Chapter 9

Пс.9:1 . В конец, о тайных сына, псалом Давиду. В псалме этом изображает сокровенные дела Спасителя, – ибо многое совершено Им втайне. Таковы: рождение Его по плоти от Девы чрез Духа Святого, необыкновенные и чудодейственные силы, самая смерть, сошествие в ад и воскресение из мертвых. Ибо все это совершено Им втайне. Сокрыл Он это от князей мира сего. Пророк же от лица человечества входит с благодарением за все эти тайные дела, и говорит: «исповемся Тебе, Господи» . Последнею же печатию тайных дел Спасителя были: Его смерть, все совершенное Им в аде, Его воскресение и вознесение. Пс.9:2 . Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим... Пс.9:4 . Внегда возвратитися врагу моему вспять . Объясняет, в чем состоит его исповедание. «Врагом» же называет смерть, обратившуюся вспять, то есть небытие. Изнемогут и погибнут от лица Твоего . Когда смерть обратится вспять, тогда ведена будет в бездействие и вся сопротивная сила. Ибо если истребляется «последний враг смерть» ( 1Кор. 15, 26 ), то явно, что еще прежде сего истреблены уже сопротивные силы. Пс.9:5 . Яко сотворил еси суд мой, и прю мою. Представляет причину благодарения. – объясняет Божие посещение в суде. Пс.9:6 . Запретил еси языком, и погибе нечестивый. Очевидно, разумеет мысленных врагов. Имя его потребил еси в век . Говорит о мысленном змие или о диаволе. поскольку запрещение значит и исправление; то можно сказать, что, по исправлении язычников Апостолами, «погибе нечестивый» , когда угасло и прекратилось на жертвеннике его курение тука. Ибо после того, как «запретил языком» и обратились они ко Господу, действовавший в них, когда были «сын ами противления» ( Еф. 2, 2 ), диавол погиб с идольскими храмами, которые, подобно городам, вмещали в себе множество привязанных к злочестию, и до того погибли, что не осталось и следа их. Можно толковать это и о последнем суде. Ибо тогда запретит Господь грешным и вконец погибнет диавол, сей в подлинном смысле «нечестивый» . И города, по истреблении издревле обитавшего в них злочестия, приимут в себя назидание благочестия. Пс.9:7 . Врагу оскудеша оружия в конец. Оружиями диавола называет сопротивные силы, которые придавали ему крепость. «Грады» суть сопротивные силы, которые подобно твердым, огражденным стенами городам содержали под властью своею уловленных их прелестью. Да и о каких говорить ему городах, кроме тех, о которых сказано в другом месте: «положил еси грады в персть, грады твердыя, еже пасти основаниям их» ( Ис. 25, 2 )? Явно, что это, по изъясненному выше, суть сопротивные силы. – погибель их стала гласною. Разумеет – или конечную погибель, или чрезмерность бедствий, или очевидность погибели. Пс.9:10 . И бысть Господь прибежище убогому , то есть, народу нищему духовно. Давид часто называет себя убогим и нищим, хотя был и на царском престоле. Ибо знал, что всё человеческое бессильнее тени. Помощник во благовремениих, в скорбех , как и в другом месте сказано: «во время приятно послушах тебе» ( Ис. 49, 8 ). «Благовремениим» называет время скорби. Ибо хотя и всегда, даже в благоденствии, имеем нужду в помощи, однако же гораздо ощутительнее для нас пособие в скорби. Пс.9:12 . Пойте Господеви живущему в Сионе , то есть, в небесном Иерусалиме. Возвестите во языцех начинания Его. Это говорит как бы Апостолам и проповедникам Евангелия. Какие же это начинания, показывает ниже. Пс.9:13 . Яко взыскаяй крови их помяну , то есть, взыщет кровей, пролитых за Него, чтобы потребовать за них удовлетворения. Убогими называете опять обнищавших ради Него, которые, непрестанно обращаясь к Нему с молениями, просят об отмщении демонам за причиненные ими обиды. Пс.9:14 . Возносяй мя от врат смертных. Для того воздвигаешь меня от земли смирения, чтобы сликовствовал я в небесном сионе. Пс.9:15 . Во вратех дщере Сиони» , – вместо: буду воспевать долгое время. Пс.9:17 . Знаемь есть Господь суд ь бы творяй. Ибо истинно праведен суд, по которому уготовавшие человеку смерть объяты ею. Ибо во время суда и те познают Судию, над кем будет суд. Пс.9:20 . Воскресни, Господи, да не крепится человек. Молится, чтобы Единородный воссиял сущим на земле, и чтобы тот высокомудренный диавол, которого Давид в этом псалме называет «человеком» , не подымал более бровей. Да судятся язы́цы пред Тобою . Молится о скорейшем призвании язычников ко спасению. Пс.9:21 . Постави, Господи, законоположителя над ними. Кто же законоположитель, кроме Того, Кто ввел у нас закон Нового Завета? Да разумеют язы́цы , яко человецы суть . По чрезмерному демонскому обольщению обратились они в образ скотов, почему и сказано о них: «приложися скотом несмысленным, и уподобися им» ( Пс. 48, 13 ). В евр. библии начинается далее псалом 10. Пс.9:22 . Вскую, Господи, отстоя далече... Молится, чтобы ускорено было призвание язычников, которое будет по прошествии долгого времени. Соделано же это высокомерием диавола. Пс.9:23 . Внегда гордитися нечестивому, возгарается нищий. Высокомерие лукавого служит воспламенением нищему народу Твоему. Увязают ( вместо «увязнут») в советех, яже помышляют . Ибо сказано: «Ты запинаяй премудрым в коварстве их» ( 1Кор. 3, 19 ; ср. Иов. 5, 13 ). Пс.9:24 . Яко хвалимь есть грешный в похотех души своея. Таково долготерпение, что, поскольку нечестивые остаются ненаказанными, то некоторые из неразумных одобряют уже жизнь их. Пс.9:25 . Раздражи Господа грешный Раздражил, издеваясь над сказанным в Писании о Промысле и суде Его. Ибо многие, слыша что-нибудь подобное сему, тотчас предаются смеху. А в связи с этим сказано: по множеству гнева своего , так что целое будет иметь такой смысл: грешник раздражил Господа, собирая себе множество гнева; потому что речение «своего» должно понимать о раздражившем. А присовокупленное потом: «не взыщет» – должно уже читать после знака препинания, так что выйдет следующий смысл: ужели, хотя грешник раздражает Бога, воспламеняя себе множество гнева, однако же Бог не взыщет? Читаемое после знака препинания может иметь и такой смысл: не взыщет ли и не воздаст ли ему Бог по гневу, какой собрал он себе в день гнева своего? Утратив в душе страх Божий, постоянно живет он во грехе. Начало всякого лукавого дела – не думать о Боге судии. Пс.9:26 . Отъемлются суд ь бы Твоя от лица его. Не хочет знать, что Ты – праведный Суд. Ибо кто не знает, что есть Бог, тот не знает, что есть Судия. Всеми враги своими обладати будет . Это подобно сказанному: «вселенную всю объиму рукою моею яко гнездо» ( Ис. 10, 14 ). Из искушений одни касаются души, другие – тела, и иные – окружающего тело. И искушения, касающиеся души, называются нечистыми помыслами, которыми порождаются грехи и ложные учения. Искушения, относящиеся к телу, бывают причиною ударов, мучений, гонений, заключений в темницы и смерти. И искушения, касающиеся окружающего тело, состоят в ущербе денег и имущества, в потере детей, в утрате жен. Из этого явствует, что сатана над всяким праведником возобладал непременно посредством какого-либо из исчисленных искушений. Ибо один Христос «греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его» ( 1Петр. 2, 22 ). Пс.9:27 . Рече бо в сердце своем: не подвижуся , то есть, не впаду в заблуждение, не совращусь с пути в роды родов, потому что не потерплю ничего худого. Пс.9:28 . Егоже клятвы уста его полна суть. Рассчитал, что благоденствие его будет постоянно; почему, уста его полны «горести и льсти» , и уловляет нищих, чтобы убивать их в сетях своих. В сказанном же: «с богатыми» , что иное разумеется, как не богатеющие злом? Ибо они содействуют отцу своему диаволу в кознях против нищих. Пс.9:29 . Приседит в ловительстве с богатыми. Заседая в собраниях и сонмищах, уготовляет сети и козни невинным. Пс.9:31 . Преклонится и падет. Когда диавол скажет: я победил, тогда падет и посрамится. Пс.9:32 . Рече бо в сердце своем: забы Бог. Диавол говорит это не потому, что это действительно так, но с намерением нас обольстить, чтобы мы преткнулись мыслию, подумав, что Бог нерадит о делах человеческих. Пс.9:33 . Воскресни, Господи Боже мой. Желает подвигнуть Божие коснение и Божию благость; потому что, пока не вознесена рука Божия на безумие нечестивых, они большей предаются дерзости. Да вознесется рука Твоя . Подними руку Твою, и научи их, что промышляешь об обидимых, и как бы восстав от сна, покажи, что Тобою посылаемое на них наказание выше их замыслов. И их накажи, но пощади обидимого, оскорбившись их дерзостями и хулами. Пс.9:34 . Чесо ради , – говорит, – прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет . Вот причина, почему и превозносится, и падает он. Пс.9:35 . Видиши, яко Ты болезнь и ярость смотряеши. Все знаешь Ты, Господи, не скрыто от Тебя не только совершаемое на деле, но и приходящее в ум и мысль. В точности знаешь и болезни их, и ярость оскорбителей, и раздражение людей. Ибо в помыслы всякого проникаешь Ты, «испытуяй сердца и утробы» ( Пс. 7, 10 ). И взирая на все это, долготерпишь, зная, что все под Твоею рукою и некуда бежать человеку. Тебе оставлен есть нищий, сиру Ты буди помощник , – то есть, от Тебя ожидает он помощи. Пс.9:36 . Сокруши мышцу грешному и лукавому , – то есть, сокруши владычество врага. Взыщется грех его и не обрящется , – по причине самого греха. В целой же связи речь эта имеет такой смысл: если взыщешь грех лукавого, то не обрящется; потому что лукавый погибнет от греха. Обретаются спасаемые Богом, как например: «обретох Давида раба Моего» ( Пс. 88, 21 ), и обретена «погибш ая драхм а» ( Лк. 15, 9 ); потому что она погибла бы, если бы не была обретена, Погибающие же не обретаются во век; потому что Судия пребывает. Пс.9:37 . Господь Царь во век , Погибнете, язы́цы , от земли Его , потому что в царствование Его ввергнуты будут во огнь вечный. Несправедливых людей называет « язычник ами», как живущих не по закону, но сохраняющих в себе языческую и варварскую жестокость. Просит истребить их, говоря: «погибнете» , и угрожая им конечною пагубою, чтобы и страждущие от их несправедливости нашли себе отдохновение, и сами они уцеломудрились. Пс.9:38 . Желание убогих услышал еси, Господи. Ибо таково было их желание, таково было рвение сподобиться будущих благ. Уготованию сердца их внят ухо Твое . Ибо, на сие уготовляемые, готовы они сердцем все претерпеть. А уготованием сердца называется некое обещание, – душевные движения соглашать с Божией волей. Пс.9:39 . Суди сиру и смирену, да не приложит ктому... Когда, говорит, сотворишь отмщение за нищих, тогда не приложит ктому величатися человек. Вам может быть интересно: