Глава 6

Зах.6:1–8 . И обратихся, и возведох очи мои, и видех, и се четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, и горы 56 те беша горы медяны: в колеснице первей кони рыжы, и в колеснице вторей кони врани, и в колеснице третией кони белы, и в колеснице четвертей кони пестры и серы 57 . И отвещах, и рех ко Ангелу глаголющему ко мне: что суть сия, Господи? И отвеща Ангел глаголяй ко мне, и рече: сия суть четыри ветри небеснии, иже исходят предстати Господу всея земли, в ней же 58 беху кони врани, исхождаху на землю северскую: и белии исхождаху вслед их: и пестрии исхождаху на землю южную: и скории 59 исхождаху, и озираху еже ити 60 и еже объити землю, и рече: идите, и 61 объидите землю, и объидоша землю. И возопи, и рече ко мне, глаголя: се исходящии на землю северскую и 62 упокоиша ярость мою на земли северстей. Он прежде показал, что запутавшись в собственных своих сетях и «пленицами своих грехов затязаеми» , по написанному ( Притч.5:22 ), они отведены были в землю чужую и поселились среди врагов, подвергшись игу необычайного рабства. Но необходимо было вспомнить и о временах избавления; посему делает указание и на них, после того как сказал прежде о многом другом; ибо пророк получил в общих чертах откровение о всем, имеющем случиться некогда с народом. Итак говорим, что четыре колесницы, находящиеся среди медных гор, это – знаменитейшие царства, возникшие некогда в четырех странах света, или ветрах поднебесных. Горами же медными, думаю, называются две части вселенной; ибо некоторые делят всю землю на Европу и Азию; медными же эти части называются вследствие того, что они обладают совершенною прочностью и неподвижностью и не подвергаются никакому ущербу; ибо негде и божественный Давид воспевает Творцу всяческих: «основал еси землю, и пребывает учинением твоим» ( Пс.118:90 ). Итак те, как бы исходящие от четырех ветров царства, более могущественные других и достигшие, как мы сказали, великой славы, вышли «предстати Господу всея земли» предстояние же указывает нам на образ служения; ибо они служили Его велениям и чрез Него сделались крепкими и знаменитыми и достигли этого; ибо если они совершили некоторые подвиги и овладели странами или городами; то они опять достигли такой крепости вследствие Его на то соизволения; ибо если истинно пророк говорит: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори?» ( Ам.3:6 , под злом мы здесь разумеем бедствие); то как они могли бы одолеть народы и страны, если бы опять Он промыслительно не даровал им победы? Но пора уже сказать, что это за царства. Итак, в первой колеснице, говорит, кони рыжие, изображающие собою жестокость царства Халдейского: ибо рыжий цвет по всей вероятности намекает нам на кровопролитие; а Вавилоняне очень кровожадны; они разорили Иудею и города Самарии, не оказывая им никакой пощады. Во второй же колеснице кони черные. Кажется, это указывает на царство Персов и Мидян под управлением Кира: черный же цвет придан им ради того, думаю, что они среди народов Халдейских совершили неисчислимое множество убийств и повергли всю страну в плач; а черный цвет может быть символом плача и смерти; в третьей же колеснице, говорит, кони белые, что, может быть, указывает на владычество Еллинов и Македонян, потом и на царство Александра. Белыми же (они изображаются), потому что еллинские народы живут изнеженно и обыкновенно носят белые одежды, и потому что отличаются ясностью речи и как бы чужды мрака варварского языка. В четвертой колеснице, говорит, кони были какие-то пестрые и крапчатые. Но надобно знать, что еврейское издание и некоторые другие толкователи вместо слова: серые (ψαροὶ) ставят: крепкие (i̓οχυροί) 63 . Но говорим, что это было римское царство, имеющее между своими в разное время бывшими царями разнообразие по проницательности и глубокомыслию; ибо правители римской империи были и суть весьма умные и сверх того весьма храбрые люди. Ставятся же они последними после первых – по времени. Но мы должны узнать и исход каждой из колесниц или каждого царства, куда склоняется оно и к чему направляется. Таким образом для нас может сделаться весьма ясным смысл видения. Пророк говорит о четырех, а упоминает об исходе трех и умолчал об исходе первого. Напомню кратко, что я сказал. Говорит, что в первой колеснице кони рыжие, но начинает со второй и говорит: «в ней же беху кони врани, исхождаху на землю северскую: и белии исхождаху вслед их: и пестрии исхождаху на землю южную» . Но присоединив серых, он не упомянет о четырех колесницах, потому что они, как думаем, тожественны с пестрыми, ибо в колеснице четвертой, говорит, были кони пестрые и серые. Итак упомянул о трех, умолчав о первой. Но какой же смысл всего домостроения (видения), – об этом по мере сил скажем более любознательным. Кони рыжие, утверждаем, указывают на кровожадную Халдейскую империю, которая ниспровергла всю Иудею и, предав в ней пламени города, Израиля отвела в плен. Черные же, как мы приняли, указывают на царство Персов и Кира. А в белых изображалось царство Александра и Македонян. Оба эти царства воевали против страны Халдейской и победили ее, сначала Кир, а после него Александр, который взял в плен и самого Дария, при так называемом Иссе, городе в Киликии истребив неисчислимые десятки тысяч Персов. Говорят, что там собрана была огромная куча костей павших воинов, и вырезана была надпись следующего содержания: «При укреплениях Исса, при бурных волнах моря Киликийского лежим мы – десятки тысяч Персов, дело (меча) Александра Македонского, совершившие некогда последний путь (свой) с царем Дарием». Поелику же можно было предполагать, что Израиль немало испытал неприятных чувств, слыша о судьбе царства Халдеев, которыми был разорен; то чтоб не показалось, что подает повод к скорби и неблаговременно, пророк с пользою умалчивает о них. А о том, что весьма радостно для них, повествует ясно, говорю, о царстве Кира и царстве Александра, которые были посланы как бы для наказания надменных Халдеев за их жестокость по отношению к Израилю. Посему и присовокупил как бы от лица Божия: «се исходящии на землю северскую упокоиша ярость мою на земли северстей» , ибо страна Халдеев была страною более северною и Бог всяческих прогневался на Вавилонян, что несомненно видно из ясных Его слов: «ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, и гневом велиим аз гневаюся на языки нападающыя: зане аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая» ( Зах.1:14–15 ). Так как страна Халдеев подверглась наказанию, когда Кир вместе с Персами и Мидянами опустошил ее всю, а после него Александр: то и говорит, что «исходящии на землю северскую упокоиша ярость мою на земли северстей» . Но предусмотрительно умолчав о нападении Халдеев (ибо, как я сказал, он прошел молчанием коней рыжих), пророк однако ж не умолчал об империи Римской; ибо «пестрии , говорит, исхождаху на землю южную» . Обрати внимание на то, как искусно и как бы умолчанием делает объяснение своих слов; ибо после распятия Спасителя Веспасиан и сын его Тит сделали нашествие на землю Иудейскую, всю ее опустошили и самый святой город предали пламени. Но пророк весьма целесообразно говорит: «исхождаху на землю южную» ; ибо страна иудейская есть самая южная. Те же пестрые и серые (кони) получили повеление объити землю и объидоша , то есть покорили мир и получили господство над вселенной, в чем Бог помогал владыкам Римским и облекал их блистательной славою, ибо как Бог, Он предвидел величие будущего их благочестия. Зах.6:9–15 . И бысть слово Господне ко мне, глаголя: приими яже от плена от князей, и от ключимых 64 его, и от разумевших его 65 и внидеши ты в день он в дом Иосии Софониина, грядущаго от Вавилона: и приимеши сребро и злато, и сотвориши венцы, и возложиши на главу Иисуса Иоседекова иерея великаго. И речеши к нему: сице глаголет Господь Вседержитель: се муж Восток имя ему, и под ним возсияет и созиждет дом Господень 66 : и той приимет добродетель, и сядет, и возобладает на престоле своем, и будет иерей одесную его, и совет мирен будет между обема. А венец будет терпящим, и ключимым ему, и разумевшим его, и в благодать 67 сынам Софониевым 68 , и в псалом в доме Господни. И издалеча от сих приидут, и созиждут в доме Господни, и уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего. Бог обращает речь свою к блаженному пророку Захарии или чрез него ко всем приближенным Зоровавеля, который происходил из колена Иудина и начальствовал над Израильтянами, потому что царственное колено призвало его к этому. Но необходимо прежде напомнить о том, что было говорено Богом о нем. Итак, Он сказал: «руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его» ( Зах.4:9 ). Но с ним, когда он полагал основание храму и довершал его, был и Иисус, сын Иоседека, священник великий. Посему Бог всяческих повелел божественному пророку взять «яже от плена от князей, и от ключимых его, и от разумевших его» . Кто же это и что такое «яже от плена» , об этом мне надобно рассказать. Израильтяне возвратились из Вавилона не беспорядочною толпою, но стройно и в порядке, по родам и коленам, имея начальников и вождей, как написано у Ездры. Когда же они наконец пришли в Иерусалим и Бог понуждал их строить храм, тогда они устроили казнохранилище, дабы возможно было собирание денег на производство работ, на священнические одежды и для установленных законом жертвоприношений. Избран был и хранитель денег, – Иосия, сын Софонии. Итак Бог всяческих повелевает из того, что прежде принесено начальниками плена и что было положено на сбережение у Иосии, взять золото и серебро, потом из них устроить венцы и возложить их на главу Иисуса, сына Иоседекова, священника великого, и сказать ему о Зоровавеле: «се муж Восток имя ему» . Слово же: восток в Еврейском издании передается словом, означающим: отрасль 69 . «И под ним возсияет» , то есть, вырастет из его корня. «Приимет добродетель» , то есть благолепие или славу, как передают другие переводчики 70 . К этому присовокупил, что оба – Иисус и Зоровавель будут сидеть на одном и том же престоле, так что владеющему правом священнодействия сообщается и царственное достоинство, а самому царю присоединяется и достоинство священника. И будет у обоих совет мирен, так что у них решительно ни в чем не окажется разномыслия. Потом повелел, чтоб венцы были славным даром Богу, принесенным в храм Его, так что он будет в благодать, или похвалу принесших его, говорю, Иосии «и ключимых плена и князей его» . И дар этот не останется без последствий, но будет предметом песней для певцов храма и псалмопевцев. Тогда, говорю, «издалеча от сих» , то есть, из других народов сущие приидут и поклонятся Господу. А случится это, говорит, в том случае, если они будут отличаться красотою послушания и внимать гласу Господа Бога. И наконец когда придет в исполнение предвозвещенное, тогда ясно уразумеют, что пророк послан был, чтоб изъяснить им волю Божию; он не будет им говорить от сердца своего, по примеру тех, которые приобрели привычку говорить ложь, напротив он будет вестником истины, а не лжи. Вот буквальное и простое изъяснение исторического смысла (пророчества). Но что это, очевидно, относится к таинству Христа, в этом никто не усомнится, если хорошо исследует. Мы с самого начала утверждали, что в Зоровавеле и Иисусе изображается Христос как в каждом отдельно, так и в обоих вместе, как единая личность; ибо в Нем совмещается и Царь Израилев и великий Первосвященник «преподобен, незлобив, безсквернен» ( Евр.7:26 ). поскольку же происхождение из колена Иудина занимали царский престол, а происшедшие из колена Левиина поставляемы были для священнослужения; то, очевидно, чрез двух изображается один Господь. Итак, если Бог говорит о Зоровавеле, что «руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его» , то, рассматривая исторически, ты можешь относить эти слова к нему, а в духовном смысле ты можешь разуметь их о Христе: ибо Он сделался нашим основанием и все мы духовно построены для Него в храм святой; Он – наше начало и конец; ибо истребив грех и уничтожив тление, Он делает нас святыми в духе, светлым и священным жилищем для Себя и для Отца; Сам Иисус есть священник великий; а слово: Иисус значит: спасение людей; так говорит Деве и божественный Гавриил: «и се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя ему Иисус: тои бо спасет люди своя от грех их» ( Лк.1:31 ; Мф.1:21 ); ибо в Нем мы оправдались чрез веру и омылись от нечистоты древних преступлений; Он освободил нас из плена и избавил нас от духовного рабства и от демонского заблуждения иноплеменников привел к богопознанию и ввел в прекрасный город, поистине святой Иерусалим, который есть церковь. За это Он увенчавается от нас правою и непорочною верою, похвалами Его силе и благодарственными Ему песнями. Те венцы были золотые и серебряные и сделаны были из вещества тленного, а нами сплетенные и возложенные венцы ничего земного не имеют; напротив они составлены из подобающего Богу прославления; ибо вместо закона мы приносим Ему безошибочное понимание догматов о Нем, – вместо серебра духовный блеск добрых дел. Есть и иной венец и слава Христа есть спасение Им искупленных; ибо Им спасен не один народ, как некогда чрез Моисея Израиль, но вся вселенная. Это и прилично было Христу. Обрати внимание, как «от ключимых его и от разумевших его» приносится необходимое для приготовления венцов; ибо вожди народов и поставленные Богом для начальствования над ними и знающие образ древнего нашего пленения становятся полезными для избавленных как предводители и учители, способные вразумлять и приводить к жизни, вполне сообразной с законом; они за всех приносят дары, восполняя собою немощи немощных. Когда же венцы возложены были на голову Иисуса, ему говорится о Зоровавеле: «се муж Восток имя ему, и под ним возсияет» . Созерцает Иисуса венчаемым как (перво)священника, и в лице Зоровавеля видит Его также и обладающим преимуществами царственной славы. Уразумей же, что Он есть Восток , то есть отрасль , о коей говорит божественный Исаия: «изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет» ( Ис.11:1 ). Мы же возросли под Ним ; ибо для человечества или для призванных чрез веру Христос сделался вторым корнем, не таким, как первый, разумею Адама, но несравненно лучшим, так как мы возросли уже не в тление и смерть по причине проклятия, но в жизнь и нетление, имея корнем жизнь, то есть Христа. И как Он есть лоза, а мы – ветви ( Ин.15:5 ), привившиеся к Нему чрез общение в Духе; так Он есть и жезл и отрасль, или порождение и восток (росток), а мы на Нем произросли и расцвели в нетление и жизнь, как я сказал. Он сам построил дом Господа. Он исполнен всякой добродетели, то есть подобающей Богу славы: ибо «покры небеса добродетель его, и хваления его исполнь земля» ( Авв.3:3 ), как говорит пророк Аввакум; а премудрый Иоанн негде написал: «и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины» ( Ин.1:14 ). Он воссел на престоле, воцарился как Бог и сидит вместе с собственным Отцом и вместе с Ним управляет вселенной. А что Зоровавель и Иисус, слившись между собою как бы во едино, могли прекрасно знаменовать Христа, это показал присовокупив как бы о Зоровавеле: «и будет иерей одесную его» , то есть в чести и славе, и «совет мирен будет между обема» ; ибо Он, как я уже прежде сказал, есть царь и архиерей вместе, как бы чрез двух изображаемый одним Емманнуилом. Но труд увенчивающих Христа не останется без награды и плодоприношение их приобретет им нескончаемую память. Истинность этих слов подтверждает, присовокупив: «а венец будет терпящим, и ключимым ему и разумевшим его, и в благодать сынам Софонииным, и в псалом в храме Господни» ; ибо принесенное будет в благодать совершившим приношения и они будут предметом славословия. Ведь благочестие начальников бывает для других путем любви к Богу. Когда Христос увенчивается нами, тогда и толпа язычников будет приходить к познанию Его и бывшие далеко вследствие заблуждения будут призваны чрез веру и «созиждут в храме Господни» . Что же созиждут? очевидно, самих себя, приводя себя в согласие со святыми и в вере приходя в единение с потомками Израиля, потому что Христос служит краеугольным камнем и чрез Себя приводит к единодушию тех, которые некогда были разъединены между собою, создав два народа «во единаго новаго человека, творя мир и» примиряя в теле своем все с Отцом ( Еф.2:15–16 ). Когда же все это придет в исполнение, тогда мы убедимся в непререкаемой истине святых пророков, ясно уразумев, что Бог глаголал в них и предвозвещал нам таинство Христа. В греч. здесь и в 7-м стихе: καὶ ψαροί (или без και) ­ и сери (ср. Зах.1:8 ). Но Славян.: скоры и 7 ст.: и скории , соотв. Евр. אמצים от кор. אמץ – сильные , Вульг. fortes, robustissimi, Ак. по Иерон.: καρτεροὶς или κραταιους (1452.); Феод. по Сирог.: ἰσχυροί (Field). Ср. Св. Кирилла в толковании этого места. Вместо ψαροι – sturnini, по Иерон., в нек. код. стояло: πυρροί, хотя в Евр. послед. соотв. не אמצים на אדמים (ibid.) Но некоторые, даже из иудейских толкователей (Кимхи), понимают термин в значении цвета – красного или червленого (rubrus или rufus), собств.: острый, – яркий, – acerbus, acutus, – и сближая с המוד Ис.63:1–2 . Так и Таргум переводит чрез קטמנים – серые, пепельные . В Сир. в 3 ст. нет, а в 7 ст. (Вальт. и Чер.): םומקא (так св. Ефрем, р. 293. lin. des. 12) – червленый – ruber или rufus. Надо заметить, что и в Слав. Остр. изд. стоит: сери . του πορευεσθαι как Ват. и др. но слав. опуск. как Син. LXX Иерон. мн. код. Компл. Альд. соотв. Евр. (Вульг.). Чит. καὶ как Алекс. LXX Иерон. и др. Но Сл. опуск. как Ват. и др. соотв. Евр. (Вульг.). Чит. καὶ как Ват. и др. Слав. опуск. как Син. Алекс. мн. код. Компл. Альд. LXX Иерон. соотв. Евр. (Вульг.). Разумеются Акила и Феодотион – см. примеч. к тексту 6 гл. 3 ст. Греч. παρὰ τῶν χρησίμων – от полезных . Евр.: у Хелдая, у Товии и у Иедая (по русск.) LXX передают собственные имена нарицательными. В нек. код. прибавлены и собственные имена, между прочим и в слов. Остр. (см. Parsons и Field). Ср. прим. к ст. 14-му. Здесь и далее Слав. вместо дом переводит: храм . В Евр. по русск. пер. так: Хелему и Товии, Иедаю и Хену, сыну Софониеву. (Так Халд., Сир., Вульг., Феодотион и Симмах, но первое слово он переводит так: τῷ ὁρῶντι ἐνύπνια по Сирогекз. у Fieda’a) Чтение LXX объясняется тем, что переводчики приняли собственные за нарицательные. Ср. Иерон. 1456 sq. То же и в 10 ст. Но в нек. греч. там читаются и собственные имена. См. прим. к 10 ст. τοῖς ὑιoἷς, как Алекс. и др. Но Слав.: сыну Софонину – ὑιοῦ – Ват. Син. др. Βλάστημα, или ниже – 97, С: ράβδος καὶ βλάστημα αυτος, ἥγουν, ψυὴ καὶ ανατολή Евр.: צמה – цема: отпрыск, отрасль, отросток, росток. Ак. ἀναφυή, Симм. βλάστημα, по код: 86 у Field’a, – ср. Иерон. 1456. А. Εὐπρέπειαν ἤκοι δόξαν. Ср. Иерон. славу, то есть венец другого, по-еврейски hod et ab alio ἐπιδοξότης, ab alio ἐυπρέπεια, ab alio ἀρετή, ab alio δοξα scribitur, quae vel inclytum, vel decorem, vel virtutеm, vel gloriam sonant (1436 B). Вам может быть интересно: