Глава 3

Мал.3:1 . Се, аз послю 51 ангела моего 52 , и призрит 53 путь пред лицем моим. И внезапу приидет в храм свой 54 Господь, егоже вы ищете 55 , и ангел завета, егоже вы хощете. Весьма благовременно речь предлежащего нам пророчества переходит к таинству Христову, ибо Еммануил «бысть нам... от Бога и Отца правда... и освящение и избавление» ( 1Кор.1:30 ), – очищение всякой нечистоты, сложение грехов, отвержение постыдного, путь к наилучшему и приличнейшему, некая как бы дверь и вход к жизни вечной, – всякое исправление произошло чрез Него и низвержение жестоковластия, и обретение правды. Да и чем досточудным не обогатились мы чрез Него? Итак, «се , – говорит, – послю ангела моего, и призрит путь пред лицем моим» . В этих словах, кажется, делает предвозвещение о святом Крестителе, ибо негде и Сам Христос сказал: «сей... есть, о немже есть писано: се, аз послю ангела моего пред лицем твоим, иже устроит путь твой пред тобою» ( Мф.11:10 ср. Лк.7:27 ). Так указал нам его и божественный Исаия, говоря: «глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Бога нашего» ( Ис.40:3 ср. Мф.3:4 ; Мк.1:3 ; Лк.1:3 ; Ин.1:23 ). Когда это случилось, говорит, и после того как недолго действовал назначенный возвещать это «внезапу приидет , – говорит, – в храм свой Господь, Коего вы ищете, и ангел завета, Коего вы желаете». Подтверждает это и блаженный Иоанн, говоря приходившим на крещение покаяния: «я крещу вас в воде; позади меня грядет муж, Коего я не достоин, да наклонившись развяжу ремень обуви Его: Тот вас крестит Духом Святым и огнем» ( Мк.1:7 ср. Мф.3:11 ; Лк.3:16 ; Ин.1:26–27 ). Итак, понимаешь, как тотчас вслед и как бы по стопам предвозвещавшего шествовал Христос, делавший Себя неизвестным (дотоле) для обитателей всей Иудеи и являвшийся как бы внезапно и неожиданно. Ангелом же назван божественный Креститель, полагаем, не по природе, ибо рожден от жены и был подобным нам человеком, – но потому, что ему вручено было служение проповедовать и возвещать нам это. Итак, название ангелов служит обозначением деятельности, а не сущности. «Приидет же, – говорит, – в храм Свой или потому, что стало плотию Слово» ( Ин.1:14 ) и обитало как в храме в пречистом (воспринятом) от Святой Девы теле, – или, как веруем, с совершенным человеком, говорю, из души и тела (состоящем), соединился непосредственно и домостроительно, – или же просто называет храмом как бы священный и Ему посвященный город, очевидно Иерусалим, или же как в типе Церковь . Объявление же Своего пришествия Он делал с многообразными чудотворениями, «проповедая евангелие царствия, и исцеляя всяк недуг и всяку язю в людех» ( Мф.4:23 ), как написано. Итак, «приидет... Господь» , – говорит, – «Кого вы ищете» , говоря от малодушия: где «есть Бог правды?» ( Ис. 30, 18 ). А приидет Он, уча тому, что выше закона и превышает сень и образы; ибо будет ангелом (вестником) завета, древле предвозвещенного гласом Бога и Отца, Который сказал негде к священнопророку Моисею: «пророка им возставлю из братий их, как тебя: и положу слова мои во уста его , и будет говорить им соответственно всему, что заповедаю ему» ( Втор.18:18 ). А что Христос был Ангелом Нового Завета, это уяснит блаженный Исаия, говоря о Нем: «яко всяку одежду собранну лестию и ризу с примирением отдадут, и восхотят, да быша огнем сожжены были. Яко отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, егоже началство бысть на раме его, и нарицается имя его: велика совета ангел» ( Ис.9:5–6 ), очевидно Бога и Отца. Посему и говорил: «от себе не глаголю» , 56 «но пославый мя Отец, той мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» ( Ин.12:49 ). И подлинно, слово Спасителя не было словом человеческим, но от Бога и Отца чрез Сына, сущего по естеству (таковым), был для нас (Вестником воли Божией), ибо Он есть Слово Родившего Его, в чем удостоверит и устами Давида, говоря: «отрыгну сердце мое слово благо» ( Пс.44:2 ). Мал.3:1–2 . Се, грядет, глаголет Господь вседержитель: и 57 кто стерпит день пришествия его? или 58 кто постоит в видении его? Подобно сему и вполне сходственно сказанное Исаией: «укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся» ( Ис.35:3–4 ), – и опять в другом месте: «се, Бог наш ...со властию» ( Ис.40:10 ). Указывая на Него, как на непременно имеющего прийти, лучше же – как уже на присутствующего, ясно открывает, что и время пришествия Его в сей мир не будет отложено надолго. А что сила домостроения не будет для некоторых бездейственна и для непослушных не окажется выносимой, сему научает в словах: «и кто стерпит день пришествия его? или кто постоит в видении его?» «Пришествием» называет вхождение Единородного с плотию в сей мир, а «видением» – как бы явление Его. Будучи невидимым по природе как Бог, Он стал явленным, восприяв подобие с нами. Ясно предвозвестил это и Псалмопевец, говоря в духе: «Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит» ( Пс.49:3 ), – ибо «бысть плоть Слово» , как говорит божественный Иоанн, и «вселися в ны» ( Ин.1:14 ), и в «зраке раба» был ( Флп.2:7 ). Но для возлюбивших Его явление Он нисколько не тягостен, а напротив – смирен и кроток, и жизни вечной Податель. Так и Бог и Отец сказал негде о Нем: «се, Отрок Мой, Возлюбленный, о Нем же благоволих: не преречет, ни возопиет, ниже услышится вне глас Его: трости сокрушенны не преломит и льна курящася не угасит , но во истину изнесет суд» ( Мф.12, 18–20 и Ис.42:1–3 ). Впрочем, бесчестившим спасение чрез Него и не допускавшим очищение чрез веру, предстояло претерпеть все наихудшие из зол; ибо погибли они, бедные. Посему-то и говорил сборищам иудейским: истинно говорю вам, яко «аще... не имете веры, яко аз есмь, во гресех ваших умрете» ( Ин.8:24 ). Сказал негде и Иоанн: «веруяй в Сына не судится, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя... Сына Божия» ( Ин.3:18 ), – провозглашал и самим израильтянам: «уже... секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» ( Мф.3:10 ). Итак, для неверующих невыносимым и весьма тяжким стало время «пришествия» и «видения Его» : они оказывались сами погубляющими свои души и имеющими умереть во грехах своих, так как не восхотели право мыслить и допустить в ум и сердце очищение чрез веру. Итак, «кто стерпит», говорит, «день пришествия Его? или кто постоит в явлении Его?» То есть: кто будет столь жесток и упорен, чтобы во время и в день входа Его в мир (очевидно, с плотью, чрез которую Он мог быть и осязаем или видим) устоять и быть несокрушенным? Без всякого сомнения и всенепременно будет наказан он и получит горькое возмездие за свое безумие. Мал.3:2–3 . Зане той входит яко огнь горнила и яко мыло перущих (моющих). Сядет разваряя и очищая яко сребро и яко 59 злато, и очистит сыны Левины, и прилиет я яко злато и 60 сребро. Ведет здесь речь от подобия с нашими предметами и для могущих уразуметь вводит несказаемое откровение таинства. Испытание серебра и золота искусные в этом производят посредством расплавления огнем всего, что в них есть нечистого и некрасивого. Огонь же божественный и небесный, то есть благодать чрез Святого Духа, по которой нам, живущим, подобает усовершаться Духом, когда Он, по ниспосланию Христа, входит в ум и сердце, – тогда-то именно он (огонь божественный и небесный) стирает всякую грязь греховную и уничтожает скверну с павших уже прежде. Таким образом, очищенными и испытанными делает их и как бы вычеканивает их духовно к новой жизни, и, наконец, являет их сосудами блестящими и освященными, уготованными в честь и полезными для дома великого, то есть Церкви (ср. Рим.9:21–22 ). На сей божественный и духовный огонь указывал богодухновенный Иоанн, говоря: «я крещу вас в воде; позади меня грядет муж, Коего я не достоин, да наклонившись развяжу ремень обуви Его: Тот вас крестит Духом Святым и огнем» ( Мк.1 ср. Мф.3:11 ; Лк.3:16 ; Ин.1:26–27 ) 61 . Припомним и Самого Христа, говорящего: «огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся» ?» ( Лк.12:49 ) Итак, поскольку потомки Израиля, благодаря чрезмерной нечистоте или неправде левитов, постоянно оскорбляли Бога всяческих, высказывая нечто противоречащее Ему и дерзая говорить: «всяк творяй зло, добро пред Ним, и в них Сам благоволи: и где есть Бог правды» ( Мал.2:17 ); то благополезно высказывает, что некогда воссияет Христос, устраняя всякую нашу греховность и совершая чистейшими Своих священнослужителей, и как бы золото и серебро очищая их в огне или делая их испытанными и просветленными ( Зах.13:9 ). Таковы должны быть все священнослужители Церкви, коим приличествовало бы, со всей справедливостью, говорить устами Давида, что «искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро» ( Пс.65:10 ). Потомки Аарона носили установленную законом одежду ( Лев.16:32 ), – и у избранных во Христе и поставленных на священнослужение есть светлое облачение, священнолепное и святое – Сам Христос. Посему-то, посредством лиры Псалмопевца и говорил Бог и Отец о Церкви из язычников: «священники его облеку во спасение, и преподобнии его радостию возрадуются» ( Пс.131:16 ). Подлинно, Сам Христос есть спасение святых священнослужителей, облачение верующих досточудное и наиболее приличествующее: «елицы бо» , – сказано, – «во Христа креститеся, во Христа облекостеся» ( Гал.3:27 ). Мал.3:3–4 . И будут Господеви приносяще жертву в правде. И угодна будет Господеви жертва Иудова и Иерусалимля, якоже дние века и якоже лета преждняя 62 Посвятятся, говорит, Богу, ибо это, думаю, означает: «будут Господеви приносяще» . А посвящаемся мы Богу, когда живем уже не для себя самих, но всецело отдаемся любви к Нему и всею силою стараемся совершать благоугодное Его божественным мановениям. Нечто такое сказал и божественный Павел о Спасителе всех нас Христе: един «за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему» ( 2Кор.5:15 ). Описывая же нам как бы красоту своего жительства, сказал опять: «Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос: а еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и давшаго себе по мне: не отметаю благодати Божия» ( Гал.2:19–21 ). Итак, «будут , – говорит, – приносяще Господеви» , то есть посвятятся воле Его, не земное помышляя ( Флп.3:19 ), не скверны неправды любя, не жестоковластие над кем-либо предпочитая, но напротив – принося жертвы правды. О сем, кажется мне, весьма премудро говорит и Павел: «прелагаему бо священству, по нужди и закону пременение бывает» ( Евр.7:12 ), ибо мы, призванные во Христе к священнослужению, уже не допускаем кровавых жертв и дыма (от сожжения их), не приносим Богу и овнов или козлищ, но совершаем в церкви мысленную во Христе жертву, святую и духовную, и Самого Его (Христа) приложив в освящение и в причастие жизни вечной, как бы некий изрядный фимиам приносим благовония из добрых дел. И жертвопринося Ему правду, надеемся, что и мы будем приятны Ему, ибо написано: «чти Господа от твоих праведных трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды» ( Притч.3:9 ). Никакими другими жертвами, кроме этих только, думаю, не благоугождается Бог всяческих. Посему о призванных во Христе к священнослужению сказал, что они будут лучше прежних, не закалая тельцов подобно тем, и не оскверняя жертвенник по причине приношения хлебов оскверненных ( Мал.1:7 ), но как бы в качестве фимиамов принося Богу правду и мысленное благолепие евангельского жительства. Таким образом, они будут совершать благоприятное богослужение, так что оно никоим образом не отдаляется от жертв, приличествующих «дням века» , то есть жизни святых на небесах духов, кои живут постоянные и непрестанные дни или времена. Преизобилуют, говорит, и «времена (лета) прежние» , то есть богослужение святых, которое было во времена прежние, ибо славное достоинство древних состояло в послушании. Так Авраам приносил своего сына Богу «и вменися ему вера в правду» ( Гал.3:6 ; Быт.15:6 ) «и друг Божий наречеся» ( Иак.2:23 ). Так и Ной приготовил ковчег для спасения дома своего, как написано ( Быт.6:1 ). Итак, «угодна будет , – говорит, – жертва Иудова» , то есть народа, носящего обрезание в сердце и духе, – «и» также (угодна будет жертва) «Иерусалимля» , то есть умственного Иерусалима или Церкви, как и жертва обладающих днями века (вечными) и бывших в прежние времена святых, кои соделались благоприятными (Богу) посредством послушания и веры. Перечисляет их и божественный Павел в послании к евреям, говоря, что верою оправдываются многие ( Евр.11:1–40 ). Мал.3:5 . И прииду к вам с судом, и буду свидетель скор на чародеи и на прелюбодеицы 63 , и на кленущыяся именем моим 64 во лжу и на лишающыя мзды наемника, и на насильствующыя вдовицу 65 и пхающыя сирыя 66 , и на уклоняющыя суд 67 пришелца и на небоящыеся мене, глаголет Господь вседержитель. И здесь опять речь продолжает для нас соответственно цели предмета (пророчества). Неразумные израильтяне говорили: «всяк творяй зло, добро пред ним, и в них сам благоволи: и где есть Бог правды?» ( Мал.2:17 ) Что служило предлогом для столь ужасной необузданности языка, о сем уже было сказано. Впрочем, должно будет сказать опять. Поскольку некоторые из священнослужителей и также из других, кои были знатнейшими и отличались высшими почестями, неосторожно доходили до всякого рода беззакония и лукавства, и Бог казался им долготерпеливым сверх меры (ведь Он добр, благ, милостив и человеколюбив), то по нему некоторые изрыгали слова (хульные) от чрезмерного малодушия. Но Он ясно открыл, что некогда будет переход к лучшему поставленных на священнослужение, когда Христос преобразует их в обновление жизни и переведет к благоустроению и к славному поведению и жизни. А что преданных злу Он не примет тогда и не удостоит похвал и наград, но осудит их и положит наказание беззаконно жительствовавшим, это разъясняет в словах: «и прииду к вам с судом» , то есть явлюсь как Судия, «и буду свидетель скор» , очевидно, по собственному побуждению, а не призванный кем-либо; ибо буду присуждать наказание злым и произносить осуждение над ними, при отсутствии какого-либо другого защитника их преступлений, но, как Бог, ведая явное и тайное и в совести (их собственной) имея свидетельство против каждого из согрешивших. И божественный Павел сказал негде, что живущие по всей земле предстанут некогда пред Судией ( 2Кор.5:10 ), «между собою помыслом осуждающым или отвечающым, в день, егда судить Бог тайная человеком, по благовестию моему, Иисусом Христом» ( Рим.2:15–17 ). Заметь потом, каким образом согрешившие и тайно, и явно, говорит, должны будут явиться на суд. Сначала называет «чародеев и прелюбодеиц» , потом «кленущыхся во лжу» . Скрытно ведь это делается и тайно, ибо кто станет чародействовать явно? Или разве захочет прелюбодеица быть видима кем-либо? Думаю, что и решившиеся на клятвопреступления стараются скрыть это. Как безрассудных обвиняет таких блаженный Давид в словах: «разумейте же, безумнии в людех, и буии некогда, умудритеся: насаждей ухо, не слышит ли? или создавый око, не сматряет ли?» ( Пс.93:8–9 ) Для Бога совершенно нет ничего недоступного зрению, Он один ведает тайные и явные из зол. Но вышеназванные прегрешения совершаются тайно и как бы во тьме. Потом присоединяет к ним и явные, разумею «лишение наемника» платы, угнетение и насилие, которое могут учинять некоторые над слабейшими, то есть над вдовами и сиротами. Наконец присовокупляет к ним и низвращающих праведный суд и не боящихся Его. Таковыми же могут быть и другим каким образом, кроме только что сказанных нами, оскорбляющие Бога. Итак, «буду , – говорит, – судия и свидетель скор» , и по своему побуждению, на «чародеев и прелюбодеиц» , и совершителей других зол. Вероятно на таковые в то время дерзали некоторые, и из-за них многие говорили хульные слова на Бога ( Мал.2:17 ). Посему надлежит всеми силами избегать зла и обращаться к лучшему, и стараться совершать то, чрез что каждый мог бы получить всякую похвалу и благонравие; ибо таким образом избежит и божественного гнева, имеющего постигнуть обвыкших грешить. Получит он награды и славу, кои дарует Бог любящим Его. Мал.3, 6–7 . Зане аз Господь Бог ваш, и не изменюся: и вы сыны Иаковли не удаляетеся от неправд 68 отец ваших: уклонисте законы мои 69 , и не сохранисте 70 . Опять отклоняет их от нечестивых мыслей и слов. В самом деле, неужели не безрассудно, даже более – нелепо, совершенно безбожно и преисполнено величайшего нечестия, – думать, что будто бы Бог всяческих перешел от хотения добра к противоположному, и уже не любит правду и приемлет любителей зла? ( Мал.2:17 ) Посему, когда увидите, говорит, призываемыми под суд ваших чародеев или заклинателей (это женщины-пустомели и подхалимки) и радетелей других зол, – тогда, говорит, узнаете посредством самых дел, что «Аз Господь Бог ваш» древле и ныне благ и вместе с тем добролюбив, ибо не знаю перемены и изменения, но Я есмь всегда и неизменно то, что есмь (ср. Исх.3:14 ). Вы же, говорит, хотя и произошли от Иакова, мужа боголюбивого и доброго, всегда ненавидевшего необузданность и служившего Богу, однако не сделались ревнителями нравов его, но более подражаете непослушанию и упорству отцов ваших, кои по сей именно вине были отведены в плен из своей родины и рабствовали у взявших их врагов, – «уклонистеся» и вы «от моих законов и не сохранисте» . Итак, Бог всегда неизменен и как бы утвержден в добре, и непоколебим в правде, они же только непостоянство в сердце хранили и были наилучшими подражателями нечестия отцов. О сем Христос говорит негде, справедливо скорбя о безрассудной деятельности книжников и фарисеев. Сказал же так: «горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были во крови пророк: темже сами свидетелствуете себе, яко сынове есте избивших пророки: и вы исполните меру отец ваших» ( Мф.23:29–32 ). Посему необходимо нам, если мы истинно здравомысленны и в надлежащем уме, более всего соревновать достойнейшим из предков и удаляться от подражания недобрым. Если же кто не захочет этого делать и просто и без испытания станет следовать предшественникам своим по времени, тот, конечно, будет совершенно подобен чадам эллинским, коих тогда станут порицать за то, что, оставив познание истины и покинув Бога по природе, поклоняются камням, то они всегда ссылаются на обычай своих отцов. Мал.3:7–10 . Обратитеся ко мне, и обращуся к вам, глаголет Господь вседержитель. И ресте: в чесом обратимся? Еда обольстит человек Бога? Зане вы обольщаете мя. И речете 71 : в чесом обольстихом тя? Яко десятины и начатцы с вами суть. И взирающе вы взираете 72 , и мене вы обольщаете. Лето скончася, и внесосте вся плоды в сокровища 73 , и в дому их расхищение их 74 . Весьма решительно отклонив их от злоречия против Себя и надлежащими убеждениями увещав их, сколько можно, теперь призывает согрешивших к покаянию, говоря, что снова дарует им обычное благоволение Свое, и притом весьма благосклонно. Как на желающих вести жизнь беззаконную налагает подобающие им наказания, так и идущим как бы обратно и отказывающимся продолжать грехи Он истинно радуется повсюду, отсекая отчаяние, как причину гибели. Отсюда можно видеть, сколь ужасный некий недуг вносят в жизнь те, кои извращают благодать покаяния и поистине святотатственно присвояют себе самим имя святости, хотя разве не правильнее будет думать, что почитать и объявлять себя чистыми навлекает на них обвинение в крайней нечистоте? 75 Ведь написано: «глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» ( Ис.43:26 ). Поет нам негде и божественный Давид: «беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну» ( Пс.50:5 ), – ибо никто не чист от скверны, как написано ( Иов.14:4 ). Посему у страждущих такой немощью есть нужда в благах от покаяния и в высшем милосердии, совершенно очищающем оскверненного и оправдывающем нечестивого. Итак, по милосердию призывает согрешивших к покаянию. Вопрошающим же со своей стороны и желающим узнать образ прегрешения говорит: если запнет «еда обольстит человек Бога, потому что вы запинаете Меня» . «Запинать» (обольстить) значит «похищать» или «обманывать» и думать, что они могут как-либо укрыться от обманываемых, хотя бы и совершали нечто непристойнейшее. Так и Исав питал гнев на Иакова и, объясняя предлог своей ненависти, говорил: «запя бо мя уже вторицею се, и первенство мое взя, и ныне взя и благословение мое» ( Быт.27:36 ). Итак, неужели, говорит, человек будет выше Бога и расхитит Всеведущего? Зачем же вы Меня запинаете? Предполагаю, что для точнейшего разъяснения предлежащих нам мыслей надобно сказать теперь и о том, что написано в книгах Ездры. Когда иерусалимляне, оставив вавилонскую землю, возвратились в Иудею, они поселились в Иерусалиме. Воздвигнут был и божественный храм, и были потом в благолепии чины священников, певцы, иеропсалты и приставники врат. Но что же после сего? Освобожденные сделались нерадивыми относительно исполнения божественных постановлений, ибо не соблюдали закона, ни во что считали преступление древней заповеди, и едва-едва и лениво приносили в жертву слепое и «хищения и хромая и недужная» ( Мал.1:8, 13 ). А также, своевременно сняв с полей колосья и другие плоды, собирая виноград и выжимая плоды маслины, не приносили десятин и начатков, законом установленных, дабы священнические чины, имея достаток, беспрепятственно могли отправлять службы Богу и пребывать при назначенных им законом богослужениях. Посему священнослужители божественных жертвенников пребывали без всяких приношений, и народ таким образом оставался лишенным богослужения, так как не совершалась жертва и не отправлялось никакое другое священнодействие во славу Божию. Тогда стало, наконец, гибнуть все на полях, начал свирепствовать голод, и они дошли до такой нужды и бедности, что даже хотели продавать своих детей имеющим пищу, пока Ездра, будучи призван к постижению божественного гнева, не обличил за это начальников израильских. Таким образом они, хотя и с трудом, принесли десятины и начатки, и тогда вошли священнослужители и приступили к совершению обычного богослужения в храме (Неем. по Вульг.; 2Ездр.5:1, 15:1 ). Итак, зачем, говорит, «вы меня запинаете (обольщаете)» ? Год окончен, собраны плоды, и (между тем) все еще у вас (находятся не отданными) десятины и установленные законом начатки. «И в дому его будет» , говорит, «расхищение его» , что подобно тому, как если бы сказал: вы снесли в дома плоды с полей и, быть может, думаете, что они уцелеют у вас и вполне сохранятся в этих самых домах, – но они исчезнут, и это исчезновение их нисколько не будет отличаться от расхищения, ибо вы будете угнетаемы голодом, хотя, говорит, и собрали с трудом едва найденные плоды. Отсюда и мы должны познать, что великой вине подлежит – не представлять Богу благодарственных приношений, и во славу Его не уделять от дарованного Им в достаточной мере поля. И если мы станем это делать, то, без всякого сомнения, Он благословит (нас) и в изобилии дарует нам блага. Если же, сжав руку, будем сохранять данное нам (богатство) для одних только собственных удовольствий, и не стали бы мы охотно давать дары Божии другим для пользования 76 . Мал.3:10–12 . Обратитеся убо о сем, глаголет Господь вседержитель. Аще не отверзу вам хлябий небесных и излию благословение мое вам, дóндеже удовлитеся 77 . И разделю вам в брашно, и не имам истлити вам плод земли 78 , и не изнеможет ваш виноград 79 , иже на селе, глаголет Господь вседержитель. И ублажат вы вси языки, зане будете вы земля пожеланная 80 , глаголет Господь вседержитель. Опять отпускает прегрешения, освобождает их от всякой вины и обещается, не помня их зла, подавать им желаемое и радовать неизреченными почестями. Желает посредством опыта и дел научить их тому, как прибыльно будет плодоношение у них. И если они решаться делать это, то обещается подавать им частое излияние дожей и сообщать обильное благословение, так что они будут иметь большой избыток съестного и вообще в достаточной мере обладать благами земли. «Разделю , – говорит, – вам в брашно» . Под «разделю» разумей или: отделю 81 , – или: каждое из произведений земли имеет свое время, когда растет и зреет. Ясно обещает также, что плод земли будет свободен от всякого вреда, а виноград на полях – многоплоден и весьма обилен, – и говорит, что, когда все достигнет зрелости, они сделаются наконец блаженными и назовутся как бы «землею пожеланною», то есть достолюбимой по причине благоплодия и весьма плодородною. Итак, кто имеет любовь и милосердие, таковой наверно будет с Богом, скопит сокровища на небесах и снедает плоды своих трудов, по написанному ( Пс.127:2 ). И он не будет подобен тому бесчеловечному и безумнейшему богачу, у коего, говорит Спаситель в притчах евангельских, «угобзися нива» ибо он говорит: «что сотворю?... Разорю житницы моя и большия созижду… и реку душе моей: душе, имаши многа блага, лежаща на лета многа:... яждь... 82 пий, веселися» . И вот ему, так размышляющему и ничего не знающему, Бог говорит: «безумне, сею нощию душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будет» ?» ( Лк.12:16–20 ) Итак, сообщающий (другим от своих имений), как я сказал, исполнен благословения. Такой будет иметь и духовные дожди, орошающие сердце и в достаточной мере увеселяющие, и будет давать плоды благочестия, различные и как бы разделенные, то отличаясь любовью, то благосклонностью и взаимным милосердием, мужеством и терпением. Такой будет как бы некой благоплодной землей, поистине славной и знаменитой, и преблаженной, ибо «лучше имя доброе, неже богатство много» , как написано ( Притч.22:1 ) Мал.3:13–16 . Отяготисте на мя словеса ваша, глаголет Господь, и ресте: о чем клеветахом на 83 тя? Ресте: суетен работаяй Богу 84 , и 85 что более, яко сохранихом хранения его, и зане 86 идохом молитвенницы пред лицем Господа вседержителя? И ныне мы блажим чуждих 87 , и созидаются вси творящии беззаконная 88 и 89 сопротивишася Богови и спасошася. Сия 90 рекоша, боящиися Господа, кийждо ко искреннему своему. И 91 внят Господь, и услыша. Когда Бог желает исправить кого-либо из близких Своих, впадших в грех, Он поставляет на вид грехопадения, изобличает ясно и как бы бьет порицаниями, дабы, устыжаясь собственных прегрешений, они переходили к лучшему и полезнейшему и, снискав от Него милость, таким образом получили бы спасение. Так обвиняет теперь израильтян и за нечто другое, и высказывает как бы некое общее и потомкам их порицание, зная, что сие будет полезно и спасительно для всех. Ведь прообразовательно случившееся с предками нашими написано для вразумления нас, как говорит премудрый Павел ( 2Кор.10:11 ). Итак, обвиняет их в том, что они невоздержны на язык и высказывают жалобы неподобающими словами: ибо «отяготисте , – говорит, – на мя словеса ваша» . А какого рода была их жалоба, это высказывает в словах: «ресте: суетен работаяй Богу» , и что никакого преимущества нет в старании соблюдать «хранения Его» , то есть постановления закона. Напрасно кроме того, говорите, и быть «молитвенником» Его, то есть приносить молитвы за кого-либо. И конечно истинен Бог всяческих, если скажет это и обвинит израильтян. Но необходимо сказать о том, какой был предлог для греха у болтавших это. Многочисленными племенами правил Бог, но из всех Он избрал одно племя Израиля, оно названо частию, уделом и наследием Его ( Втор.32:9 ). Соделав Своим, Он дал ему в руководство закон и заботился о его пользе чрез пророков. И что же на это сделал бесчувственный Израиль? Поклонялся воинству небесному, служил идолам, говорил истуканам: вы есте боги наши ( 4Цар.17:16 ). Справедливо негодуя на столь ужасное нечестие, Бог всяческих многообразно наказывал их, призывая к покаянию, голодами, опустошениями ветром, недостачей плодов, пругами и саранчой, иктерой и гусеницами. Так желал Он поражать их рукой сильной и как бы подгонять их страхами и также умеренными движениями (гнева) к желанию делать полезное и любить Истинного и по природе Бога. Поскольку же никакого значения не имели для них эти умеренные наказания, но неудержимо устремлялись ко всякого рода нечестию, то послал их в плен и заставил их подпасть под владычество вавилонское. Когда же, по милосердию Божию, снова были призваны в Иудею, выстроили город и воздвигли храм, потом опять обратились к нерадению, не исполняли обетов, не следовали постановлениям закона относительно приношения десятин и начатков, но с неохотой и трудом приходили на жертвоприношение и закалали животных хромых, слепых и недужных. И хотя они поступали беззаконно, тем не менее, Бог не наказывал их голодом и бесплодием. Они же, хотя и должны были, если бы были добры и понимали полезное для себя, возвращением к лучшему служить оскорбленному ими Богу всяческих, – напротив, делали безрассудное обвинение на Него. Когда видели соседних язычников, не ведущих Бога, но поклоняющихся истуканам и подверженных крайнему заблуждению, – пребывающими в благополучии и наслаждениях, то неразумно говорили: «суетен работаяй Богу, и что более, яко сохранихом хранения Его» ?» Мы, сказано, – законоблюстители – находимся в бедах и под наказаниями, – мы и в плен уходили, хотя и покланялись всегда и служили Господу Вседержителю. А не делающие ничего такого не терпят наказания, ни бедствия. Посему: «блажим чуждих» , и «созидаются творящии беззаконная, сопротивишася Богу, и спасошася» . И поистине многообразно противодействуют славе Божией заблуждающиеся, принося жертвы истуканам и «древу» , говоря: Бог 92 «мой еси ты, и камени: ты родил мя еси» ( Иер.2:27 ). «Сия , – говорит, – рекоша боящиися Господа» . Это есть, конечно, обвинение в злословии и ясное доказательство крайних недугов, ибо слова больного ума и богоненавистное извержение нетрезвой души есть всякая речь против Бога. Но что такие речи Он выслушивает не мимоходом, так сказать, а со старанием, в сем удостоверил, сказав: «и внят Господь, и услыша» , потому что «Дух Господень исполни вселенную, и содержай вся разум имать гласа» ( Прем.1:7 ). И если где-либо произнесется какое-либо слово против божественной Его славы, то оно будет тяжело и как бы невыносимо хотя и для Обвыкшего (Бога) долготерпеть до конца. Посему-то и сказал: «отяготисте на Мя словеса ваша» . Итак, и нам, хотя бы мы находились в бедствиях, коими для нашей пользы наказует нас Бог, подобает отнюдь не впадать в малодушие и не думать, чтобы столь Добролюбивый (Бог) пренебрегал добрыми (людьми), но напротив, старательно удаляться от оскорбления Его и таким образом умилостивлять Его, и просить Его милости. А если действительно какие-либо из грехолюбцев могут находиться в благополучии мирском и наслаждаться временными благами, то основания долготерпения к ним (Божия) следует относить к недоступным нашему разумению судьбам Промысла Божия. Мал.3:16–17 . И написа книгу памяти пред собою боящымся Господа и благоговеющым имени его. И будут ми, глаголет... вседержитель, в день, егоже аз творю в снабдение, и изберу я, имже образом избирает человек сына своего 93 ... работающа ему. Бог внял и услышал израильтян, поносивших Его и говоривших нечестивые слова против Него. Потом хотя и подобало на согрешивших положить соответствующее наказание и привлечь к ответственности за необузданные речи, однако же, как Бог долготерпеливо оставляет и это (без наказания). Но пишет Он «книгу памяти... боящымся Его» , о коих, думаю, быть может и сам Давид сказал к Пишущему книгу (Богу): и в «книзе Твоей вси напишутся» ( Пс.138:16 ). Найдем и Самого Господа нашего Иисуса Христа говорящим святым ученикам: «не радуйтеся, яко дуси повинуются вам: радуйтеся же» более о том, «яко имена ваша написана суть на небесех» ( Лк.10:20 ). Со всею справедливостью и божественный Давид изрекает проклятие иудейскому народу, умертвившему Христа, говоря так: «да потребятся от книги живых, и с праведными да не напишутся» ( Пс.68:29 ). Итак, пишется книга памяти боящимся Бога, о коих говорит, что и Своими Ему будут и весьма близкими во время «снабдения» , когда Христос сядет на престол славы Своей, окруженный ангельским воинством, «и поставит овцы одесную , а козлища ошуюю. И речет сущим одесную ...: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира» ( Мф.25:33–34 ). Вот тогда Он их «изберет» , то есть соделает избранными, ничем не уступая в любви нашим отцам (человеческим), кои радуются на собственных чад, когда они (чада) будут мудры и благопослушны, и воздают своим родителям возможно великое почтение. Мал.3:18 . И обратитеся 94 и увидите между праведным и между беззаконным, и между служащим Богу и не служащим 95 . Вот тогда-то именно, говорит, прекратив это тайное (мысленное, про себя совершаемое) пустословие и остановив неудержимый и необузданный язык свой, вы уже не будете порицать добролюбивого Бога, но, как бы выйдя из опьянения и обратившись из заблуждения, вполне ясно усмотрите тогда и то: какое есть расстояние (различие) между праведным и беззаконным, – служащим Богу и не служащим. Ведь беззаконные и непослушные, и свергающие иго служения под властью Его – пойдут к погибели и на бесконечное наказание: «ту будет плачь и скрежет зубом» ( Мф.8:12 ), как написано. Добрые же и боголюбивые, блюстители божественных законов и ревнители всяческой добродетели, славные и освященные – они облекутся венцом нетления, – находясь в вышних обителях ( Ин.14:2 ), будут сожительствовать со святыми ангелами и, соделавшись общниками славы Христовой, станут наслаждаться благами вечного жития, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» ( 1Кор.2:9 ), по написанному. Впрочем, видя любителей зла благоденствующими в сей жизни, некоторые из святых пришли в раздумье, хотя и не ведали они, что конец жития таковые будут иметь в погибель. Посему и блаженный Иеремия так говорит: «праведен еси, Господи, яко отвещать буду 96 к тебе; обаче суд 97 возглаголю к тебе: что, яко путь нечестивых спеется, угобзишася вси творящии беззакония. Насадил еси их, и укоренишася, чада сотвориша и сотвориша плод. Близ еси ты уст их, далече же от утроб их. И Ты, Господи, разумееши мя,... искусил еси сердце мое пред Тобою» ( Иер.12:1–3 ). Потом опять говорит: «очисти их в день заколения их: доколе плакати имать земля» ?» ( Иер.12:3–4 ) Видишь, как впал он в тяжелое раздумье, хотя и знал конец нечестивых. «Всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный» , по написанному ( Ис.40:6 ). «Моего» нет в халд. (быть может потому, что таргумист считает писателем книги Ездру). «Егоже вы ищете» опуск. Феодорит. Слав. согл. подл.: «глаголах» . В сир. нет «и» , но у ефр. и афр. 241, 26 – есть. Слав. чит. «и» , как Ал. код., евр. и халд. Но сир.: «или» . Евр.: «и сядет, расплавляя и очищая серебро». Халд.: «и откроется для расплавления и очищения, как муж, который расплавляет и очищает серебро». Сир.: «чтобы обратиться к расплавлению и очищению как серебро». Эта цитата в таком своеобразном виде приводится св. Кириллом уже не в первый раз, – см. выше толк. Мал.3:1 . Халд.: «дар мужей Иуды и обитателей Иерусалима». «Именем моим» – этих слов нет в тепер. евр., халд., сир. Един. ч. в евр., халд., сир., но мн. ч. в слав. Мн. ч. вульг., но евр., халд, сир. един. ч. Сир.: «против тех, кои удерживают плату наемника и слуги и сироты и вдовы, – и направляются (наклоняются) против того, кто обращается ко Мне». Слав.: «уклонистеся от законов моих» . Евр. «ибо Я Господь не изменился, и вы, сыны Иакова, «не истреблены» (не исчезли). «От дней» отцов ваших отступили вы от уставов моих.»; халд.: «ибо Я Иегова не изменил завет Мой, который от века, и вы, сыны Иакова (у Lagarde, а Walton: Израиля – вариант имеется и в евр.), думаете, что всякий, кто умер в веке сем, суд его прешел.»; сир. под влиянием ли LXX, или же имея другое чтение: «ибо Я есмь Господь и не изменился, и вы, сыны Иакова, не перестали от неправды вашей. От дней…»; Афраат в одном месте: «и вы, сыны Израиля (вм. Иакова), не отвратились от неправды вашей от дней отцов ваших» (853. 9–10), – в другом: «и вы, сыны Иакова, не отвратились и от неправды вашей, и от дней отцов ваших, и не сохранили», как и халд., «заповедей Моих». Вульг.: et in penuria vos maledicti estis; Иерон.: «et vos videntes respicitis»; евр. «проклятием вы прокляты» (так и сир., халд.). Сир.: «в сокровища Мои» . В евр.: «принесите всю десятину в дом хранилища и будет пища в доме Моем» (вар.: его); халд.: «сказал пророк» (так у Вальтона, но у Лягарде этих слов нет): «внесите все десятины в дом хранилища, и будет пища для тех, кои служат в доме святилища Моего»; сир.: «Весь» (его-он – суфф. 3. л.) «народ! принесите десятины в сокровищницы Мои, и будет пищею в доме Моем». Эти слова, очевидно, направленные против секты кафаров. Здесь, по-видимому, есть пропуск, и предложение не окончено. Евр.: до избытка, до изобилия; халд. и сир.: «пока скажете: довольно» . В нек. (код. 114 и 239 у Pars.) как и в одном евр. у Kenn. нет всего 12 стиха. Ср. Мал.2:3 , – слав. «отлучу» , т.е. для пищи вам. «Почивай» , по-видимому, опускает. Халд.: «дерзости предо Мною… и если скажете: чем увеличили мы (умножили, возвысили) речь пред Тобою?» Халд.: «ничем не воспользоваться тому (нет пользы), кто служит пред Богом…»; сир.: «что всуе послужили мы Богу». Отсюда и до конца 15-го ст. оп. Феод. Monc. (ср.114 код. Pars.) Евр., халд.: «нечестивцев». В евр., халд., сир. един. число. Сир. (и слав.) 14–15 стихи понимают как слова (жалобы) боящихся Бога. Так толкуют и св. Кирилл, Феодорит. Отсюда и далее до 18-го стиха нет у Феод. Monc. ср. код. 114. Pars. Евр. и др. русск.: «и тогда снова увидите» (свободно). Так св. Кирилл и в толк. Но слав. приб.: «ему» . Вам может быть интересно: