую ничто же творити ми по нужди, аще и от царей, и от великих князей, или от бояр, или от множества народа нудиму, аще и смертию мне воспретят, веляще что сотворити ми паче Божественных и священных правил, его же недостоит творити... Еще же и на том обещаваюся, егда благоволит Господь Бог быти на всероссийском престоле избранну от всего освященнаго собора отцу нашему святейшему патриарху и благоволит мя позвати на собор каковый, долженствую не ослушатися повеления его святейшаго патриарха... Еще же обещаваюся не приимати странных обычаев в церковных преданиях и чинех, паче же от латин новопримещающихся... не рукополагати мне на единый литургии иереов и диаконов в кийждо чин по два и по три и больши... еще верую и мудрствую совершатися Божественней литургии пресуществлению Тела и Крове Христовы, яко восточнии и наши российстии учителие древнии учат, наитием и действом Святаго Духа, чрез призывание архиерейское или иерейское в словесех к Богу Отцу молитвенных: сотвори убо и прочая...» По листам присяги идет подпись: Пречестныя обители Всемилостиваго Спаса Новгородска Северскаго аз архимандрит Димитрии нине избраннии митрополит Богоспасаемых градов Сиберы и Тоболска в известное утверждение сия вся зде написанная и подписанная моею рукою приемлю и вручаю ю соборнеи сеи апостолстеи велицеи церкве Пресвятыа Богоматере честнаго и славнаго ея Успениа и пред святым сим Евангелием братиам моим преосвященым митрополитом. Они же, егда Господь Бог благоволит и Пречистая Богомати, быти отцу нашему святейшему патриарху, тогда они да вручат сие мое писание ему святейшему патриарху. Ныне же сие писася лета мироздания [зсф – 7209] от воплощениа же Божиа Слова [а ψ а – 1701] индикта 9 март 23 дня. 1035 Ехать весной в епархию было невозможно по причине уже наступившего весеннего половодья, и Димитрий остался в Москве и поселился пока в Чудовом монастыре, где была и сибирская архиерейская разница и архиерейские певчие, прибывшие с митрополитом Игнатием на очередное служение. Сумасшедший Игнатий был в Симонове монастыре. Своих людей Димитрий отпустил на Украину 28-го марта. Это видно из следующей записи: «1701 года 10 февраля приехал по ево Великаго Государя грамоте и с приказу Малыя России Нова Городка Северскаго архимандрит Димитрий, а с ним духовных и мирских людей 21 человек да лошадей 12... и с тех духовных и мирских людей отпущает он, преосвященный митрополит в Новгородсеверский монастырь наместника, трех диаконов, дворецкаго Алексея Андреева, писаря Ивана Филипьева, конюшего, трех человек слуг, одиннадцать служек и конюхов... Им дано на выезд: наместнику – денег семь рублев, сукно англинское, пару соболей в пять рублев; трем иеродиаконам: по 4 рубля, по сукну англинскому по паре соболей, по три рубля пара; дворецкому, да писарю, да слуге покоевому: денег по три рубля, по сукну англинскому, по паре соболей, по три рубли пара; человеку конюшему: денег два рубли, сукно англинское, пара соболей в два рубли; одному человеку слуге: денег рубль; да двенадцати человекам служкам и возницам: по шестнадцати алтын, по четыре деньги, по сукну амбургскому, человеку, мерою сукна все по пяти аршин; да им же дано в дорогу: поденного корму на две недели потому ж почему им давано было на Москве, и о деньгах в ратушу, а о сукнах в казенной, о соболях в сибирской послать ево Великаго Государя указы». 1036 Впрочем, впоследствии Димитрий вызвал к себе в Ростов немало своих земляков. Время нового митрополита было посвящено заботам о своей полной раскольников, обширной (300 т. кв. миль), далекой епархии и произнесении в разных местах Москвы проповедей. 1037 Указом 1698 г. вследствие недостатка жалованья служащим людям у сибирских церквей, имевших землю, отнята была руга, 1038 но, тем не менее, в 1701 году «с Димитрия, митрополита Сибирскаго и Тобольскаго с 150 церквей на нынешний 1701 год 15 рублей, да на прошлые со 196 по 208, а с 208 сентября по генварь 1700 за треть года да 1700 год всего 215 рублев... и те деньги взяты». 1039 А. Виниус писал государю 29 апреля 1701 года:.. «Сибирской, государь, архиерей ожидает вашего государева указу: с Москвы ему в путь свой до пришествия вашего государева иттить ли или поожидать еже и сам он ожидает?» Петр отвечал из Воронежа 14 мая 1701: «...Архиерею дожидатца». 1040 Митрополит Игнатий скончался 13 мая 1701 г., и на погребении его в Симоновом монастыре, как собственноручно отметил св. Димитрий, присутствовали сам Димитрий и митрополиты Трифиллий и Исаия. 1041 6 июля 1701 года в Тобольске был страшный пожар, в котором сгорели пять церквей и девичий монастырь. Сгорели и списки крестьян сибирских архиерейских вотчин, и поэтому митрополит послал в Тобольск промеморию для вытребования новых списков из Тобольской приказной палаты. 1042 В 1701 году обратились вогулы и возможно, что тогда же были посланы воротившиеся впоследствии в 1707 году обратно в Киев, бывшие в Тобольске для обучения школьного и церковного, иеромонахи Григорий и Митрофан. 1043 Проживая в Чудовом монастыре и будучи уже наименован митрополитом Ростовским, Димитрий принимал сибиряков. Так он благословил отправлявшегося на Нижний Тагил известного заводчика Никиту Демидова с сыном Акинфием иконой Божией Матери со стихами, тогда же сочиненными. 1044 В том же 1701 г. Димитрий присутствовал в Преображенском при споре Стефана Яворского с известным ересиархом Талицким. 1045 К этому же времени относится и пожалование Димитрию панагии от царевича Алексея Петровича. 1046 Тогда же (вероятно в июле) Димитрий захворал. За ним ухаживали келарь Чудовский Иоасаф Колдычевский, Феолог и Карион Истомин. «Колдычевский, писал Феологу св. Димитрий впоследствии: служил мне больному любезно, не гнушаючися немощи купно с твоею честностью и господином Дмитрием Алексеевичем (не Юшковым ли?). Спасет Бог и отца Кариона (Истомина), что меня ягодами вишневыми кармливал». 1047 Димитрия посетил сам Государь, 1048 рассказывает синодальное житие святителя, и узнав, что болезнь произошла более по нравственной причине, начал расспрашивать митрополита о его горе. Димитрий жаловался на здоровье, слишком слабое для Сибири, и на неоконченность миней. Государь отменил свой приказ, и позволил Димитрию остаться в Москве и сам хлопотал о розыске другого подходящего к его планам лица, не только в Киеве, но даже у патриарха Досифея. 10 ноября 1701 года скончался Иоасаф Лазаревич, митрополит Ростовский, и на его место, конечно, благодаря Стефану Яворскому, был назначен Димитрий. Постановление его совершено было 4 января 1702 года. 1049 На место Димитрия был, поставлен другой киевлянин, наместник Филофей Лещинский, просветитель Сибири, старый знакомец Димитрия, не прерывавший с ним дружеских связей и впоследствии. 1050 Филофей был поставлен в воскресенье 1 февраля 1702 года. На поставлении его были митрополит рязанский Стефан, ростовский Димитрий и грек Парфений, м. Лаодикийский, экзарх Фригии. 1051 В бытность свою в Москве, Димитрий был свидетелем многих важных событий. Войска потерпели Нарвское поражение, для литья пушек была отобрана четвертая часть колоколов, 1052 в Москву было прислано злое сочинение Корба о стрелецких казнях, 18 июня был страшный пожар в Москве, когда сгорел Кремль и до 2000 домов; с декабря введено немецкое платье; 1 января 1702 г. праздновали Эрестферскую победу. С другой стороны и в жизни духовенства происходили важные реформы. 16 декабря уничтожен патриарший разряд. В январе 1701 года было указано произвести опись монастырей, не держать лишних бельцов, отобрать бумагу и чернила из келий монахов. В феврале был учрежден монастырский приказ, начальником коего сделан старик астраханский воевода Иван Алексеевич Мусин-Пушкин. В марте были отданы на откуп оброчные статьи в вотчинах патриарших, архиерейских и монастырских и запрещено было меняться землями с помещиками. В декабре были отняты монастырские вотчины, назначены денежные и хлебные оклады монахам, а остальные доходы должны были поступать в монастырский приказ. 1053 Проповеди, произнесенные святителем за время с февраля 1701 по февраль 1702 г., носят на себе, хотя и очень слабый, отпечаток своевременности. 1054 Во время Шведской войны, тяжелого жития после Нарвского поражения, среди общей тревоги и безденежья, речь Димитрия указывает на необходимость испытаний и труда для будущих успехов и на силу молитвы. Существуют разные псевдополитики, (кальвинисты?), указывающие на то, что все предопределено, и что нечего уже молиться о решенном, но сам Спаситель сказал: просите и дастся вам. Как отец иногда бросает деньги нарочно на землю пред своим детищем, чтобы тот, ища их и найдя, сильнее обрадовался и похвалился пред отцом, так и Бог велит нам снискивать уготованные им дары трудом и молитвою. 1055 Молитва удерживает руки Самого Всесильного, простершего их на отмщение грешников, и кто изочтет силу и действие святой молитвы явленные и являемые на врагов видимых? 1056 Всегда надо молиться, но особенно во время нужды, «во время начинания какого труднаго, каково есть дело воинское: тут надобно силы, надобно сердца, надобно защищения и покрова!» Не одним воинам, но и прочим чинам подобает поднимать руки к Богу, подобно Моисею, « да преодолеют добрии воины стены градов неприятельских, неправедно держимых ". 1057 В заключение проповедник обращается к России. Вдовица евангельской притчи, обиженная соперником, обратилась к неправедному судье и выпросила отмщение. «Ты же, православная Россия, толикое время от соперника своего обиду терпевшая, к милостивому и истинному Судии припади со слезами, да отмстит тя, Его же милости и истины и в сем деле так много дознала если и ныне, токмо припади со слезами и усердием, отмстит тя и совершенною исполнит радостью». Слезы молящихся образуют облака: «из сих на врагов бывают громы, и молния, и смятения; егда земля загремит из пушек, купно и небо испустит сия громы и смутит врагов наших. Просите и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вам. Аминь». 1058 В другой проповеди о корабле, бросаемом волнами ( Мф. 14:24 ), произнесенной 10 августа в Донском монастыре проповедник вспоминает о московском пожаре и бедствиях войны. «Сами яве видим, нынешних времен попущением Божиим возсташа и возстают многия волны на всецелый корабль церкве Христовы и всего отечества христианскаго, ово глады, ово огненныя казни, пожжения изрядных домов, градов и храмов Господних, ово непрестанныя брани, возстания иноплеменных! О коль многие от христиан сими плачевными годами меч сопротивных люте пояде, иныя же рука враждебная в плен отведе, не воспоминающи и внутренних междоусобных возстаний» (т. е. стрелецкого бунта 1698 года). 1059 Виною тому наши грехи, говорит Димитрий, 1060 – мысль исконно русская, мысль летописца, мысль епископа Серапиона. В проповеди, произнесенной 17 августа, об апостолах, не могших изгнать беса в отсутствии Петра, Иакова и Иоанна и в присутствии Иуды, чувствуется намек, что царь лично не присутствует в войске (Петр был в это время в Новгороде), ведет веселую жизнь, распоряжаются немцы, и оттого войско терпит неудачи. 1061 Молитва не может помочь: иерей молится за грешника, а он грешит; той плачет, а он скачет; той постится, а он упивается. Самуил на молитвенном подвиге всю нощь стоит, а Саул на мягцей перине протягается, спит: Самуил во вретищи и пепеле, а Саул на потехах... Вы же, котории Саулу житием подобии, не возлагайте вину на своих богомольцев, не глаголите: не возмогоша, егда вы сами о себе не радите и небрежете о спасении вашем. Не возмогоша они за неверие ваше. 1062 В поучении 18 октября на тему «любите враги ваша», Димитрий поясняет, что это не те враги, «иже воюют на отечество наше христианское и враждуют на благочестивую нашу веру», и приводит ответ первоучителя славянского Кирилла на подобный же вопрос сарацинов. 1063 В поучении 26 октября проповедник говорит, что царь высок во смирении, и когда он повелевает страстями. 1064 Сухое схоластическое построение проповедей, произнесенных за это время, разнообразится неожиданными уподоблениями вроде: Меррою (горькою) и аз грешный любовь вашу потчую, опасаюся, да некто на мя возропщет. Вложим убо и мы древо в нашу Мерру, да усладится... Христос пьет чашу смертную. За чье здравие? За здравие врагов своих грешников... Мнех аз, яко премудрость призовет на пир свой людей мудрых философов, феологов, витий добровещанных... царей, князей, владык, а вси то головы разумные: мних, яко поне пять дев мудрых евангельских призовет (тех)... но мудрии то сами ведят, что добро, и улучат на пир той, аще по мни восхощут... Сколько бы бесов в легионе ни было, «то худо, яко и един бес попущением Божиим много беды сделает... толикое же их множество... чесого не сделают»? 1065 Для оживления же введены и диалоги, и риторические вопросы с ответами: Павле святый, не изнемогл ли еси в том написании вере похвал (верою Раав блудница не погибе. Евр. 11:31 )? Поразсмотри, добре ли пишеши и глаголеши, егда единое окаянное нечистое женище блудницу соравнил еси... с Божиими угодниками? Аще Христос есть стена града... мерь убо за мене ты, Ангеле, Христа мерь, колико есть велико величество Его. Давид глаголет: путь неправды остави от мене ... Давиде святый, толико ли воспечаловал еси о гресе твоем, яко едва ума не изступил еси, веси ли что глаголеши? Не добре глаголеши: люди тя осудят; се судит тя святый Амвросий глаголя: не глаголет Давид, остави мене от пути неправды, но путь неправды остави от мене . Исправися убо, Давиде святый, и рцы: Господи, остави мене от пути неправды! а Давид никакоже слушаяй нас... Давиде святый! всяк человек разумный, камо идый, аще увесть на коем пути разбой велик, обходит его и минует издалеча, а не о том просит, дабы той путь на иное место был с разбойниками пренесен; а пойдет ли кто путем, на нем же весть разбой, разумен ли той будет? не сам ли беды своея будет виновен?.. Сам разсуди, Давиде святый, как лучше, путь ли злый минути или просити дабы той путь прочь с разбойниками был на иное место перенесен? Святый первоверховный апостоле Петре... отрини жену блудницу от ног Христовых... Не бранит ей Петр... святый Иоанне Богослове действенниче, поне ты иждени блудницу... да не стоит там скверная... но и Богослов святый уступает ей свое девственное место. 1066 В изложении, по правилам Науки о казаньи Голятовского, находим аполог (апологию) о добродетелях, как они разместились в человеческом теле: благоразумие взяло главу и село в мозгу, молчание во устах, покаяние взяло власы, еже бы теми со Магдалиною отирати нозе Христовы, послушание получило ноги, терпение – хребет, пост сел в желудке и т. д. 1067 Сюда же относятся рассказы о Галене, видевшем человека, из-за гнева не могшего отпереть двери ключом, и впадшего в бешенство, о Корвине пораженном апоплексией, из-за того, что потребованные финики оказались съеденными, о борьбе Телефоса, сына Геркулесова и нимфы Авги, с Ахиллесом. Есть и физиологические известия: об укрощении елефанта мусикийским гласом, о тигре, убивающем себя при звуке тимпана. 1068 Есть образцы и натянутых сближений: совершается духовная лествица беседою, но не делом, и подпирается к небеси ангелом, виденным в апокалипсисе, или риторственное царство греческое, изображаемое в видении Даниила медью гласнейшею и т. д. 1069 Построение проповедей остается прежнее схоластическое, но мы отметим новые, хотя и незначительные черточки. Заканчивая слово о Богородице (5 апреля 1701 г.) проповедник говорит: «Кончу убо слово мое. Мню же, яко не всяк памятствовати будет реченнаго мною, разве кто книжный: простые же и безкнижные человецы без пользы отъидут. Скажу убо и тем нечто памяти достойное . Богородице только тогда будут приятны наши акафистные мольбы: радуйся, когда мы перестанем распинать вторично Христа нашими грехами». 1070 В проповеди 19 августа в Донском монастыре рассказывается о победе Дмитрия Донского заступлением Пресвятой Богородицы, и искусным схоластическим образом толкуются слова «Взбранной воеводе победительная». Но как бы заметив, что схоластические толкования во вкусе «Ключа разумения» не понятны простым слушателям, проповедник прибавляет в конце: «Уже время аминем скончати... но мню яко... вся мною реченная безкнижным людям не внятна быша, и опасаюся, да не без пользы отыдут и да не явлюся яво велеречив ритор, а не яко полезен учитель, еще убо маленько нечто реку на пользу простейших ради ". 1071 Заканчивая обзор деятельности св. Димитрия в бытность его митрополитом Сибирским, замечу, что вероятно к этому же времени относится и следующее предание, слышанное мною в Ростове. Желая узнать характер святителя и воззрения его на политику, Государь пригласил его к себе и усердно поил вином. Святитель исполнил волю Государя, но на все вопросы молча отвечал одними благословениями. 1 марта 1703 г. святитель прибыл из Москвы 1072 в Ростов. Здесь начинается последняя и едва ли не самая замечательная пора его жизни. Рук. Акад. Наук F. № 84, л. 583–687. Некоторые грамоты из нее напечатаны в приложении VII к IV тому Истории Петра Великого Устрялова . Там же лл. 459, 460, 462 и 464. Там же л. 465. Настольная грамота п. Адриана – Стефану выдана в июле 1700 года. Пискарев . Древние грамоты и акты Рязанского края. Спб. 1854, стр. 160. Рук. А. Н. F. № 84, л. 51. Не забудем и иезуитов, тайно проживавших в Москве, и дела Петра Артемьева, что не могло способствовать доверию патриарха к иноземцам, вроде Гордона. Свидет. Бломберга у Брикнера Материалы и пр. Ж. М. Н. П. 1879, VI, 303. Соловьев XIV, 259 (свидетельство Корба). Там же л. 480. См. так же л. 477 и 481 (против мысли Петра о монастырском приказе) Ср. Устрялова . IV, 535. Полн. Собр. Законов т. IV, № 1754. См. Абрамова Христианство в Сибири до учреждения там епархии в 1620 г. (Странник 1865 № 8, 1866, № 2, 1867 № 9 и 10); его же , Материалы для истории христианского просвещения Сибири (Ж. М. Н. П. 1854 № 2 и 3; у нас отдельный оттиск 48 стр.) Соколов . Патриарх Иов и его время (Моск. Универс. Известия, 1871 № 6, стр. 45). И. Николай ( Адоратский ). История пекинской духовной миссии I Казань 1887 (из Правосл. Собеседника оттиск 165 стр.), где собраны богатые библиографические указания. Иванов . Описание госуд. архива старых дел. М. 1850, стр. 268–263. Воробьев . О московском соборе. 1681–82 г. Спб. 1885, стр. 51 и 52. Соловьев XIV, 295. Николай (Адоратский) стр. 55. О распространении христианства в Камчатке в 1697 г. см. Труды Киевс. Дух. Акад. 1861 № 1. О вывозе чаю в России в 1698, см. Рус. Ист. Библ. VIII, Спб. 1884, стр. XII. Полн. Собр. Зак. IV. № 1601. Соловьев . XIV, 289. Полн. Собр. Зак. № 1629. Древн. Рос. Вифл. т. VIII. Яросл. епарх. вед. 1860 № 25 ст. преосв. Нила. Странник 1862, IV стр. 160. Акты Истор. т. V № 295 отпись нерчинского воеводы Николева. Не знаем, сохранились ли составленные им росписи. Ср. рукопись Толстого I, 238: «о сибирских доходах 1698–1702 г.» Голиков. Деяния Петра Великого I, 287 и 338. Изв. Имп. Арх. Общ. VIII, 545. Кроме указанных Соловьевым указов, к Сибири же относятся за это время из помещенных в Полн. Собр. законов т. IV, № 1768 (о пошлине на вино 23 февр. 1700), № 1817 (о упорядочении дел Сибирского приказа) № 1822 (24 янв. 1701 наказ Нерчинскому воеводе), № 1835 (тоже 1 февраля 1701), № 1857 (грамота сибирским стольникам от 20 июля 1701 г.). См. также у Пуцилло Указатель делам и рукописям, относящимся до Сибири М. 1879, стр. 53–55; к 1701 году относится чертеж Сибири Ремезова, подробно описанный в книге П. А. Попова В. Н. Татищев и его время. М. 1861 стр. 577. Сам план составлен по указу 1698 года. Полн. Собр. Зак. IV № 1800. Рук. А. Н. F. № 84 л. 474. Полн. Собр. Зак. IV № 1829. Известен анекдот Штелина о Петре, ударившем себя в грудь в Синоде со словами: вот вам патриарх. Штелин . Анекдоты М. 1830, II, 11. Моск. Арх. М. И. Д. дела малор. новые 1700 № 81. Моск. Арх. М. И. Д. дела малорос. связка 7, № 15. Соловьев , XIV, 329. Устрялов . IV, 96. Соч. I, 493. Сулоцкий . Св. Димитрий Ростовский, как архипастырь Сибирский (Странник 1866, № 11, стр. 54–56.) Ср. Духовн. Беседа 1858, III, № 38. Странную дату находим мы в сочинении Лихудов. О предопределении , относящемуся к 5 недели великого поста 1701 года: «царь московский в 15 августа нарече в митрополиты Сибирские игумена имя рек, таке, чтобы той игумен не приял владычества вышеписанныя митрополии разве токмо в 15 будущее февраля и прешедшим шестим месяцем сиречь исполнявшуся наречению предреченный игумен предреченныя митрополии владычество восприя». ( Горский II, 3 стр. 382 и рукопись Яхонтова). Подлинная рукопись в моск. синод. библиотеке за № 430 лл. 82–91, под заглавием «Чин древний восточныя православныя христианския церкве, како Боголюбезнейшим митрополитом, архиепископом и епископом подобает во время, егда возводим кто на кийждо престол, творити народно символа известно». Цитированы л. 85, 86 об, 88, 89. Текст близок к современному архиерейскому обещанию. М. А. М. И. Д. дела мал. св. 7 № 15. Выдано 28 марта 1701 г. Расписка диакона Пармена. Проповеди Димитрия обратили на себя внимание даже иезуитов. Один из них пишет из Москвы от 15 сентября 1701 года: «Similiter easdem couciones (как и Яворский) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus , qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, vir (quod rarum) germanae siuceritatis. Уважаемый профессор М. О. Коялович, любезно сообщивший нам эту выписку, пишет нам: «Сначала иезуиты, бывшие в Москве, считали расположенными к ним не одно это лицо. Расположенным к ним они сначала считали и Стефана Яворского и всех киевлян, прибывших в Москву, даже утверждали, что все эти киевляне – тайные униаты и что они составляют тайное общество в одном московском монастыре; но потом иезуиты сильно разочаровались в киевских ученых и огулом обзывали их казаками». Полн. Собр. Зак. IV № 1664. Знаменский , Законодательство Петра В. относительно православного духовенства (Прав. Собесед. 1863, II, стр. 141). О размере руги см. Акты Истор. V, № 46. Забелин , Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы I, стр. 1091. Письма и бумаги императора Петра Великого ред. А. Ф. Бычкова . I, Спб. 1887 стр. 853 и 449. Рукоп. типограф. № 472, л. 511. Дело об этом хранилось в Тобольском архиерейском доме. Сулоцкий , стр. 55. Молодик на 1844, Спб. 1844, стр. 235. Журн. Мин. Нар. Просвещ. 1857, II, стр. 269. Заводы на Невье и на Тагиле у Магнитной горы отданы Демидову 5 марта 1702 г. ( Спасский , Жизнеописание А. Н. Демидова, Саб. 1833, стр. 10). Икона кажется, эта, хранится и доселе в церкви Нижнего Тагила ( Попов , Великопермская епархия. Пермь 1879, стр. 82). Труды Киевск. Дух. Акад. 1864, III, стр. 259. О споре этом вспоминает святитель и в письме к Яворскому 1707 года: «Помню некогда в Преображенском Талицкий спорил с Вашим Преосвященством о летах» (соч. I, 497). Письмо это по автографу будет приведено ниже Яросл. Епарх. Вед. 1761, № 17, стр. 164. Москвит. 1858, № 11, стр. 77, в описи имущества св. Димитрия: «крест с чепью золотые с мощьми в средине и по сторонам камени яхонты, изумруды и лалы – жалованье В. Г. благовернаго царевича и великаго князя Алексея Петровича всея России». У нас в приложении. Это могло быть или в июле или вернее в октябре: Петр с 7 июля по 1 октября в Москве не был. Житие стр. 31. Соч. I, 493. Яр. Губ. Вед. 1849 № 6 (о Иоасафе Лазаревиче). Так не позже 1688 года Димитрий отметил у себя: «Житие Саввы Сербскаго , списано Доментианом, а з него писал отец Филофей Лещинский сокращенне и не весма разсмотрителне (Синод. рук. № 146, л. 257) 4 марта 1705 года Филофей прислал в дар Димитрию Лествицу ( Горский , Опис. рук. син. биб. II, 3). О св. Марии Магдалине от преосвященнаго Сибирскаго сентембриа 21 1706 года (Син. рук. № 472, л. 250), О Филофее см. Дух. Христ. 1864 и 1864 май июнь, стр. 267. Сам чин в рукоп. Синодальн. № 430, л. 49. Собственноручная подпись святителя Димитрия гласит: «Димитрий митрополит Ростовский и Ярославский сие обещанное написание от наместника иеромонаха Филофея, ныне избраннаго митрополита богоспасаемых градов Сибири и Тобольска, слышах в святеи соборней церкве и свидетельствовах в подписах е своею рукою». Подпись указана нам синодальным ризничим о. архимандритом Владимиром. О Парфении Небозе см. ниже. Медь из Ростовской епархии привезли в Москву в конце мая 1701 г. По указу полученному в Углицкой воеводской канцелярии имал оную медь Ростовскаго архиерейскаго дома дьяк Иван Семенов – всего 356 пудов, 19 фунтов, 2 золотника (Яросл. Епарх. вед. 1867, № 10, стр. 79). Полн. Собр. Законов IV, № 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Штелин (III, стр. 74) говорит, что сбор был сделан по совету какого-то пьяного пушкаря. Вот хронологический указатель проповедей (1701–1702), составленный нами по рукописям, в коих иногда встречаются отметки на полях, и вычисленный по таблицам Хавского. Заметим, что некоторые проповеди произносились и вторично, в Ростове. 1) Слово в субботу 5 похвальную великого поста (5 апреля 1701) в Преображенском. Соч. II, 75. Рук. Ундольск., № 658, л. 255. Спасояковл. мон. № 8, л. 254. 2) В неделю (воскресенье) о расслабленном (11 мая). Соч. II, 186. Унд. № 658, л. 39 (о покаянии). 3) В неделю по св. Духе (15 июня 1701 г.) в Донском мон. Соч. II, 293. Рук. Титова № 100 и 413 (о покаянии и о блуде). 4) В начале Шведской войны в четверг первой недели по св. Духе (19 июня 1701 г.). Соч. II, 305. 5) Во 2 неделю по Св. Духе (22 июня 1701 г.) в Преображенском. Соч. II, 316. Спасояк. мон. № 8 л. 80. Унд. № 658 и 89. Оно же в соборе Ростовском в 1706 году, (о пути Христовом). 6) В 9 неделю по Св. Духе (10 августа) в Донском мон. Соч. II, 409. Унд. 658, л. 124 (о корабле обуреваемом). 7) В 10 неделю по Св. Духе (17 августа) в Москве (Moschoviae) Соч. II, 420. Спасояков. мон. № 8, л. 126. Унд. 658, л. 129) (о изгнании беса). 8) Празднов. Донской Б. Матери (19 августа, вторник). Соч. III, 151. Спасояковл. мон. № 8 л. 354. Унд. 658, л. 446. 9) В 13 нед. по Св. Духе (7 сентября). Соч. II, 449. Спасояковл. № 8, л. 132 об. (о винограде). 10) Слово о умерших (12 сентября, пятница). Соч. III, 498. 11) В неделю 18 по Св. Духе (12 октября) Соч. II, 498. 12) В неделю 19 по Св. Духе (19 октября) в Успенском соборе. Соч. II, 513. 13) В неделю 20 по Св. Духе (26 октября, праздник Димитрия Солунского). Соч. II, 545. 14) В неделю 23 по Св. Духе (16 ноября 1701 г.) в Москве. Соч. II, 594. Титова рук. № 100, л. 260 (о неблагодарности). 15) В неделю первую великого поста (23 февраля 1702 г.) в Преображенском, в присутствии Государя Соч. II, 39. Спасояк. мон. № 8, л. 8. Это последняя проповедь Димитрия перед отъездом в Ростов, куда он прибыл 1 марта 1702 года. Автор книги «Св. Димитрий» относит к 29 августа 1701 г. произнесение одного слова (соч. III, 187), но в нашем издании оно помечено 1704 годом. Соч. II, 306. Проповедь 19 июня 1701 г. Соч. II, 514. Заметим кстати, что св. Димитрий воспользовался паннонскими житиями первоучителей. В собственноручном его списке (Типогр. рук. № 472) помещено «Память и житие блаженного учителя нашего Константина философа, перваго наставника роду российскому и всему языку словенскому, списано з библиотеки Хиляндарской лавры Сербской мца февраля в 14 день. Нач. Бог милостив и щедр ожидая... Тут же помещены тропарь и кондак пр. Кириллу. На полях две глоссы: 1) панонски, т. е. венделски и 2) яко же нецыи препираются о сложении букв, иже сложил святый Кирилл во язык словенски не во Цариграде, но камо на ином месте – лжа есть, а не истина. Там же на л. 250 мца апреля житие Мефодия из великой минеи чете преписано и похвальное слово первоучителям. Сбоку приписано: Sic onomasticon Gesneri. Соч. II, 542, 643, 77, 596. Соч. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. Соч. II, 309, 523, 559, 524, 526. Дополнения к стр. 291 – К пребыванию святителя в Москве, а может быть и позже, относится составление им, по просьбе Тихона, митрополита Казанского, перенесшего мощи св. Гурия Казанского в 1702 г., службы святителю Гурию на день преставления его (4 декабря) и на день перенесения мощей его (20 июня) и похвальное слово святому. Таково свидетельство рукописи «Торжествующее Православие», на которую ссылается г. Елисеев в книге Жизнеописания святителей Гурия, Германа и Варсонофия, Казанских и Свияжских чудотворцев. К. 1847, стр. 25 и 67. Сравни у нас – сноска 1319 .