Беседа на притчу о винограднике

Сохранилось не более 22 проповедей, произнесенных свт. Кириллом Александрийским в период его епископского служения в Александрии. Некоторые из них дошли во фрагментах. «Беседа на притчу о винограднике» является 17-й гомилией. В ней свт. Кирилл приводит аллегорическое толкование 3, 6, 9 и 11-го часа в притче о нанятых работниках (Мф.20:1-16) как 4-х периодов домостроительства Божия: до закона, подзаконного, пророческого и евангельского. Согласно свт. Кириллу, Домовладыка – это Господь, дом – мир, виноградник – природа человеческая, а делатели виноградника – святые, работающие для спасения людей. До 9-го часа (до Боговоплощения) на этом винограднике работали ветхозаветные святые, а в 11-тый час Владыка, выйдя и увидев праздностоящих язычников, нанял их: «И вот праздные стали делателями; ибо работает ныне сия Церковь, некогда бывшая праздною; работает лик апостолов, мучеников, подвижников, монашествующих, святых дев, девственников и живущих в честном браке. И заслуженно взяла сия Церковь один динарий. Так быстро работающий способен за один час сделать то же, что и трудившийся с раннего утра». «Подобно... есть Царствие Небесное человеку домовиту, иже изыде купно утро наяти делатели в виноград свой» ( Мф. 20,1 ). Ты слышал, возлюбленный, евангельскую притчу Господа; выслушай и посильное изъяснение наше. Домовладыка великого дома – это Господь Бог, ибо дом – мир; Владыка же, создавший его – Бог . Виноградник Его – это природа человеческая; делатели виноградника – это святые, работающие для спасения людей. Первый час означает время благочестивых при Авеле, Енохе и Ное, ибо они были первыми богопочитателями, т. е. первыми делателями виноградника. Так Ной, – разумей в духовном смысле, ибо духовны (таинственны) слова, – насадил виноградник. Сии работали до 3-го часа. Время после 3-го часа есть период Авраама, Исаака и Иакова, ибо и они делатели спасения нашего, трое почислу, почему и работали до 6-го часа. От 6-го часа – средина дня, когда солнце ярче освещает вселенную, – это время закона, потому что теперь именно озарил человечество заповедями закона истинный свет – Бог наш. Так, действительно «заповедь Господня светла, просвещающая очи» ( Пс. 18,9 ), и еще: «свет – повеления Твоя» ( Ис. 26,9 ). От 6-го часа – полдень. Действительно, когда преполовились времена от начала миротворения и до скончания времен, тогда в качестве полуденного луча послан был Моисей и Аарон, и вот культ закона до 8-го часа. Девятый же час – время духоносных пророков, ибо и они, как прекрасные делатели, были посылаемы Домовладыкой возделывать виноградник души нашей до 10-го часа. Десятый час – пришествие Единородного; ибо напоследок времен, по исполнении веков, снисшел к нам Сын Божий, Слово Бога; и как с 11-го часа до 12-го остается один уже и последний час (время), так и от пришествия Христова до исполнения (веков) – одна година (время). Слушай, что говорит Иоанн: «дети, последняя година есть» ( 1Ин. 2,18 ). Ты видишь, что Владыка виноградника, вышедши в 11-й час и найдя праздностоящих, нанял их. Кто ж эти праздные? Мы от языков, ибо праздны мы были от боговедения, праздны от добрых дел. И говорит им: «что зде стоите весь день праздны» ( Мф. 20,6 )? Целым днем Он назвал время от начала творения мира до пришествия Его (Спасителя), ибо доселе язычники были праздны, не ведая Бога, яко никто же нас наят, отвечают. Благорассудительны язычники: действительно, никто их не нанимал – ни закон, ни пророки; последние были посылаемы к Израилю, а не к язычникам. Посему очень разумно отвечают, – яко никто же нас наят. Но благий Домовладыка говорит: «идите и вы работать в виноград мой, и еже будет правда, дам вам» ( Мф. 20,4 ). И вот праздные стали делателями; ибо работает ныне сия Церковь , некогда бывшая праздною: «работает лик апостолов, мучеников, подвижвиков, монашествующих, святых дев, девственников и живущих в честном браке». И заслуженно взяла сия Церковь один динарий. Так быстро работающий способен за один час сделать то же, что и трудившийся с ранняго утра. Вот и разбойник за один час услышал: «Днесь со Мною будеши в раи» ( Лк. 23,43 ). Но слушай, что говорят те: мы понесли «тяготу дне и вар» ( Мф. 20,12 ). Правду говорят они: «язычники в период закона не несли тоготы ярма закона и однакож были уравнены с первыми в работе». Друже, говорит, Аз не обижаю тебе. Не обижает праведный Судия. А чтобы слова: хощу сему дати, якоже и тебе, ты не счел лицеприязнию, а не делом благодати, думай так: сколько бы мы ни делали, сколько бы ни трудились, мы ничего не делаем достойного цены: «вся правда человека, якоже порт нечистые» ( Ис. 64,6 ). Все есть дело благодати, как говорит Павел: «оправдаеми туне благодатию Его» ( Римл. 3,24 ): и «не от дел, да никтоже похвалится» ( Ефес. 2,9 ). Дар Божий не потому, что мы не трудимся, но потому, что ничего достойного награды не можем сделать. Ибо говорится: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключимы есмы, яко еже должни бехом сотворити, сотворихом. В самом деле, ты подаешь бедному хлеб, а получаешь в наследие Царство Небесное, – видишь, что значит: хощу дати... А далее: "аще (ужели) око твое лукаво есть, яко Аз благ есмь» ( Мф. 20,15 ). Не сказал, что святые лукавы; напротив: «не лукавы ли вы, так как Я благ»? Ибо поистине Он благ по благости. Не по работе, следовательно, и плата: труд ничтожен, а награда велика ( Ис. 64,4 ). Ты напоил жаждущего чашею воды, а получаешь «ихже око не виде и ухо не слыша» ( 1Кор. 2,9 ). Видишь, как Он благ. А начинает от последних к первым потому, что первые будут последними: и нареку не Мой народ народом Моим ( Ос. 2,23 ) и потом: «дондеже (когда) исполнение (полное число) языков внидет; тогда и весь Израиль спасется» ( Рим. 11,25–26 ) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь. Вам может быть интересно: